Gondolatok a Ramadán, Allah azt mondta: يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون Ó ti, akik azt hiszik, feladata, hogy gyors, szükség szerint azok számára, mielőtt így óvatos. [Al Baqarah: 183]

Gondolatok a Ramadán, Allah azt mondta:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون Ó ti, akik azt hiszik, feladata, hogy gyors, szükség szerint azok számára, mielőtt így óvatos. [Al Baqarah: 183]




Által
Ustadz Firanda Ibn Abidin As-Soronji


Van egy nagy áldás az ő szolgáinak, hogy Isten különleges áldását töltött idő, az Ő szolgái, hogy kihasználják, és megnyerte a futamot, mint sok áldást.

Találkozott a Ramadán egy hatalmas öröm. Szóval egy muszlim tényleg úgy érzi, az öröm és animál is. Hány ember meggátolni ezt a finom, vagy azért, mert a halál már felvette, vagy a képtelenség, hogy imádják, ahogy kellene, mert a betegség vagy a másik, vagy mert félrevezetett és tudatlan e dicső hónapban. Ezért a muszlim megköszönni Istennek ezt az ajándékot. Imádkozzatok Hozzá megadta az őszinteség és a szellem felelős e nemes hónap, az istentisztelet és dhikr hozzá.

Sajnos, sokan nem értik a dicsőségét ennek a szent hónap. Ne tedd ezt a szent hónap, a földet learatni a jutalom Isten kiterjesztésével imádat, szeretet, és elolvassuk a Koránt. De ez a nagy hó, évszak, feltéve, hogy esznek, és a különböző ételek és italok, elfoglalják az anya továbbra is küzd a konyhába. A többiek ott, hogy kihasználják ezt a dicsőséges hónapban csak ébren maradni és beszélni, amíg ma reggel, majd délután tele álmokkal. Van még túl késő, hogy imádkozzon a mecsetben. Vagy amikor a mecsetben imádkozni, azt álmodta, hogy a pap üdvözlő azonnal. Mások vannak, akik tudják, azt a szent hónap a szezon rake pénzt, amennyire csak lehetséges. Állások, munkalehetőségek vezethető, mint egy kísérlet arra, hogy a világ kotor [1]. Mások nagyon aktívak a vételi és eladási, bye állni a piacon, és hagyja el a mecsetbe. Még ha az ima a mecsetben, imádkoznak sietett. És Allaah musta'an ... [2]
.
Bárki, aki ismeri a nagysága e szent hónap, ő nagyon hiányzik majd találkozni vele. A salaf éreztem a felsége e szent hónap, így a jelenléte mindig várakozással őket. Még jóval korábban, hogy ők készen találkozás.

Mu'alla bin Al Fadl mondta: "Ők (a Salaf) imádkozott, hogy Allah hat hónapot, hogy Isten hozta őket kapcsolatba a ramadan hónap ...." [3]

Hála Istennek, és köszönöm neki, hogy elhozta nekünk a Ramadán állapotában a nyugalom és a béke. Gondolj bele, hogy az állam hogyan testvéreink Palesztinában, Csecsenföldön, Afganisztánban, Irakban és más országokban? Milyen az ő helyzete üdvözlik ezt a szent hónapban? Katasztrófa utáni katasztrófa, a szenvedés szenvedés után történt velük. Sírt a fájdalomtól, és üdvözöljük ezt a szent hónap.

A mi sokféle étel böjt. Szóval, hogyan lehet a mi testvéreink szomáliai feltörése gyorsan? Ők továbbra is szembesülnek éhínség katasztrófa. [4]

Ramadan egy arany lehetőséget, hogy az óvatos
Azt mondta:

يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

Ó ti, akik azt hiszik, feladata, hogy gyors, szükség szerint azok számára, mielőtt így óvatos. [Al Baqarah: 183]
.
Shaykh Uthaymeen, esetleg Allaah kegyelmezz mondani, hogy "لعل hogy Ta` Lil (miért). Ez magyarázza a bölcsesség (objektív) böjt. Nevezetesen, hogy (a népnek) van félelem Allah. Ez a bölcsesség (fő) böjt. A bölcsesség-bölcsessége böjt, mint testi épségében vagy társadalombiztosítási, akkor kövesse azt (nem a fő tanulsága, toll). "[5]

Hány ember van ebben a korban, ha azt mondják nekik: "Ne félj te Istenben", majd padamlah arca vörös düh és becsapta magát. Azt hiszi, ő Allah félelem, így érzik sértve, ha azt mondja neki, mert attól tartanak Allah.

Ibn Mas'ud mondta: "Elég annyit mondani, hogy valaki ártatlan neki:" Fear Allah ", aztán azt mondta:" Vigyázz magadra, az emberek, mint te azt tanácsolom engem? '. "

Egy napon a kalifa Harun Ar Rasid teve lovaglás ki fényűző és díszes, és egy zsidó azt mondta neki: "Ó, a hívők parancsnoka. Te félik Istent ", akkor beliaupun le a járművét, és földig hajoltak, hogy Allah a földre teljes tawadhu` és az alázat. Khalifah ezután elrendelte, hogy a zsidó emberek szükségleteinek.

Amikor megkérdezte, hogy miért a kalifa elrendelte, azt válaszolta: "Amikor meghallottam a szavakat a zsidó nép, eszembe jutott az Isten szavát

وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد

(És amikor azt mondta neki: "Fear Allah", felmerült, hogy az arrogancia okozta a bűnt. Elég lesz (visszatérő) pokol. És csakugyan Jahannam lakások legrosszabb. "Al-Baqarah vers 206 -), akkor aggódom Én voltam az, aki Istennek nevezett ". [6]

Ezért a böjt egy arany lehetőséget, hogy képezzük magunkat, hogy félelem Allah.

A legtöbb Salaf mondta, böjt a legkönnyebb bal enni és inni. Jabir mondta: "Ha gyors, ezért kell a hallás, látás, lisanmu, túl gyors ... És amikor a böjt, nem csinál, mint ahogy a dolgok voltak, amikor a dolgok nem voltak böjt". [7] Abul "Aliah mondta, az emberek, akik böjtölt mindig imádsággal, Bár volt olyan állapotban az alvás ágyában, (hogy) Mindaddig, amíg nem rágalmazás (WAG) mások. [8]

Mint Shaykh Sudais mondta: "És ha már végre és alkalmazzák, amit a célok disyariatkannya böjt (azaz, hogy félelem Allah)? Vagy sokan azok közül, akik nem ismerik a bölcsességet disyari'atkannya böjt és felejtse el az édes gyümölcs a jámborság és az odaadás utcák vannak megvilágítva, így elegendő csak a böjt tartózkodik ételek és italok, valamint az éhomi Érvénytelen a Zahir? "[9 ]

Azt is mondta: "A legtöbb ember nem ismeri a böjt lényege. Ezek korlátozzák a böjt értelmét, amely csak ne evés és ivás. Akkor látni néhányat, a böjt nem képes megakadályozni a (gonosz) verbális, tehát belecsúszni a rágalmazás, és fekvő namimah. Hasonlóképpen, hadd járják a füle és szeme, így esett a bűn és engedetlenség. Imám Bukhari már elmondott 1 hadeeth az ő Saheeh, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه

Aki nem hagyja el a hamis beszédet, és azok végrehajtására [10], valamint a tudatlanság nem [11], akkor Allah nem kell gyorsan balról enni és inni. [12]

Ibn Rajab mondta: "Aki a Ramadan nem szerencsés, akkor mikor lesz az asszony szerencsés? Minden olyan személy, aki e szent hónapban nem tudta rászánni magát, hogy Isten, akkor ő valóban elveszett. "[13]

Be vagyunk, mint a pillangók szórakoztató és szép, amikor láttam, valamint előnyös a házasság között, a növények, míg korábban ez a hernyó, hogy kár a lombozat és a növényi kártevők. Után azonban az éhezést még egy ideig a báb, a hernyó átalakul egy gyönyörű pillangó.

A böjt egy esélyt kap a használt MENTADABBUR Korán
Hány ember elfordult a Koránt és a balra olvassa a Koránt. Vagy amikor olvastad, anélkül, hogy ahhoz ne kapcsolódjon mentadabburi (kontempláció) tartalma értelmét. Tehát egyes emberek, a Korán, hogy valami emlékezetes [14].

Ibn Rajab azt mondta: "Allah mondják az emberek, akik olvassák a Koránt megértés nélkül (mentadaburi) jelentése. Azt mondta ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (és köztük volt írástudatlan nem ismeri a Szentírást (at Law), de csak puszta mítosz. "Al-Baqarah vers 78 -). Ugyanis az olvasás nem ismerik a jelentését. Célja a kinyilatkoztatás a Korán kell érteni a jelentését, és gyakoroltam, nem csak át kell olvasni ". [15]

Amikor megérkezik Ramadan AZ Zuhri azt mondta: "Ramadán olvassa a Koránt és takarmányok (a szegényeknek)".

Ibn Abdilhakim mondta: "Ha az érkezési ramadán, Imam Malik elmondta a hadíszt távol maradnak, és eszmecserére a tudósok. Ő koncentrált a Korán olvasása Mushaf ".

Abdurrazak mondta: "Ha megy a Ramadan ideje alatt, Áts Tsauri hagyjanak istentisztelet és összpontosítás olvassa a Koránt."

Ibn Rajab azt mondta: "A Ramadan hónapban, a salaf koncentrálni olvasni a Koránt. Köztük van mengkhatamkan Korán minden héten van három naponta néhány töltenek két éjszakát. Még néhány közülük idején az utolsó 10 éjszaka, kiegészítve a Korán minden este.

Ami a hadíszt, hogy megmagyarázza a Korán betiltására mengkhatamkan kevesebb, mint három napig, majd a szándék, ha folyamatosan végzik. Ami a Koránt befejezése idején (csak) a nemes, mint a Ramadán, különösen éjszaka, hogy várható, ami Laylat al-Qadr, továbbá olyan helyeken, hogy nemes, aztán így van Sunnah szavalni reprodukálni Qur 1 `, hogy kihasználják a lehetőséget, hogy térben és időben egy dicsőséges. Ez a véleménye az Imam Ahmad és társai, és gyakorolják más, mint ők ". [16]

Között civilizált modor, amikor olvassa a Koránt. [17]
A. Kell olvasni a tartil, figyelem a szabályok szavalat kíséri mentadabburi verseket olvasni. Ha a vers, ami beolvassa kapcsolatos hiányosságokat vagy hibákat, akkor meg kell beristighfar. Ha átmegy a verseket kapcsolatos Isten kegyelmét, akkor meg kell kérni Istentől az Isten kegyelmét. Ha át a verseit Allaah, akkor kell félni Allah és menedéket keresnek Allaah ettől. Ezért, ha olvassa a Koránt egy gyors és kevesebb figyelmet szabályai szavalat, nehéz gyakorolni tadabbur Korán. Még olvasni a Koránt menet közben anélkül, hogy a szabályok, néha a törvény jogellenes lehet, ha a változásokat okozhat a betűk (nem megfelelően történt makhrajnya), mert a változásokhoz vezetnek a Koránban. Mintha olvasni gyorsan, de továbbra is úgy vélik szabályai szavalat, akkor nem számít, mert néhány ember könnyebb a szóbeli olvasás a Korán (és egyesek még olvasni mentadabburi Korán gyorsan).

2. Ha nem vágja az olvasó a Korán, mert azt akarta, hogy csevegjen barátaival mellette ült. Néhány ember, ha elolvassa a Koránt, és akkor van egy barátja mellé, majd ő is gyakran levágják olvasás beszélni a barátjával. Az ilyen intézkedések nem lehet elvégezni, mert a kategóriába tartozik távol a Koránban nélkül.

3. Ne olvassa fel hangosan a Korán így zavaró embereket maga körül, aki olvasta a Koránt is, vagy imádkozik, vagy alszik. A Próféta megtiltotta ebben a témában.

Abu Al Sa'id Khudri, azt mondta: "A Próféta i'tikaf a mecsetben, majd hallotta, hogy a ember olvassa a Koránt hangosan, és a Próféta volt a sátorban i'tikafnya. Beliaupun megnyitotta a szitár (szövet) sátor, majd így szólt: "Ti mindannyian bermunajat az ő Ura, úgy néhányan közületek zavarni. Nem néhány, akkor felemelte a hangját, amikor elolvasta a Koránt "vagy azt mondta:" Az (olvasni a Koránt) az imádság. " [18]

Ramadán az alkalom, ÉN introspekció
Omar Al-Faruq mondta:

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر

Hisablah magad, mielőtt felelősségre vonását. Mérjük le magad, mielőtt mérlegelni. És berhiaslah (shalihlah jótékonysági) elkészítéséhez a tettek ditampakkannya nap rabszolgák. [19]

Azt mondta يومئذ لا تخفى منكم خافية (Azon a napon, amikor szembesül (neked Lord), nincs semmi rejtve az államot (az Isten) Al-Haqqah: 18 -).

Igaz, hogy beszélt az Al Faruq, muhasabah valódi én ebben a világban, sokkal könnyebb, mint a számvetés Allah a túlvilágon, (vagyis), amikor a gyerekek haja fehérré. Aki az Isten.

És a bizonyíték hiteles könyv jellegű: ... Ne hagyjuk a kicsi és nem (is) egy nagy, de megjegyezte, ez az egész?, és úgy találták, hogy mit csinálnak ott (írásban). És te Uram ne megvert egy juapun. (Al-Kahf: 49).

Al-Hasan azt mondta: "A hívő a vezérlőn. (Kell) menghisab ő maga, mint Isten. Ez vezetett számvetés a fény a túlvilágon van, mert a lelkük menghisab a világon. És ez okozza a súlya a leszámolás az Ítélet Napja hamar, mert hogy ebben az esetben nem bermuhasabah (a világ) ". [20]

Muhasabah természet, számítsuk ki és hasonlítsa össze a jót a rossztól. Így az összehasonlítás nem ismert, hogy ezek közül melyik a leginkább. [21]

Ibn al-Qayyim magyarázza: "Ez azonban muhasabah nehéz lesz azok számára, akik nem rendelkeznek a három esetben, vagyis a fény a bölcsesség, nem érinti a maguk és a (képesség) megkülönböztetésére öröm és rágalom (istidraj)."

Először is: a fény, a bölcsesség, a tudomány, amellyel egy rabszolga lehetett különbséget igazság és hazugság, útmutatást és félrevezetés, haszon és kár, és a kevésbé tökéletes, jó és rossz. Így tudta kideríteni szintje gyakorlata könnyű és nehéz, amelyet elfogadott és elutasított. Minél világosabb a fényében ezt a bölcsességet a személy, akkor ő lesz pontosabb a számítás (muhasabah).

Második: Ami a saját sérelme van szükség (a muhasabah). Mert az a fajta gondoltam, hogy a lélek, gátolhatják a tökéletlen vizsgálata a lélek, így lehet, ő meg fogja vizsgálni a jó a gonosz, csúnya, és az (megfordítva) tekintetében, mint a tökéletes vele szégyent. És nem érinti őt, kivéve azokat, akik ismerték őt. Aki gondolta volna, kedves lelke, ő volt a leginkább tudatlan magáról.

Harmadik: Ami a (képesség) megkülönböztetésére öröm és rágalom, ami megkülönböztetni az örömben, hogy Isten adta neki, az ő jóságának és a szeretet, érzelem, amit el lehet érni, örök boldogság öröm ez istidraj az Isten. Hányan kapnak az öröm terfitnah együtt (balról fulladjon öröm, így a távolabb tévútra az útról Allah, toll), és ő nem volt tudatában.

Ők dicsérni terfitnah a hülye emberek, becsapta az ő igényeinek is megfeleljenek, és a szégyen, hogy mindig zárva Isten. A legtöbb férfi, hogy három esetben (a dicséret a férfiak, kielégítetlen szükségletekre, valamint a kár, hogy mindig zárva) jeleként a boldogság és a siker. Amíg a tudomány, ahol úgy tűnik, hogy ......

Ibn Qayyim folytatja: .... minden hatalom, a jó megjelenés és az elme, ha kísért végrehajtása Isten parancsolatait, és amit Isten jóváhagyja, akkor ez egy ajándék Istentől. Ha nem, akkor az erő egy katasztrófa.

Minden állam arra használják, hogy hirdessem az Allah vallása, és a maga módján, akkor ez egy ajándék Istentől. Ha nem, akkor ez csak egy katasztrófa.

Minden olyan tulajdonság, amely kíséri berinfaq, ahogy Allah, hogy nem számíthatunk jutalmak és hála az ember, akkor ez egy ajándék Istentől. Ha nem, akkor az ingatlan csak visszafelé sül el neki ....

És minden ember, aki megkapja a hozzáállás és pengagunggan és a szeretet neki, ha azokhoz olyan érzése szerint az alacsony és alázatos Isten előtt, valamint a szégyen neki ismerős és nem a tettek, és tanácsot ad az üzletemberek, akkor ez az Isten ajándéka. Ha nem, akkor ez csak egy katasztrófa.

Ezért kell egy szolgája megfigyelni egy nagyon fontos pont, és ez veszélyes, annak érdekében, hogy különbséget ajándékok és katasztrófák, és a Boomerang áldás számára, mert milyen sok szakértő és nemes istentisztelet a félreértést és kétértelműséget, hogy megértsék ezt a vitát. [22]

Tudd meg, köztük muhasabah tökéletességet, hogy megtudjátok, hogy minden celaanmu a testvérem, aki házasságtörést elkövetni, vagy gyalázat, akkor azt vissza.

Narrátor: A Próféta azt mondta, hogy:

من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله

Minden olyan személy, aki elítélte testvérét, mert az ő bűne (kemaksiatannya), akkor nem fog meghalni, amíg ő követte el a engedetlenség. [23]

Értelmezésekor a hadíszt, Imam Ahmad azt mondta: "Ez (mint mondják), sin (bűnös), hogy ő is megbánta". [24]

Ibn al-Qayyim mondta: És még a szemrehányás az izgalom párosul a bukása ellenzői, akik hibáztatták a hibát. Imám At-Tirmidhi is elmesélte, hogy a Próféta-marfu' azt mondta: "Ne jelenjen meg izgalom a katasztrófa befell öcséd, ezért Isten áldja meg a testvére, és hogy katasztrófa neked '." [25]

És talán még a szándéka, hogy a próféta celaanmu elleni bűn a testvére nagyobb, mint a bátyja a bűn és a bűnösök is rosszabb, mint csinálni. Mert ez azt mutatja, tazkyiatun celaanmu nafs (ön dicséret), és azt állítják, hogy te mindig felül megfelelés és ártatlan volt a bűn és a bűn hozott saudaramulah.

Akkor lehet, sajnálom, hogy a bátyja bűne miatt, és annak következményeit, hogy az után merülnek fel, hogy egyfajta visszafogott és alacsony, valamint sértés lelkét, és engedje fel őt a szent önismeret betegség, egyfajta büszkeség és ujub, valamint létrehozása őt Isten arcát állapotban le szívvel lemondott, hasznosabb és jobb neki, mint a vallomás, hogy Ön mindig a tetején és az Allah iránti engedelmesség nem tartod magad egy csomó Isten iránti engedelmesség. Még úgy érzi, hozzájárult ahhoz, hogy az Isten teremtésének és a lények, mint alávetettség. Ez a te testvéred, akik kötelezettséget vállaltak engedetlenség-(sokkal) közelebb az Isten kegyelmét. És mennyi az emberek érzik és hozzájárulnak ujub jótékonysági miatt engedelmeskednek Isten haragját.

Sin vezető úgy érzi, megalázták a tettes előtt Allah Allah részesítik előnyben, ahelyett, hogy egy jótékonysági ragaszkodás vezet a tettes úgy érzi, "ujub. Sőt, ha véletlenül elaludna éjjel (nem végeznek éjszakai imádságok), akkor sajnálom, reggel, jobb, mint ha imádkozol este, majd reggel úgy érzi, "ujub magadnak, mivel a valódi emberek ujub, nem jótékonykodás Akár Isten. Te nevetsz, ahogy elismeri (a hibákat és hiányosságokat) jobb, mint sírni, de úgy érzi, "ujub.

Nyögi a bűnös szemében Allah előnyben részesített szavazást képest, akik dicsőíteni azonban dhikr "ujub. Lehet, hogy a bűn által elkövetett testvérek, Isten adott neki, és visszavonják a kábítószer-betegség, amely megöli magát, de a betegség rajtad, és nem érzed azt.

Istennek van egy titkos és bölcsességet az ő szolgáinak, hogy engedelmeskedjenek, és aki részt erkölcstelen, senki sem ismer, csak őt. A tudósok és a bölcsek nem értik meg a titkot belőle, kivéve azt az egy elvárná, és elfogták az öt emberi érzék. De azon túl, hogy van Isten misztériumának nem ismert, még a felvétel angyalok a szeretet.

Próféta azt mondta:

إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب

(Ha egy rabszolga nő tulajdonában lévő valamelyik akkor törj házasságot, a büntetés létrehozása volt neki szemrehányást, és nem) [26], mert valójában az értékelés oldalán a törvény Isten és az Ő. És célja, hogy megerősítse a büntetés volt a rabszolga nő, nem szemrehányás.

Isten azt mondta, arról szól, hogy a legjobb tudását, és leginkább vele (azaz a Próféta): "És ha nem erősíti (szív), te minden bizonnyal kevésbé hajlamos őket (a hitetlenek)". (Al-ISRA ': 74). A Joseph próféta azt mondta, "... És ha Te elfordulnak tőlem a pergő, biztosan hajlamos lenne (eleget kívánságaikat), és én biztosan ember között, akik hülye. "(A Yusuf: 33).

Próféta leggyakrabban esküsznek, mondván لا ومقلب القلوب (a essek vissza a lényege az emberi szív) [27]. Azt mondta: "Még egy emberi szívet, de ő volt a két ujja közé az ujjak az Isten. Ha Allah úgy akarja, (akkor) Isten ad neki utasításokat. És ha Allah úgy akarja, akkor Allah is félrevezethetik, "[28], majd imádkozott:

اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

O az, aki tükrözött vissza az ember szívét, meg a szívünk, ahogy csak jólesik. [29]

اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك

Essence of O-malingkan lopni az emberek szívébe, palingkanlah szívünket engedelmeskedni Önnek. [30]

Imádkozzatok Isten, hogy imádják Fast KAPOTT
Ibn Rajab mondta: "A Salaf, igyekeznek komolyan, hogy finomítsa és javítsák gyakorlat. Ezután, hogy ők nagyon aggasztja, hogy tetteik fogadhatók el, és attól féltek, hogy tetteket nem fogadunk el. Ők azok, akik adnak, amit adnak, a szíve a félelem. (Al Mukminun: 60).

Ez volt a narrátora 'Ali, azt mondta: "Legyen inkább az, amit kapott a jótékonysági (miután csinál egy jó cselekedet), a figyelem szíves tetteit (amikor pedig jótékonysági). Hát nem hallja Isten szavát إنما يتقبل الله من المتقين (Bizony, Allah fogadja csak azoknak, akik félnek Allah, Al Maidah: 27).

A Fadhalah azt mondta: "Tudom, hogy Isten elfogadja tetteim kisebb, mint a mustármag, bár én szerettem jobban, mint a világot és mindent, mert Allah azt mondta: Bizony Allah csak akkor fogadja el azoktól, akik félnek Allah. (Al Maidah: 27) ".

Abu Dárda azt mondta: "Tudom, hogy Isten elfogadta nekem csak egy imát, hogy én több szeretet, mint a föld és annak minden tartalmát, mert Allah azt mondta: Bizony Allah csak akkor fogadja el azoktól, akik félnek Allah. (Al Maidah: 27) ". [31]

Malik bin dinár mondta: "érzése a félelem, ha a gyakorlatban nem fogadják el, nehezebb, mint a szeretet."

"Ahogy` Sulami Atha mondta: "Vigyázz, nehogy a tetteket nem azért, mert az Isten."

Abdulaziz bin Abi Ruwwad mondta: "Én találtam őket (a salaf) nagyon komolyan, amikor a jó cselekedetek. De ha már befejezte csinál egy jó cselekedet, azok felülíródnak a szomorúság és az aggodalom, hogy tetteik elfogadják, vagy nem? "

Ezért a Salaf hat hónap után az imádságnak, hogy Isten hozta össze a ramadán. Azt is imádkozott Ramadán után hat hónapot, hogy tetteik fogadható el.

Wuhaib bin Al Ward olvasva Isten szavát

وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم

(És amikor Ábrahám fel (nevelés) alapjai a ház Isma'il (imádkozó): "Ó, mi Rabb, fogadják el azt (tetteinkben). Bizony Te vagy hall, és meghatározza az Al-Baqarah vers 127 -, akkor ő (a Wuhaib bin Al Ward) sírt, mondván: "Ó, szeretett AR Rahman. Te AR Rahman fel a házat, akkor attól tartanak, hogy a tetteket nem fogadja el AR Rahman". [33]

Ibn al-Qayyim mondta, és érezte, elégedett (elégedett) egyike volt a jótékonysági odaadás amit tett, azt jelzi, hogy nem volt tudomása a helyzet maga. Ő nem ismeri a jogait Alllah és hogyan kellene Istent. Tudatlanság a maguk és a hiányzó utálatosságok szereplő jótékonysági odaadással, és az ő tudatlansága Isten nagyságát és a jobb-jobb, hogy neki vagy előítéletes a lelke tele hibák, így végül elégedett volt az ő engedelmes szeretet. Azt is létrehoz egyfajta "ujub (lenyűgözött) önmagával, amely több éve folytat karitatív engedelmességet, és arra késztetheti az érzés a büszkeség és más májbetegségek, ami (természetesen) sokkal veszélyesebb, mint a nagy bűnök, amelyek megjelennek, mint például a házasságtörés, az ivás kemény, és kirohant a csatatéren. Ha igen, úgy érzi, elégedett a jótékonysági odaadással, az ostobaság és a butaság a lélek.

Ha figyelembe vesszük, kiderül, az emberek, akik óvatosak és szakértői szolgáltatás, ők kérnek bocsánatot, Isten akkor is, ha befejezték az engedelmesség a szeretet. Ez, mert felismerik a hiányosságokat, amikor jót. És azt elismerte, hogy a szeretet nem fér, hogy betartják a nagyságát és fenségét Isten. Ha nem volna Isten parancsára cselekszik, akkor ők is szégyellni fogja Isten elé imádatuk hibás, és nem adja fel az öröm, az istentisztelet az Isten hibás. De még ezt a parancsot, hogy imádják Istent, bár tele van hibákkal.

Allah elrendelte a zarándokok (látogató Isten háza) a beristigfar befejezése után a rituálék Hajj a legfenségesebb és nemes, hogy az Arafat wukuf. Allah azt mondja, ami azt jelenti: Tehát ha tudtak elszakadni Arafat Istennek Masy'aril berdzikirlah Haram. És berdzikirlah (hívó) Isten mint ditunjukanNya neked, és azt megelőzően, hogy tényleg, valóban, az emberek tévútra. Akkor veszik fel a kiindulópontot sokan (azaz Arafat), és kérjen bocsánatot az Allah, bizony Allah Megbocsátó és Könyörületes. (Al Baqarah: 198-199).

Allah is mondja والمستغفرين بالأسحار (És kérem bocsánatát hajnalban., Ali Imran vers 17 -). Hasan Al-Basri mondta: "Ők az éjszakát imádságban megnyúlnak, amíg az idő, hogy hajnali (napkelte előtt), és aztán ülni és beristighfar az Isten". És egy saheeh hadeeth említettük, ha a próféta üdvözlet ima, Ő n beristighfar háromszor. [34]

Allah elrendelte, hogy a próféta beristighfar után nyilvánított prófétai értekezést, és ő sallallaahu "alaihi wa sallam már jól teljesített, valamint a zarándoklat befejezése után, és mielőtt meghalt. Akkor Allah azt mondja a levélben, hogy tavaly ősszel a Messenger n: "Ha Allah segítsége és a győzelem jött. És látod az embereket fog Allah vallása droves, majd dicsőítsék az Úr dicséretét, és te bocsánatot kérni tőle. Bizony, Ő a legtöbb fogadja bűnbánat ". (A versek Nasr 1-3).

A visszaesés e levél, majd Omar Ibn Abbász és tudom, hogy ez a bejelentés, hogy az Allah Küldötte n, jeleként halála volt Allah Küldötte. Tehát Isten megparancsolta, hogy beristighfar miután vállalt kötelessége értekezését Isten. Olyan ez, ha az értesítést, hogy (O Próféta) teljesítette kötelezettségét, és nincs más feladat, majd végezze el a fedelet a megbocsátás. Csakúgy, mint a záró imát, zarándoklatot, imák ma este. A mosdás után is, azt mondta:

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.

Így az állam az emberek, akik tudják, mi kellene, és összhangban az Isten dicsőségét, és megérteni a jogokat az imádat és a követelményekről.

Said néhány bölcs: "Ha ön elégedett (elégedett) az Ön és a tettek Allah, (majd), akkor tudja, hogy Allah nem elégedett amalmu. És aki tudja, hogy neki volt egy folt tévedés, szégyen és csúfság, és tudni, hogy a tettei tele vannak a betegségek és a hiányosságok, akkor hogyan lehetett volna elégedett tettekkel? Hogy tudta gyakorlat kedvéért Allah? "

Nagyon szép szavait Shaykh Abu Madin: "Azok, akik felismerik az istentisztelet, akkor ő nézni tettei szemüveges Riya". Ránézett a helyzet a puszta elismerése, és nézte a szavait egy puszta hazugság. A több az, amit elvár a szíved, a lelked egyre kisebb lesz előtted, és annál kevesebb az értéke az áldozat amit meg kell tölteni eléréséhez nagy reménység. Minél jobban ismeri az Isten természetét és a természet rububiyah "ubudiyah, és minél többet megismerni Istent és ismerd meg magad, annál inkább egyértelmű az Ön számára, hogy ami benned formájában jótékonysági áhítat, nem helyénvaló, hogy az Istennek. Annak ellenére, hogy jött össze tettekkel (mint például azt a gyakorlatot, mérlegelés minden) Jinns és férfi, akkor még a büntetéstől való félelem az Isten (mert félsz nem fogadták el, toll). Bizony Allah fogadja el tetteit a kegyelem és a kegyelem méltóságát és az Ön számára. Ő is jutalmazza és jutalmazza meg, valamint a dicsőség, irgalom és kegyelem. " [36]

Shaikh Abdurrahman Sudais Mint mondta: "Íme, testvéreim, ahogy üdvözlöm ezt a szent hónap, akkor is hamarosan elhagyja őt. Tudod, ó, Allah szolgája, hogy akkor kell eleget tenni e hónap végén? Vagy nem fogsz találkozni vele? Allah, nem tudjuk, mi pedig minden nap több tucat menyalatkan szervek. Hol használják őket, hogy gyorsan velünk? Egy bölcs ember teszi mindezt sántaság bermuhasabah és igazítsa, távolítsa el az utat az engedelmesség a halála előtt egy hirtelen, így nem volt előny, kivéve a jó cselekedetek. Rabb Ikrarkanlah ígéretet, hogy ha ezen a szent helyen, és ebben az áldott szent, hogy tartsanak bűnbánatot és megbánni, és elszakadni a bilincseket, az engedetlenség és a bűn. Valójában ez volt a célja, hogy imádkozzanak a jó a magad és a testvérek, a muszlimok ". [37]

Washallahu "ALA Nabiyina Muhammadin sallallaahu" alaihi wa sallam.

Maraji `:
A. Madarijus Salikin, Ibn al-Qayyim, Abdulaziz bin tahqiq Nasir Al Julaiyil, Dar Thaibah Ath.
2. Wazhaif Ramadan, Sheikh Mohammad bin bin Abdurrahman Qasim.
3. Mint Ahaditsu Siyam, Wa Ahkamuhu Adabuhu, Sejk Abdullah Al Fauzan.
4. Korán Tafseer Al Al Karim, Shaykh 'Uthaymeen, Dar Ibn Jauzi.
5. Ramadan Fursah Lit Taghyir, Muhammad bin Al Habda Abdillah.
6. Kaukabah Khutab Al Al Al Kaaba Munifah Min Szószék Ash Syarifah, Abdulaziz bin Abdurrahman sejk Mint Sudais.
7. Fathul Bari, Ibn al-Hadzsar "Asqalani, Darus Salam, Rijád.
8. Tuhfatul Ahwadzi, Al Mubarakfuri, Dar Ihya At Turots Al-'Arabi.
9. Tafsir Ibn Kathir.

[Másolt As-Sunnah magazin IX/1426/2005M 06/Tahun Edition. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-858197 Fax: 0271-858197]


Overcome Marahmu, Ridha Érje el Rabb!


Által
Pap Abdullah bin al-Buthoni MA Taslim


Hogy mi lenne valaha is dühösek, néha nem tudja kontrollálni magam, mert az érzelmeim fokozta.

Ez a természete a harag az emberi természet, mert nekik van egy vágy, hogy általában mindig engedelmeskedett, és nem tagadta a kívánsága.

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر

Én csak ember. Lehettem boldog, mint egy ember boldog, és én is dühös, mérges, mint a férfiak. [1]

Mellett, hogy a természete harag fellobbant parázs van a Sátán az emberek szívét, hogy semmisítsék meg a vallás és önmagukat. Mert a harag, a személy lehet egy sötét szeme úgy tesznek lépéseket, vagy egy rossz szót mondani magának és a vallást. [2]

Ezért Allah szolgái Subhanahu wa Ta'ala óvatos, bár nem kerülte el a természete harag, hanem azért, mert mindig próbálnak harcolni a vágy, a vágy. Hogy így csökkentsék a harag Allah wa Subhanahu Ta'ala. Mindenható Allah dicsérte őket Igéjében:

الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

Azok, akik igazak azok akik töltik (a tulajdon) vagy a területen és keskeny, és azok, akik visszafogják a harag, és bocsássatok meg (hibák) mások. Mindenható Allah szereti azokat, akik jót [Ali Imran / 3:134]

Azaz, ha bántanak más emberek, akik provokálják a harag, nem megengedhet magának szenvedélyeik (a kedvéért légtelenítő düh), hanem éppen ellenkezőleg, ők (csak megpróbál), hogy tartsa a harag a szívükben, és légy türelmes kezelésére, akik nem reagálnak a számukra ártalmas. [3 ]

KUTAMAAN tartsa dühös MIKOR érzelem és az önkontroll
Egy hiteles hadíszt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

ليس الشديد بالصرعة, إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب

Nem egy erős ember (valós) és (mindig verte ellenfelét), harc (harc), de az erős ember (valós) ellenőrzésére képes magukat, ha ideges. [4]

Ez egy csodálatos erő, és a Mindenható Allah alapján. Az ilyen hatalom nem sokan osztják az embereket. [5]

Imám al-Munâwi rahimahullah mondta: "Az mit jelent ez a hadíszt egy erős ember (szó szerint) az a személy, aki (tud) segíteni magamon, amikor a harag illékony és ő (ne) ellen, és leigázza a vágyait (ha van). Ebben hadíszt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam értelme a fizikai erő, hogy elbírja a jelentését belső erőt. Aki képes uralkodni magán, ha valóban ő volt (képes) legyőzni az ellenség legerősebb és legveszélyesebb (azaz a vágyak) ". [6]

Ez az értelme, hogy a hatalom szereti Allah wa Subhanahu Ta'ala említett próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:

المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف

Az erős hívő jobb és Allah szereti, mint a gyenge hívő. [7]

Erős ebben hadíszt, jelentése erős és erős hit a harcban legyőzni vágyait, ahogy a Mindenható Allah. [8]

Egy másik hadíszt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور ما شاء

Bárki, aki hátráltatja a harag, és ő tudja, hogy ki lesz majd a Mindenható Allah hívja őt (büszkén) az az Ítélet Napján az arcát az egész emberiség, (akkor) Allah, hadd válasszon egy angyal. [9]

Imám ath-Thîbi rahimahullah mondta: "(Deeds) korlátozhatja a harag dicséretes, mert sikerült legyőzni a harag mindig azt jelenti, suttogó gonosz indulatokat, és ezért k Allah dicsérte őket Igéjében:

والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

... És azok, akik visszafogják a harag és bocsáss meg (hibák) mások. K Allah szereti azokat, akik jót [Ali Imran / 3:134] [10]

A Word a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam a hadíszt fenti," ... amikor tudta, hogy ki ... ", ami arra utal, hogy a holding harag dicséretes az iszlámban, amikor egy személy képes nyílás haragját, és ő tartotta az Allah mindenható. [11] Ami, ha nem tudta, hogy ki, például a félelem az emberek, akik megharagudott, vagy mert az ő gyengesége, vagy egyéb ok miatt, akkor ilyen körülmények között, hogy tartsa a harag nem dicséretes.

Egy hívő, aki irányítani a vágyait, akkor minden körülmények között ő mindig képes mondani, és cselekedni helyesen, mert a szavak és a tevékenységek nem befolyásolják a vágyai. Emberek, akik szeretik, hogy könnyű lesz neki, hogy legyen tisztességes, és ez ebben az értelemben az igazságosság, amit Allah dicsérte Subhanahu wa Ta'ala a hozzáállás, hogy közelebb áll a vallásosság. Mindenható Allah azt mondja:

ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى

És soha ne utálják az emberek ellen, bátorítani benneteket, hogy ezt az igazságtalanság. Vigyázzatok, mert ez csak közelebb kegyeleti [al-Maidah / 05:08]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah beszédét idézve a tudósok, akik értelmezik salafi tisztesség ebben a bekezdésben. Rahimahullah Azt mondta: "Az igazságos az, aki, ha éppen dühös, haragja nem belevetette magát a hibát, és amikor ő örül, élvezet nem teszi őt eltérnek a valóságtól." [12]

A harag, a LOCK minden jó
A hadeeth Abu Hurayrah elmondott, hogy Allaah anhu van egy ember, aki eljött a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam tanácsot kérni, ő sallallaahu" alaihi wa sallam. A férfi azt mondta: "Adj egy akarat (tanácsot) hozzám!" Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta," ne légy dühös. "Aztán az ember sokszor megismételt kérés tanácsot a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, majd a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megismételte a válasz," Ne haragudj ". [13]

Ez az ember jött el a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam tanácsot kérhet kompakt, hanem magában foglalja az összes jó tulajdonságait, majd a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam azt tanácsolta neki, hogy tartsa a sodrából. Akkor az a személy, ismételje meg a kérést többször, és értesíteni a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ugyanazt a választ adta. Ez arra utal, hogy a harag a forrása minden rosszat és tartsuk lenyomva a kollektor minden jóság. [14]

Imám Muhammad bin Ja'far rahimahullah azt mondta: "(szellőzőnyílás) kinyitni mind a harag rossz."

Imam Abdullah ibn al-Mubarak al-Marwazi rahimahullah, amikor megkérdezték tőle: "közvetíteni (tanácsadás), amely elvezet minket minden jó erkölcs egyetlen mondatban." Rahimahullah Azt mondta: "(A), hogy elhagyják (tartás) haragot."

Hasonlóképpen Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah és a pap fia, Izsák Rahuyah rahimahullah amikor elmagyarázza a jelentését a jó erkölcs, azt mondják, "(van), hogy elhagyják (tartás) harag". [15]

Elrendeli, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam a hadíszt fenti," Ne felborul ": a parancs csinálni, mert (közvetítők), amely szülni a jó erkölcs, nevezetesen: a természet a szelíd, nagylelkű, félénk, tawadhu" (szerény), várj, ne bántsd mások, megbocsátó, barátságos, és más jó tulajdonságokat, hogy megjelenik, ha valaki megpróbálja tartalmaznak érzelmeit idején vannak olyan tényezők, provokálni őt. [16]

TIPP Próféta sallallaahu alayhi wa sallam dühös felszámolásának
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam adtak tippeket és tanácsokat, hogy eloszlassa a harag, és tartott a Mindenható Allah engedélyével [17], köztük:

A. Menedéket keresnek Mindenható Allah a kísértések az ördög
Shurad a Allaah Sulaiman Ibn anhu, azt mondta: "(Amikor) ültem a prófétával sallallaahu" alaihi wa sallam, van két férfi, akik (és fight) felmondása egymást. Egyikük, az arca kipirult, és a vénákban a nyaka megmerevedett. Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Tudom, egy mondat, ha azt mondta, minden bizonnyal elveszti a haragot érzett. Ha azt mondja:

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

Én keresnek menedéket Allah az átkozott sátán kísértésének

Aztán érezte, hogy a harag eltűnik ". [18]

2. Silence (nem beszél), hogy elkerülje a rossz szavakat, amelyeket gyakran merülnek fel, amikor az emberek dühösek. [19]
From 'Abdullah ibn' Abbász, hogy a Messenger a Allaah anhuma sallallaahu "alaihi wa sallam mondta (ami azt jelenti):" Ha valaki közületek dühös akkor legyen néma "[20]

3. Ülve vagy fekve, így a visszafogott haragjában, és nem a rossz másoknak. [21]
Abu al-Dhar Ghifari Allaah anhu, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع

egyikét Haragszik az állam állt, akkor meg kell ülni, ha haragja még nem múlt el, akkor azt kell hazudni [22]

Ezen kívül a legfontosabb ebben a tekintetben a kísérlet, hogy leigázza, és beállíthatja, hogy mikor dühös. Ez bezárja az utak, vagy a hasadékok az emberi ördögök, akik szeretnének belevetette magát a mélységbe a gonoszság és pusztítás. [23] Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:

إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

Bizonyára ő csak mondja, hogy nem rossz (minden bűnös) és kegyetlen, és elmondani, mit Allah nem tudod, hogy [az al-Baqarah / 2:169]

Egy nap, egy nemes kalifa, 'Umar ibn' Abd al-'Aziz rahimahullah dühös, majd fia (megnevezett) "Abdul Malik azt mondta neki:" Ó parancsnoka a hívek, a kegyelem és az erények, hogy Allah adott neked, te dühös, mint ez? " Majd 'Umar bin' Abd al-'Aziz rahimahullah mondta: "Soha nem dühös, O' Abdul Malik?" Majd 'Abdul Malik rahimahullah válaszolt: "Mit jelent a gyomornak (mellkasi) tágas, különben (használt) tartani, mert dühös voltam benne, hogy nem jelennek meg (így nem okoz rossz)." [24]

Dühös, hogy dicséretes
Hívők Anyja "Aisha anhuma Allaah mondta:

وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam soha nem dühös (ügyek) személyes ént, ha korlátozás megsértette a Shari'a Allah, aztán sallallaahu" alaihi wa sallam lenne mérges, mert a bűncselekmény Allah. [25]

Ez dicséretes az iszlámban dühös, mérges, mert Allah a Mindenható. Dühös és örömmel, amikor a parancsok és tilalmak a Mindenható Allah kell bontani az ember. Ez a nemes próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, aki mindig elégedett azzal, amit Allah ridhai Al-Korán és sértődött vagy mérges, amit Allah szemrehányást k az al-Koránban. [26]

"Aisha anhuma Allaah azt mondta:" Ez a karakter próféta sallallaahu "alaihi wa sallam az al-Korán". [27] Egy másik, van egy további, "... Ő sallallaahu" alaihi wa sallam haragot vagy gyűlöletet, amit utáltam az al- Korán és elfogadása, mi dicséri a Korán-al ". [28]

Imam Ibn al-Rajab Hanbali rahimahullah azt mondja: "Kötelező a hívő, hogy a vágy, csak vágyát, hogy mi engedélyezett a Mindenható Allah neki, hogy számításba lehessen venni, hogy a goodwill megjutalmazzák jutalom (a Mindenható Allah és a Magasságos). És szükség rá, hogy a haragját, hogy a vallás elutasítása interferencia (látszólagos) saját maga vagy mások, és ahhoz, hogy büntesse, vagy kritizálni azokat, akik ellenzik Allah és az Ő Mindenható Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam, mint a szó- Őt:

قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم

Harcolj velük, biztosan lesz Allah kínozza őket a (közepes), a kezei és a Mindenható Allah is megalázzák őket, és segít ellenük, és megnyugtatja azokat, akik hisznek. És kiküszöbölése harag, akik hisznek. [At-Tawbah / 9:14-15] "[29]

ZÁRÓ
Így ezt a rövid cikket, hasznos lehet mindannyiunk számára, és a motivációt, hogy mindig megpróbálják legyőzni a szenvedélyeket és megtartja a harag, hogy kerüljük a rosszat.

Mi befejezzük ezt a papírt, hogy imádkozik a Mindenható Allah az Ő nevét is tökéletes szépség és a természet az ő minden tökéletes, hogy Ő állandóan mégpedig az ő vezetése és Taufik számunkra, hogy jó minőségű és nemes az ő vallása. Bizony, Ő hallja, és felajánlják az imádság.

[Másolt As-Sunnah magazin 03/Tahun Edition XV / hallhatjuk Shaban 1432/2011M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-858197 Fax: 0271-858196]



Meghatározása lemondását



Által
Dr. "Abdullah bin 'Umar ad Dumaiji


A. Understanding Lughawi (In Bahasa).
A "التوكل" szóból származik "وكل". Azt mondják,
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" adjátok át jelenti. [1] is, "وكل إليه الأمر وكلا ووكولا" ami azt jelenti, megadja magát, és elhagyja őt. [2]

Csakúgy, "رجل وكل ووكلة", mint a szó "humazah" és a "tukalatun" ami azt jelenti, egy gyenge személy, aki képviseli az ő üzleti valakinek egyidejűleg támaszkodva meg. [3] Al-Azhari mondta:

رجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس

"Valaki az úgynevezett" Wukalatun, "ha ő adta üzleti valaki másnak." [4]

És a mondat: "وفرس واكل" azt jelenti, támaszkodva a lovasok az ugrás igényel egy nagy pofont.

És a "الوكيل" berwazan fa'iil jelentése maf'ul, vagyis azokat megbízott az ügyek az üzlet tulajdonosa. Al-Azhari azt mondta, "az úgynevezett" وكيل ", mert már megkapta a vállalkozás tulajdonosa (reprezentálja) a hatóság számára, hogy befejezze az üzleti és úgy nevezik [5]" موكول إليه "

Némelyikük értelmezni a "الوكيل", mint "الكافل", azaz, hogy a garanciák. Raghib mondja, "A" الواكيل "általában, mert minden wakiil kafiil kell, de nem minden wakiil azt kafiil". [6]

A "التوكيل" azt jelenti, ha támaszkodhat mások és te is, mint egy reprezentatív magad.

A "توكل" berwazan "تفعل" szó "الوكلة" vagy "وكلة", ami a show és a képtelenség, hogy támaszkodni mások [7]. És ez isimnya [8] "التكلان".

Ibn al-Athir mondta: "Azt írja," توكل بالأمر ", ha a végrehajtása körébe tartozó. "وكلت أمري إلى فلان", azt jelenti, hogy én hajolt hozzá egyszerre kerestek menedéket az ügyben. És küldöttek az ügyet maga [9]. És néha a kettőt együtt.

Ar-Raghib al-Ashfahani mondta: "A" التوكل mondta a két fél. Azt mondja: "توكلت لفلان", ami azt jelenti, serahi hatalmat neki. És azt is mondják, "وكلته فتوكل لي", ami azt jelenti, hogy bízom ügyekben neki, hogy ő képviseli engem. És a "توكلت عليه" azt jelenti, támaszkodjon neki. "[10]

A fentiek alapján, ez azt jelentette, a szó الوكالة kettős:

Először is: التوكيل, amely képviseli és bemutatni.

Másodszor: التوكل ami azt jelenti, futás a feladat alapuló képviselet által az adakozó jogok. [11]

Tehát, hogy néhány értelmében ezt a szót. És vannak még más jelentéssel bír, és itt szándékosan nem mondtam, mert nem volt kapcsolatban, hogy milyen célja van.

B. Fogalmának meghatározása.
A kifejezés jelentése az "توكل" (tawakkul), majd nézett a helyzetben, hogy feltárja az egyik állam a máj nehéz kitalálni egy bizonyos határig. Ezért sokan voltak értelmezik a tudósok különböző formákban. Ebből még nem értelmezi őket, és ott is általában úgy értelmezik segítségével az okok és tényezők, illetve az értéke vagy része, annak jelentését, mivel ez a szokás a Salaf saját értelmezését.

Okai között a különbség, hogy az állami, a szív és tettei nagyon nehéz kitalálni, a bizonyosság és a nyilvánosságra hozatal (korlátozás) a szavakban. Ezért ezen a lemondását. Al-Ghazali azt mondta: "... Nem világos, tekintve a jelentés és nehéz szempontjából szeretet". [12]

Mivel ezek nem oldják meg ezeket a fogalmakat egy belső értelemben, de ők csak arra szolgál, megmagyarázni a fontosságát ezeknek a kritériumoknak, vagy tartanak fenn az állam, aki azt mondja, vagy akár egy hallgató bár, vagy egyéb okok miatt.
Ezért a megjelenése, hogy értelmezésük és lahiriyahnya úgy tűnik, mintha különbség van és a változás, ami lényegében azt több részből áll az általános jelentése a szó maga, vagy a lemondását a prevalencia, hatását, és az érték.

A legfontosabb az értelmezések, amelyek a következők:

A. Ibn 'Abbas anhuma Allaah azt mondja: "Azaz, teljesen megbízik Istenben [13]".

2. Imam Ahmad azt mondta: "A lemondás azt jelenti, hogy döntsenek a keresést a kétségbeesést, hogy [14]."

És azt is mondta: "A szó azt jelenti lemondása benyújtása Mindenható Allah Tsanuhu ügyek, valamint, hogy teljes mértékben megbízik benne." [15]

3. "Abdullah ibn al-Dawud Khuraibi [16] azt mondja:" Láttam a lemondását husnuzhan (akár torzítás), hogy Isten ". [17]

4. Syaqiq bin Ibrahim [18] azt mondta: "a lemondását jelenti a nyugalmat, amit ígértek a mindenható Isten". [19]

5. Al-Hasan azt kérdezték a lemondását, azt válaszolta: "Ez, az örömben, hogy a Mindenható Isten"

6. Egyszer azt kérdezte a lemondását, "Ali ibn Ahmad al-Busyanji [20] azt mondja," szakítva a hatalom és erő és hatalom és erő az emberek, mint te ". [21]

7. Ibn Jauzi rahimahullah mondta némelyikük ", vagyis írni, hogy Isten ügyeiben, mint egyfajta teljes bizalommal az ő jó menedzsment". [22]

8. Ibn al-Rajab Hanbali mondta: "Ez a tényleges bízva, hogy a mindenható Isten szívét megszerzéséhez javára ügyek és megtagadta, hogy árt az egész világ és a túlvilág". [23]

9. Ibn Al-Hafiz Hadzsar mondta: "Egyesek azt mondják:" Ez azt jelenti, kapcsolja ki a véleményét a különböző okok után készült ". [24]

10. Shaykh "Abdullah bin Muhammad bin 'Abd al-Wahhab mondta:" Ez a cselekmény az ő szolgája pihent üzleti Allaah egyedül, akinek nincs partnere hozzá mindazokban az ügyekben, mind a vallási ügyek és a világi ügyek ". [25]

11. Talán a legközelebbi meghatározása, amelyek egyesítik a különböző részein a fenti mondani: "Ez egy olyan állapot, a szív, hogy jön az Isten ismerete, a hit az Ő egység létrehozása, ellenőrzése, így a kár és haszon, és nem hajlandók adni. Amit Ő akarja, hogy mi fog történni, és nem kívánatos, ez soha nem történhet meg. Tehát nincs szükség támaszkodni rá azonnal átadja neki mindent egyszerre érezni nyugodt és magabiztos vele. Szintén hisznek a teljes egészében a létező benne, amit ő támaszkodik neki. "[26]

[Átmásolja a könyvet-tawakkul "alallaahi Ta'aalaa, szerzője, Dr. "Abdullah bin 'Umar ad Dumaiji, Indonézia MEGÉRTENI lemondását ferde Edition mindazokban az ügyekben a Mindenható Allah, fordító M. Abdul Ghaffar E.M. Kiadó Reader Ibn Kathir, Rabi al-Awwal 1426H április 2005M]



Természet lemondás



Által
Dr. "Abdullah bin 'Umar ad Dumaiji


Mint már azt korábban jeleztük, hogy a lemondás olyan helyzetet eredményez származó készlet, ahol a természet a lemondás nem lesz tökéletes, kivéve őt. Ezért Ibn al-Qayyim mondta: "Azzal érveltek, hogy sok ember teljesen értelmezni a lemondását, mint a bizalom, és ez a természet saját lemondását. És vannak, akik értik alatta, mint a lemondás. Mások úgy értelmezte azt átadás. Így látható, hogy a helyzete lemondása egyesíteni az egész dolog. "[1]

Egyes tudósok úgy értelmezte a lemondását úgy nevezték, mint az egy, két vagy három ilyen ügyek. Ibn al-Qayyim és elnevezni néhány fokkal [2], az alábbiak szerint:

A. Ismerd meg az Úr és az Ő tulajdonságok, legyen az a képesség, hatóság, a megfelelőséget, a végén az összes ügyek a tudomány, az ő megjelenése az ő akarata, a hit elégséges voltát az Ő védelme, és a tökéletes kivitelezés, amit osztottak neki, és nem teremtmény lehet elfoglalni ezt a pozíciót. [3]

Rahimahullah Ibn al-Qayyim mondta: "ma'rifat (tudás) ez az első szint, ahol a szolga letette a lábát a (pozíció) lemondását." [4]

Azt is említi ezt a kifejezést Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah lehet Allaah kegyelmezz, azaz: "Ezért, a lemondás nem lenne igaz, és nehéz elképzelni, hogy lehetne tenni egy filozófus vagy Qadariyah csoportok (csoportok elutasítják Isten tulajdonságaival), ami azt mondja, hogy a természetben van Isten a hatalom valami, amit nem akarja, vagy osztály, amely tagadja Jahmiyah jellemét mindenható Isten. És a lemondás nem megy jobbra, kivéve az ahl-ul-Ithbat (Ahlus Sunnah) ". [5]

Ibn al-Qayyim mondta: "Ők voltak, hogy a filozófusok és a szász Qadariyah egy szív megszakító az utcán, a szív maga a Teremtő és a szeretet Allah wa Subhanahu Ta'la szíve". [6]

Hogy lehet ezt elképzelni, hogy tudniillik, a lemondását Allah wa Subhanahu Ta'ala, miközben tagadják a tudás Allah wa Subhanahu Ta'ala kis ügyek, valamint, hogy megtagadják tőle a tulajdonságok az al-al-ficil ikhtiyariyah (végrendeletek tetteket), Isten akaratából, és lesz.

2. Az okok meghatározása, karbantartása, és a végrehajtást.
Azaz, a lemondását a szolga nem lesz egyenes és igaz, kivéve az okok megállapítása, mert a lemondás volt az oka a legerősebb a tettes, hogy akár őt. A legtöbb misztikusok megérteni, hogy az okok meghatározása, hogy rátapad a lemondását, és penafiannya (peniadaannya) tökéletes lemondását.

Ebben az esetben van néhány meglehetősen jól ismert véleményét, a vita kerülnek bemutatásra, valamint a cáfolat, hogy tovább, Isten is úgy akarja. De, hogy magában a tökéletesség lemondása nem alapul ezen okoktól függött, és őt, valamint megszüntetésére a szíve, amint azt a későbbiekben részletesen később dijelasskan.

Ezért a lemondás nem lesz tökéletes, kivéve az okok megszüntetésével a szív és végtag függés vele, így néha levágták róla és folytatta vele néha. Csak Allah wa Subhanahu Ta'ala tudja a jobb. [7]

3. Erősítése a szív alapján egyistenhit.
Lemondás nem tekinthető igazi szolga tauhidnya megítélni helyesen egyébként. Tény, hogy a lemondás lényegét, hogy van egység a májban. Ezért, amíg marad a szívemben vannak a kapcsolatok Shirk, majd tawakkalnya tekinthető hibásnak. Milyen messze a monoteizmus tisztaságát, amennyiben az is igaz lemondását értékelni. [8]

4. Pihenő szívét Allah wa Subhanahu Ta'ala és úgy érzi, nyugodt és derűs, és bízom teljesen az ő irányítása, amint azt néhány értelmiségi: "Azok, akik kizárólag a bizalom olyan, mint egy gyerek, nem tudva, mit tehetnék a védelem kivéve, ha az anya mellét. Az ilyen, akkor az egyedüli emberek bizalmát, amelyben nem menekül, csak hogy ő Úr egyedül. "[9]

Ezért Ibn al-Qayyim lehet Allaah kegyelmezz mondják, "lemondás a jelentése csatolt két alapjait: a bizalom, és támaszkodhat. Ez a lényege: إياك نعبد وإياك نستعين "Csak imádlak téged és te csak azért kérek segítséget." [10] [11]

5. Kedves gondolják, hogy a mindenható Isten.
Azt értelmezte, néhány ember, aki először beszélt róla. Ez az egyik pillére a lemondását, amelyen a lemondás nem lehet leírni, csak az emberek, akik berhusnuzhan (kérjük, gondoltam), hogy Allah wa Subhanahu Ta'ala.

Rahimahullah Ibn al-Qayyim mondta: "Az igazság az, hogy Isten vette rá husnuzhan a kizárólagos bizalmat benne, mert a lemondását elképzelhetetlen volt azoknak, akik szolgálják a célt, és a gyanú is van lemondását a részét a nem várt. csak Isten tudja a legjobban ". [12]

Ezért a Mindenható Allah azt mondta az egyik hadíszt qudsi: "Én attól függ, az én szolgáim sérelme ellenem." [13]

Három nappal a halála előtt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:

لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى

"Ne hagyd, hogy valaki közületek meghal, de ő volt az állapotban egyfajta gondolják, hogy a mindenható Isten". [14]

6. Szív adjátok át, és vonja le a tényező, amely elvezet hozzá, és le kell választani valamennyi perintangnya.
Ez egy kiváló formában történő benyújtás Allah wa Subhanahu Ta'ala, így ő soha nem lesz, de mi van szükség Allaah, nem szeretni, de amit szeretett, és nem gyűlölte, utálta, kivéve, amit Őt, és nem csinál, vagy hagyja, kivéve, amit Isten parancsolt csinálni vagy nem.

És ez a megvalósítása értelmében "ubudiyah (szolgaság) tökéletes Allah Ta'ala. És ez a jelentése a hadíszt a vagyonkezelő (Allah), amelyben kijelentette:

... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه ...

"... És az én szolgám, mindig közelebb áll az én sunnah gyakorlat gyakorlatorientált, így szeretem. És ha én is szerettem őt, akkor én leszek meghallotta, hogy szokott hallani, hogy szemmel szokott nézni, karja szokott támadni, és hogy ő használta a láb hogy járjunk. És ha engem kérdezel én biztosan ad neki, és ha engem kérdezel a védelme érdekében, hogy én biztosan ... "[15]

7. Self átadás. [16]
Ezt értelmezi Imam Ahmad és mások. Ibn al-Qayyim azt mondta, "a lemondás a szellem, anyag, valamint a természete lemondását. Nevezetesen, a hozzáállása, hogy Isten minden átadási ügyekben, és tedd rá a remény nélkül, kényszer és igényeit ". [17]

Így az átlagos különítmény egyszerre rezignált magukat a hatalom és erő és benyújtása mindazokban az ügyekben csak a Penguasannya [18] A Mighty, magasztos újra. Az imák, a próféta Shallalahu "alaihi wa sallam szavalta:

اللهم أسلمت وجهي إليك, وفوضت أمري إليك.

"Ó, Allah, én be az arcom, hogy Te és én pasrahkan én dolgom, hogy te". [19]

És a hívők közül a család a fáraó ezt mondta a szó Allah, a Magasságos:

وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد

"... És adhatom ügyet Allah. Bizony Allah az Ő szolgái Seer. "[Al-Mu'min: 44]

Folytatás a rendelkezésre jutalom lemondását, amelyben azt mondta:

فوقاه الله سيئات ما مكروا

"Tehát Isten tartsa meg a gonosztól, hogy álnokság ..." [Al-Mu'min: 45]
.
Ibn Jarir Tabari narrátora az AS-Sya'abi sanadnya, azt mondta: "Syatir [20] Ibn Sahl egyszer ült közelében Masruq, majd Syatir mondják, meg tudod mondani nekem, hogy mit hallottak Ibn Mas'ud, úgyhogy indokolják te vagy én, aki megmondja neked, hogy fogja igazolni magam? Masruq azután azt mondta: "Nem. De, ha arról tájékoztatják, hogy fogom igazolni neked. "Aztán így szólt:" Hallottam, Ibn Mas'ud mondta: "Bizony a legnagyobb vers-al Qur-1 szól: Tafwiidhan [21] (benyújtás ön), azaz "És aki egyetlen bizalom Allah Allah elegendő (kell) rá." [22] Masruq mondta: "Igazad van". [23]

8. Ridha.
Ibn al-Qayyim mondta: "Ridha volt az eredménye a lemondását. És azok, akik úgy értelmezik [24], így értelmezi nagy értékét és előnyeit. Ezért, ha az egyetlen bízom benne teljesen, akkor kétségkívül szívesen azzal, ami történik, a párt dipasrahinya ". [25]

Shaykh al-Iszlám elmondta, hogy az áldást és mi térhatású szánják lemondását (ami lemondása előtt az incidens, míg az öröm, az esemény után). [26]

Ezért az emberek, akik egyedül az Istenbe vetett bizalmat, mielőtt a jogi aktust, és öröm, amit elindult vele, miután a törvény, vagyis amit tett "ubudiyah, vagy értelmét. [27]

És Allah wa Subhanahu Ta'ala nek össze kell hangolnia a két szavai:

ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون

"Ha tényleg voltak elégedettek azzal, amit ő adott Allah és az Ő Messenger nekik, és azt mondta:" Allah elegendő számunkra, hogy Isten megadja nekünk néhány saját adomány, és ezzel (is) Ő Messenger Bizony mi azok, akik abban reménykednek Istenben "(így jobb lett volna nekik)." [At-Tawbah: 59].

Ahogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is egyeztethető közöttük az imádság, amit tanított Istikharah társait, ahogy ő is tanít egy levelet az al-Qur-1 őket, ahol az elején imák, ő mondta:

اللهم إني أستخيرك بعلمك, وأستقدرك بقدرتك, وأسألك من فضلك العظيم

"Alah Igen, valóban könyörgök néked, hogy te vezetni a tudomány, könyörgött a hatalom a te alapszabálya, és könyörgöm kegyelmed nagy."

És ez egy kilépésre és tafwidh (átadás). Aztán becsukta a kérik az ima örömét köszöntötte őt:

واقدر لي الخير حيث كان, ثم أرضني به

"Létrehozza a jó, hogy nekem jó, akárhol is legyen, akkor az emberek, akik engem elégedett ezzel a rendelkezéssel." [28]

És az imák között imádkozott, hogy az ő ima a következő: "... وأسألك الرضا بعد القضاء" ("... És könyörgöm az öröm után alkotó" (megoldása)) ". [29]

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyah mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam kérdeztem, miután az öröm alkotó ", mert abban az időben között természet az öröm előtt, mert valójában ez egy meghatározást, hogy ő örül, ha kap, mert mindent meg fog teralisasi ridhaan utána." [ 30]

Így a nyolc szint, amelyek közül néhány része az okok és az ízületek a lemondását, és van is egy része az érték és befolyása, és amelyek közül néhány részének jelentését. Bárki, aki tökéletesítette azt jelenti, ő tökéletesítette állomás lemondása egyszerre határozzák meg. És ha egyik sem, azt jelenti, csökkenti annak értékét tawakkalnya tartozó hiányosságokat. És Allaah tudja a legjobban.

[Átmásolja a könyvet-tawakkul "alallaahi Ta'aalaa, szerzője, Dr. "Abdullah bin 'Umar ad Dumaiji, Indonézia MEGÉRTENI lemondását ferde Edition mindazokban az ügyekben a Mindenható Allah, fordító M. Abdul Ghaffar E.M. Kiadó Reader Ibn Kathir, Rabi al Awwal H 1426 - április 2005 M]


Különféle tawakal



Által
Dr. "Abdullah bin 'Umar ad Dumaiji



Ítélve az egyedüli bizalmat, lemondás van két részre tagolható, nevezetesen: lemondását a mindenható Isten és a lemondás más, mint ő. És minden szakaszában, több féle lemondását.

Először is: Allah Ta'ala lemondását
Összhangban az objektum, ez a lemondás a négy típusa létezik:

A. Lemondását Allah Ta'ala a felegyenesedve, irányítja, megtisztítsák monoteizmus, és ragaszkodnak a saját vallás tanításait a spirituális születés vagy, anélkül, hogy megpróbálnánk befolyásolni másokat. A lemondás az Isten abban az értelemben, önfejlesztés anélkül, hogy látnánk egy másik személy.

2. Lemondás az Isten felegyenesedve, mint az első pontot, amelyhez a lemondását őt létrehozó Allah vallása, a földön és károsodásának megelőzése, eretnekség elleni küzdelem, és harc a hitetlenek és képmutatók. Szintén figyelmet szentelni a jóléte a muszlimok, harc a gonosz érvényesíteni, hogy érvényt szerezzen a többiek, így ő tényleg Istent egyedül. És ez a lemondását a prófétákat és örökösei tudósok. Ez is egyfajta lemondás a legdicsőségesebb és leghasznosabb. [1]

Al-'Allama Ibn as-Sa'di rahimahullah mondta: "És tudom, hogy a lemondás a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam a legnagyobb a kereslet szintje, valamint a legnemesebb. És ez a lemondását, hogy Isten segítsen a vallás létrehozása, utasításokat adott az ő szolgái, és kóbor távol tőlük. Ez a legtökéletesebb lemondását ". [2]

Így a legtöbb Afdhal lemondás a felmentésről. Amit én (a szerző) azt a kötelezettséget, hogy támogassák az igazságot, és embertársak kötelezettséget, a kötelezettség magad. És a legszélesebb körű és leghasznosabb, azaz lemondással érvényre juttatása érdekében a mások javára vallás vagy károsodásának elkerülése érdekében a vallást. És ez volt a lemondását a próféták helyben hagyta a vallás Isten és megakadályozza károkat vívott emberek, akik szeretnek bajt csinálni. És ezek az örökösök a lemondását (papok). [3]

3. Lemondás az Isten igényeinek kielégítése egy szolga, és a maga részét a világi, vagy megakadályozza a dolgokat, hogy nem tetszett neki, valamint különböző természeti katasztrófák, mint például a kizárólagos bizalmat, akik vették a jó szerencsét és egészséget vagy a feleség vagy a gyerek, vagy segítsen a küzdelmet az ellenséggel szemben, és így tovább. Ez a lemondás ad neki elegendő a világon, és a következő lépés, amit egyetlen Istenbe vetett bizalom, hacsak nem kíván segítséget kérni, hogy a Mindenható Allah engedelmeskedik.

Al-'Allama Ibn Qayyim lehet Allaah kegyelmezz azt mondja: "A két fajta lemondását, vagyis a második és a harmadik típusú, vannak ismeretlen számú erények, hanem egyedül az Isten. Ezért, ha egy szolga egyetlen bizalom Őt egy második lemondását jóhiszeműen, akkor Isten majd gondoskodik a kellően elegendő a megfelelő harmadik fajta lemondását. És ha egy szolga egyetlen Istenbe vetett bizalom mindhárom fajta lemondással, akkor sem lenne elegendő egyébként, de ő nem fog az eredményeket az ditawakkalinya objektumot, amit szeretett, és megáldotta őt. "[4]

4. Lemondás az Isten csinál valamit, vagy elutasítja Haram amit megrendelt.
Vannak emberek, akik egyetlen Istenbe vetett bizalom és a bűn elkövetése szörnyű. Általában az emberek, akik célok, mint ez nem lesz képes erre, kivéve, hogy kérjen segítséget az Istennek és az egyetlen benne bíznak. Még az is lehet erősebb, mint a lemondását lemondását a legtöbb ember, akik engedelmességet. Ezért ők dobták be magukat a pusztulás és pusztítás, hátradőlve az Istennek, hogy Ő fogja megmenteni őket, és megvalósítsa saját igényeit. [5]

Így gyakran kívánságaikat valóra, de bűnt követtek el, hogy kap választ az alábbiakban. Ez a fajta látszólagos lemondását az emberek engedetlenségük ered a hibás vagy kétes értelmezése félrevezető. Ez magában foglalja sokan az állam, akik eltérnek orientált, akik tetteket ellentétes parancsokat Allah és az Ő Messenger. Ők így több figyelmet erre a problémára, még néhány azok közül, akik segítséget kértek, hogy Isten ezt elérni. De, mert nincs összhangban Allah parancsait és az ő Messenger, így kapnak cserébe kapnak gyorsított és végleges (eredmény) rossz. [6] Mi menedéket Allah a megaláztatást.

Így részlege lemondását Isten tekintve objektumot. És nem kétséges, hogy a lemondás a legjobb, legtökéletesebb, és legfontosabb egy második fajta lemondással, amely magában foglalja az első ilyen lemondását, majd a harmadikat. És a legrosszabb az utolsó ilyen lemondását. Arra törekszünk menedéket Allah tőle.

Aztán egy csomó ember, akik egyéni bíznak tawakkalnya megtévesztette, bár ő valóban egyetlen bizalom Allah mindenható, mint aki irányítja, hogy az állam részleges tawakkalnya, amit ő megtett minden erejét tawakkalnya, bár lehetőség van rá, hogy erre egyszerű. És koncentrátumok lemondását csak a növekedést a hit és a tudomány, valamint hogy létrehozzák a vallást. Valamint érvényre juttatni a természetes jobb. És ez a lemondását a gyenge, aki megvan a szándék nagyon alacsony, mivel a többségük elfordítsa az akarat, lemondás, és imák a fájdalmat, hogy lehet kezelni, hogy valami nagyon enyhe, vagy az éhezés is kiküszöbölhető egy fél szelet kenyeret vagy fél dirham. Bár nem akarta, hogy forduljunk a honvédelmi és a vallás minden formájának felszámolása mellett az eretnekség, add hozzá a hit, és aggodalmát a muszlimok érdekeit. Wallaahu tudja a legjobban. [7]

Így az emberi faj áll a legkülönbözőbb emberek. Ezek sok megtévesztett, még azok is, akik becsapták a kizárólagos bizalmat, amely magában foglalja a különböző világi érdekek szerint kívánságait és céljait. Vannak tehát olyan emberek, akik egyedül az Istenbe vetett bizalmat és a hatalom elérésében is vannak emberek, akik kizárólag a bizalom megszerzése érdekében egy darab kenyeret. [8]

Ebben az esetben, akkor azt kell elvégeztetni, aki nem foglalt józan ésszel és szívvel, kivéve ügyekben ennél tökéletesebb és jobb, hogy a lemondását Allah Ta'ala megszerzésében, amit szeretett, és megáldotta őt, mint egy kifejezett költő:

وإذا علمت بأنه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل

És ha tudod, hogy [9] annyira értékes,
Ezután lelkiismeret sibukkanlah több mainstream.

Másodszor: a hozzáadott Allah Ta'ala lemondását
Lemondás tartomány két részre osztható:

A. Lemondás Syirki (kibújik), amit két részre tagolható:
a). Lemondás más, mint Allah mindenható ügyeibe, hogy senki sem volt képes megtenni, ha a mindenható Isten, az egyetlen bizalmat az emberek, akik meghaltak, és a gonosz, abban a reményben igénye, a támogatási forma, gondozás, Rizki, és syafa'at. Ez a legnagyobb kibújik. Biztosan a dolgok, mint ez, és hogy semisalnya senki nem tudja csinálni, de csak Allah wa Ta'ala Tabaraka. [10]

Lemondás nevezik egyfajta Sirri lemondását, mert a lemondás nem történik meg, kivéve azok, akik úgy vélik, hogy az elhunyt a képesség, hogy ezt a titkos jellegét. Nem volt különbség a próféta, gyám vagy rossz az ellenség Allah Ta'ala. [11]

b). Lemondás más, mint Isten a dolgokban, amelyek képesek a munka-alapú becslés az egyetlen bízom benne. És ez egy kis kibújik. [12]

Mint, a lemondását, mert úgy néz ki, szabd át. Például, az emberek a hatóság vagy a kormány egyetlen dolgot vetett bizalom, amit Isten adott nekik, akár jó szerencse, a beavatkozás elutasítása, és mások. Ez magában foglalja kibújik néma (rejtett). [13]

Ezért mondják, menolehnya okoz a májban cselekmény Shirk a Tawheed, mert az erős függőség és újra szerelmes belé.

Azaz, mivel a máj nem lesz egyedül a bizalom, ha a felek remélték. Ezért, aki reméli, a hatalomba, akció, tudomány, állam, barátok, rokonok, Sheikh, hatalom vagy vagyon, nem nézett a mindenható Isten, akkor tartalmaz egyfajta lemondás ok nélkül (eszközök) is. Ez nem valaki, abban a reményben, hogy lények vagy kizárólagos bizalmat neki, de ő lesz hiba, akkor biztosan azt is kibújik. [14]

A magasztos Allah azt mondta:

ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق

"Aki valamit tulajdonítanak Isten, akkor ez, mintha alá az égből és eltalálta egy madár, vagy a szél távoli helyekre." [Al-Hajj: 31]

Syaqiq al-Balakhi mondta: "Mindenkinek megvan a rangja (helyzete), amelyben egyedül tudott bízni a saját tulajdon, saját maga, a nyelv, a kard, vagy a hatalmát, és az is, hogy a mindenható Isten.
Ami azokat illeti, akik kizárólag a Mindenható Allah iránti bizalom, akkor van, hogy a béke. Mely, Allah magasztalom a helyét. Allah Ta'ala mondja:

وتوكل على الحي الذي لا يموت

"És tedd te bizalom az Élő Isten (örök) Ez nem halt meg ..." [Al-Furqaan: 58]

Közben az emberek, akik érzik a béke más, mint Allah, fennáll a veszélye, ő lesz vágva tőle, hogy ő fog élni nyomorult ". [15]

De, ha elindult, hogy fogalma róla, mint egy eszköz, de a mindenható Isten, hogy meghatározza, hogy minden magát, hát ez nem probléma, ha az, amit ditawakkali van jó hatással a teljesítmény.

2. Wakalah (képviselik) megengedett.
Értünk itt van valaki, aki képviseli a többi embert, hogy tegyen valamit, hogy képes megtenni, és így éri el, amit kívánt.

Wakalah itt azt jelenti, a szállítás és karbantartás. Például, azt mondod, "وكلت فلانا" (ha megkérem, hogy tartsa.) És "ووكلت الأمر إليه" (ha hagyod el).

És shari'ah, meghatalmazás azt jelenti, hogy egy személy jogosult valaki, hogy lecserélje őt az abszolút vagy korlátozott. [16]
Ügyvéd, olyan formában, engedélyezett a könyv, mint Sunnah-és ijma ". [17] Allah Ta'ala szólt a szóbeli Alaihissallam Ya'qub aki beszél gyerekeknek:

يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه

"Gyermekeim, ti menni, majd forduljon híreket József és testvérei ..." [Yuusuf: 87]

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is képviseli a dolgozók és őrök.

Abu Huraira Allaah anhu azt mondta,

وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ...

"A Messenger n've készült magam, mint egy képviselőt tartani a szeretet a Ramadán ..." [18]

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is képviseli a beállított hadd büntetés és végrehajtás, ahogy azt az hadíszt Unais. "Ali bin Abi Talib anhu Allaah Ugyanez volt alelnököt apostol az áldozati állatok levágása idején ő Búcsú zarándoklat" a menyedekahkan bőr és a legtöbb belőle. És elrendelte a vágás 100 áldozati állatok után megmaradt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam vágott 63-farkukat saját kezével.

Részletes magyarázata meghatalmazást szereplő könyvek jogtudomány. [19]
De azt nem lehet egyedüli bízom benne, bár ő helyettesítik őt. Inkább azt kell támaszkodnia, hogy megkönnyítse a mindenható Isten, mi is képviseltette magát másoknak. [20] Ezért a teremtmény nem lesz képes lefedni az összes igények szolgálatában állnak, és nem képes megfelelni az ő igényeit, sem a hatalom, hogy tegyen valamit az emberek, akik képviselik őt, hacsak nem az akarat és a hatalom mindenható Isten. [21]

[Átmásolja a könyvet-tawakkul "alallaahi Ta'aalaa, szerzője, Dr. "Abdullah bin 'Umar ad Dumaiji, Indonézia MEGÉRTENI lemondását ferde Edition mindazokban az ügyekben a Mindenható Allah, fordító M. Abdul Ghaffar E.M. Kiadó Reader Ibn Kathir, Rabi al Awwal H 1426 - április 2005 M]



Utazás a túlvilágon



Által
Pap Abdullah bin Al-Buthoni Taslim


A következő nap az a nap, halála után az igazság, hogy úgy kell mindenkinek, aki hisz a Mindenható Allah és az Ő vallása az igazság. Ma van a bosszúállás napja minden emberi cselekedetek, tökéletes az elszámolás napja, és a nap minden rejtett ditampakkannya tetteit, miközben a földön. Szintén ezen a napon az emberek azt mondják túl sajnálattal:

يقول يا ليتني قدمت لحياتي

"Duhai, szép lenne, én először csinálni (jó cselekedetek) az életem." [Al-Fajr/89: 24]

Így kell minden muszlim, aki rátette a biztonságot nyújtanak valóban nagy gondot előkészítésében és gyűjtése a napi étel, ami örök. Mert lényegében a nap ez a jövő az igazi férfiak. Érkezés napján nagyon gyorsan miatt gyors áthaladását az emberi élet. Mindenható Allah azt mondja:

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون

"Ó ti, akik azt hiszik, attól tartanak, és Allah legyen minden lélek úgy mit tett a holnapi (a túlvilágon), és a félelem Allah, Allah biztosan tisztában van azzal, amit csinálsz" [al-Hasyr/59: 18]

Értelmezésekor a fenti vers Imám Qatadah rahimahullah [1] azt mondta: "Mindig Rabbmu (Mindenható Isten) közelebb az Ítélet Napján, addig a pontig, hogy ő teszi, mint a holnap" [2].

Május Allah mindenható elégedett a nemes Bajtársak Allaah Umar "anhu akit emlékeztetik erre a híres szavait:" Hisablah (introspeksilah) most, mielőtt felelősségre vonását (ellenőrzött / számított karitatív cselekedetek én a Feltámadás Napján). Mérjük le magad most, mielőtt a jótékonysági cselekedetek kell mérni (a feltámadás napján), mert biztosan könnyű lenne az Ön számára, hogy szembenézzen az Ítélet Napján, ha önmagát elemzi magát ma, és ékesíti magát jámbor szeretet, hogy szembenézzen a nagy nap, amikor az emberek ki vannak téve a mindenható Isten. Mindenható Allah azt mondja:

يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية

"Azon a napon, amikor szembesül (Allah), nincs semmi a dolgok el vannak rejtve (neki):" [al-Hâqqah/69: 18] [3]

Összhangban a fenti megjegyzések, Ali bin Abi Talib Allaah "anhu mondta:" Bizony a világ hagyott ránk, míg a következő jött hozzánk, és mindegyikük (és alább) van egy hódolója, úgyhogy legyetek férfiak, akik csodálják / szereti a továbbiakban és nem válnak az emberek, akik csodálják a világot, mert biztosan eljött az ideje, hogy jótékonysági és nincs számítás, mint holnap idején számítás és a túlvilágon már nincs idő a cselekvésre "[4].

"Te olyan lesz, mint egy idegent a világot ..."
A világ egy átmeneti menedéket, és a terület mellett, ahol gyűjtünk ellátás az utat az örök országban. Minden olyan személy, aki összegyűjti elég raktáron, ezért a Mindenható Allah engedélyével akart eljutni a cél biztonságosan, és nem az övé aki félő, nem fog eljutni a címzetthez.

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam tanította a helyes hozzáállás az élet a világon, aki azt mondja:" Legyetek a világon, mint egy idegen, vagy olyan személy, aki utazott "[5]

Ez a tanácsadás hadíszt a hívők, hogyan kellene tette magát a világ életéért. Mivel a külföldiek (migránsok), vagy akik utaznak az egyetlen személy, aki ideiglenesen tartózkodik, nem köteles elhelyezni neki a tartózkodás, és továbbra is hiányozni visszatért szülővárosába. Így az állam a hívő a világon, akinek a szíve, mindig megkötözték és vágyott haza az igazság, hogy a mennyország első menedéket mind a szülők, Alaihissallam Ádám és felesége, Éva, mielőtt szorultak a világ.

Egy írásbeli tanácsot kapott Imám Hasszán al-Basri rahimahullah Imám Omár bin Abdul Aziz rahimahullah, azt mondta: "... Sőt, a világ egy országban a tengerentúlon, és nem a tényleges tartózkodási, és csak Adam Alaihissallam kiesik a világnak, hogy megkapja a kirótt büntetés bűn ... "[6].

Ebben az esetben kiderül értelmében Ibn al-Qayyim elmondta rahimahullah versben:
Legyen (számunkra) ég Eden (a tartózkodási helyet)
mert ez igazán
Az első menedék, amely
Belül a sátor (gyönyörű)
Azonban, (most) ellenséges foglyok
(Sátán), majd ha megnézi
Mi lenne (lehetne), menj vissza a szülővárosomba
nekünk biztonságosan? [7]

Életérzés már nem készül egy hívő vágyálom és túl nagy a világ, hogy élnek, mert "azok, akik élnek a világon, mint egy idegen, így ő nem kívánta, kivéve, hogy készítsen rendelkezések előnyös neki, amikor visszatért a túlvilágról. Ő és ambiciózus versenyző, akik folytatni a World of Luxury, mert a körülmények, mint a nomádok, hogy az érintett nem érzi a szegénység és az alacsony helyzetben. "[8].

Ez az, ami magától értetődő "Abdullah bin 'Umar:" Ha az esti órákban, így nem várja meg a reggelt, és ha erada reggel, így nem várja meg az estét. Használja a jövő egészségügyi mielőtt fájdalom jött, és válassza ki a napot a halál előtt "[9].

Valójában ez az értelme az aszkéta a valós világban, ahogy mondani az Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah: "Jelentése már nem vágyálom, aki, amikor reggel azt mondta:" Attól tartok, nem lesz képes elérni az esti többé "" [ 10].

"BERBEKALLAH, és valóban a legjobb rendelkezések jámborság"
A legjobb étel az útra, hogy a túlvilágon a jámborság, ami azt jelenti, hogy "a maga szolgája, a védő gát a büntetés és a haragja Mindenható Isten az, aki félt fog történni vele, nevezetesen (1) és kerülje el erkölcstelen tetteket való engedelmesség neki" [11] .

Tehát a körülményektől függően egy szolga a világ csinál Mindenható Allah iránti engedelmesség és a bal erkölcstelen tetteket, valamint a helyzet a túlvilágon. Minél több jót csinál a világ egyre több és több is jó lesz raihnya a következő, ami azt jelenti, annál nagyobb az esélye, hogy eléri a mennybe üdvösségre.

Ez az egyik jelentése a próféta által implikált sallallaahu "alaihi wa sallam az ő mondta:" Mindenki fel fog támadni (az ítélet napján) szerint a helyzetet, amikor meghalt "[12]. Ez azt jelenti, hogy kap választ később, a feltámadás napján szerint jó vagy rossz tetteket végzett, míg a világon [13].

A fő kifutópálya két mondat jámbor Creed: la ilaha illallah és Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Ezért a legjobb a rendelkezések, amelyeket meg kell elkészíteni, hogy túlélje a nagy út ez egy tisztító Tawheed (Egység Allah Mindenható istentiszteleti és kibújik re), amely az alapvető értelme la ilaha illallah hitvallás és tökéletesítik al ittibâ "(követve a sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam és ne bid'ah), amely az alapvető jelentése a hitvallás Mohamed próféta sallallaahu" alaihi wa sallam.

Mindenható Allah meg fogja könnyíteni az emberek számára az arcát a fontosabb eseményeket, hogy fog történni velük a feltámadás napján, aszerint, hogy azok megértését és gyakorlatát az iszlám két fő kifutópálya, míg a világon.

A hit próbája a sírban az első jelentős esemény, hogy tapasztalt emberek halála után. Ők fogják kérni, a két angyal Munkar és Nakir [14] három kérdésre: "Ki az Úr?, Mi a vallás? És ki az a próféta? "[15]. Mindenható Isten csak azt ígéri, hogy könnyű és erős hitet, amikor szembesült ezzel a nagy próbatétel az emberek, akik értik és gyakorolják a két iszlám alapítvány megfelelően, így válaszol: "Én Uram, Mindenható Allah, az én vallásom az iszlám és a próféták Muhammad sallallaahu "alaihi wa sallam. "[16]

Mindenható Allah azt mondja:

يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

Isten megerősíti (hit), akik hisznek a "megingathatatlan szóval" az élet a világ és a túlvilág, és Allah félrevezetni az embereket, akik elkövetik dzalim és amit Ő akarja "[Ibrâhim/14: 27]

Jelentése "erős beszéd" ebben a versben értelmezi a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam Saheeh az al-Bara" bin "âzib Allaah" anhu, hogy ő sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Egy muszlim, amikor megkérdezték egy sírba (Az angyalok Munkar és Nakir), akkor ő bizonyságot arról, hogy nincs igazi imádat, csak Isten (la ilaha illallah), és hogy Muhammad sallallaahu "alaihi wa sallam az Allah Küldötte (Mohamed próféta), hogy a jelentés szavai:" Allah megerősíti ( hite), akik hisznek a "megingathatatlan szóval" az élet a világ és a túlvilág "[17]

Beleértve a nagy eseményeknek a az Ítélet Napján, hogy megy a tó hírnöke Allaah "alaihi wa sallam tele a dicsőség, a színe a víz fehérebb, mint a tej, édesebb mint a méz ízét és illatát illatosabb, mint az illat Misk (pézsma), azok, akik isznak csak egyszer Aztán nem lenne szomjúság örökké [18]. Egy hiteles hadíszt [19] Az ember is említette, hogy vannak meghiúsította, és kizárták a tó próféta sallallaahu "alaihi wa sallam van. Azért, mert amikor be a világot a nyomokat, és a Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, és bejutott a probléma az eretnekség.

Imam Ibn Abd al-Barr rahimahullah [20] azt mondta: "Minden olyan személy, akik nem követnek el eretnekséget Mindenható Allah áldott ez a vallás is kizárták a tó Rasululah sallallaahu" alaihi wa sallam. A legsúlyosabb közülük az emberek (ahl-ul-bid'ah), amely menyelisihi megértése a gyülekezet a muszlimok, mint a Kharijites, Shi'ites követői Râfidhah és szenvedélyek. Az emberek, akik ezt a gonoszok és a törvénysértők ellen, az igazság, valamint az emberek, akik a legnagyobb bűnöket nyíltan. Mindannyian féltek, beleértve azokat, amelyeket a hadíszt (a Próféta kizárták a tó sallallaahu "alaihi sallam wa) [21].

Beleértve a nagy eseményeknek a az Ítélet Napján az egész kőris-Shirâth (híd), hogy legyen elosztva felszínén pokol között a kiegyenlítő és a pokol. Egy hiteles hadíszt [22] megemlíti, hogy az állam az emberek átkelés a hídon változik; tetteik szerint, miközben a földön. "Van egy pass through leggyorsabban egy kacsintás, van egy villámgyors, egyesek, mint a szél, van egy szoros verseny, amilyen gyorsan a ló, teve lovaglás olyan gyors, mint bárki más, ott fut, néhány séta, néhány mászik, és ott is sújtotta a horgot vas és öntött Hell "[23] - na'ûdzu billahi min dâlik -.

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen, esetleg Allaah könyörülj, amikor elmagyarázza a különbségeket az állam az emberek átkelés a hídon, azt mondta: "Ezek nem a választási minden egyes ember, mintha saját maguk által választott természetesen mindenki akar átkelni gyorsan. Azonban az emberi állapot átkelés közben megfelelően a gyors vagy lassú azok kapnak, és elfogadja az iszlám jog a világon. Aki kap utasítást a sietség és a Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, aztán gyorsan át rajta. Ehelyett az, aki ebben az esetben lassú, aztán lassan haladnak át, mint egy kedves választ, és küldje vissza a megfelelően, hogy milyen típusú tevékenységek "[24].

"A jó válasz END (Remix) Azoknak, akik attól tartanak, Allah"
Végül, ahogy az emberek érkezik csúcsán; paradicsoma a boldogság, vagy a pokolban töltött egy fájdalmas gyötrelem. Ez az, ahol Allah mindenható biztosítja a tökéletes válasz az emberek tetteik szerint a világon. Mindenható Allah azt mondja:

فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى

"Ami azokat illeti, akik túllépik a határértékeket, és inkább a világ életéért, akkor biztosan a tűz elleni menedéket (azt). Ami azokat illeti, akik félnek a Urának nagysága és a vágy, hogy tartózkodjanak a vágyait, bizony surgalah lakóhely "[1 Nâzi'ât / 79:37-41]

Majd válaszol, csak egy jó vége Mindenható Allah fenntartva, akik óvatosak, és ellátják magukat engedelmességet neki, és távol intézkedéseket, amelyek eltérnek a vallását. Mindenható Allah azt mondja:

تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين

"Az ország Mostantól tettünk azok számára, akik nem akarnak dicsekedni, és nem kár (alelnök) a (elöl) a földet, és annak folytatása (a jó), hogy (Paradise) azok számára, akik attól tartanak, Allah" [al-Qasas / 28:83]

Shaykh Abd al-Sa'di rahimahullah mondta: "... Ha nincs vágy, hogy bűnös vagy dicsekedni a földön, azt jelenti, hogy ők elsősorban csak szeretnék a mindenható Isten. Céljuk csak elkészítheti az ételeket a túlvilágra való felkészülés, és azok körülményeket, amikor a világ még mindig megalázzuk magunkat Isten szolgái, és mindig tartsa be az igazságot, és nem igaz tetteit. Ők az igaz emberek, akik kapnak egy jó végleges visszatérés (a Paradise Allahk) ". [25]

ZÁRÓ
Miután fontolgatják a szakaszában ezt az utat, hadd kérdezzük meg magunktól: mi van raktáron elég felkészültek, hogy túlélje az utazást? Ha a válasz: még nem, akkor ne ess kétségbe, még van idő, hogy javítsa magát, és javítsa az esetleges hiányosságok mi - engedélyével Allah mindenható - Way, sietett vissza, és térj Istenhez k, és a hangsúly a hátralévő életében jámbor szeretet még mindig Nem. És minden könnyű lesz az a személy, aki adta Allah taufik k és a kényelem számára.

Fudhail Imam ibn 'Iyâdh rahimahullah [26] nem tanácsos senkit ember, azt mondta: "Hány éves vagy te?" A férfi így válaszolt: "Hatvan évvel." Fudhail rahimahullah mondta: "Ez volt 60 éve a Mindenható Allah útja, és lehet, hogy már majdnem ott". A férfi így válaszolt: "Bizony mi tartozik a Mindenható Allah és vissza fog térni hozzá." Tehát Fudhail rahimahullah mondta: "Ön érti a szavakat? Azt mondod, hogy tartozom a Mindenható Allah és vissza fog térni hozzá, aki rájön, hogy ő a Mindenható Isten szolgája, és térj vissza hozzá, akkor tudnia kell, hogy ő fog állni előtte, az Ítélet Napja . Aki tudja, hogy fog állni előtte, akkor tudnia kell, hogy ő vonható felelősségre valamennyi intézkedés a világon. Aki tudja, lesz felelősségre (tetteit), majd előkészíti a választ ". Ezután a férfi megkérdezte: "Szóval, hogyan mentsd meg magadat, ha van?" Fudhail rahimahullah válaszolta: "Ez egyszerű". Ő újra megkérdezte: "Mi van?" Fudhail rahimahullah mondta: "Javítani kell magad az életed, akkor Allah mindenható fogja megbocsátani a bűnöket a múltban, mert ha továbbra is ezt rosszul a többi a nap, akkor kínozták (az első napon ítélet) a te bűneid a múltban és a többi életed "[27].

Végül, zárjuk ezt a papírt az imát a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam [28] a jó a vallás, a világ és a túlvilág:

Ó, Allah, leviszi a vallás, amely meghatározó a (jó) minden az én dolgom, és a reformok (üzleti), ott, ahol az életem az én világom és a továbbiakban fix, ami hol visszatérés (örökre), hogy a (leendő) kiegészítéseként a jó élet nekem, és (hogy) halál, mint egy akadályt engem minden rossznak.

Város a Próféta sallallaahu wa Sallam a'alaihi, 20 Shafar 1430 H
Taslim bin Abdullah Al-Buthoni

[Másolt As-Sunnah magazin XIII/1430H/2009M 03/Tahun Edition. Foundation kiadta Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 tel. 0271-858197 Fax: 0271-858197]





Forrás: http://almanhaj.or.id/