Imám Shafi'i Aqidah: Allah Subhanahu Wa Ta'ala tú Above

Imám Shafi'i Aqidah: Allah Subhanahu Wa Ta'ala tú Above


Podľa
Shaykh Muhammad ibn Musa Nasr Alu



Medzi hlavné body Aqeedah z Ahlus-Sunna wal-Jama'ah, je veriť, že Alah Subhanahu wa Ta'alaberada na oblohe (na oblohe), Alah je nad jeho stvorenia a vzduch-istiwa ` (býva) na tróne podľa jeho dokonalosti a vznešenosti, nie ako ľudské bersemayamnya. Avšak, aj keď Alah Subhanahu wa Ta'alabersemayam na trón, jeho znalosti v každom mieste a on je bližšie, ako niečí krčnej žily. Ani je skryté pred ním, čo je na nebi aj na zemi, aj on vedel a svedkom tajné rozhovory.

Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí:

ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا

... Tam je žiadna tajná rokovania medzi tri, ale on je štvrtý. A nie (rozhovory medzi) päť rokov, ale on je šiesty. A nie je (i), rozhovory medzi sumou, ktorá je nižšia, než to, alebo viac, ale on je s nimi, nech sú kdekoľvek .... [Al-Mujâdilah/58: 7].

Ale jednotnosť je jednotnosť rokovaní, znalosti, majstrovstvá a milosrdenstva, nie spoločne fyzicky, ako je uvedené jahmies [1], a Huluuliyah [2]. Najvyššia Boh z toho, čo hovoria.
Povaha "Uluw (High) Alah Subhanahu wa Ta'ala, delia na všeobecné a špecifické. Všeobecné podmienky jeho výške nad všetky tvory, a konkrétne, ak pri pohľade zhora trónu bersemayamnya po stvorení nebies a zeme.

Odtiaľ Ahlus-Sunnah výška Essence Boha, jeden z jeho slávy. On existoval pred stvorením tvora, pred stvorením nebies a zeme, a pred časom a miestom.

Potom, po vytvorení trón, on prebýva na nej. Tu možno dôjsť k záveru, že výška je vlastnosť dzatiyah [3] Boh. Kým bersemayamnya Alah Subhanahu wa Ta'aladi Throne je príroda fi'liyah ikhtiyariyah [4], potom Boh prebýva kedykoľvek a akýmkoľvek spôsobom chce.

Al-istiwa `(obydlia), al-'uluw (high) a al-irtifa" (výška) má štyri významy. Štýl znamená "(hore), irtafa'a (vysoká), sha'ada (hore), a istaqarra (pevná) bez nutnosti byť požiadaný bagaimananya.

Ako Imam odpoveď Malik, keď bol požiadaný istiwa, povedal: "Al-istiwa` je oboznámený (tj zrozumiteľné) a jeho forma nemá zmysel (nie je schopný chápať zmysel), zatiaľ čo mengimaninya povinné, a pýtal sa, že je inovácia, "a potom bol odsúdený na odstránenie anketára z mešity.

Preto, Ahlus-Sunnah výška esenciu Boha a povaha "uluw (vysoká) všeobecne celej veci pred vytvorením povahe" uluw (high), najmä, nadmorskú výšku a jeho obydlia po vytvorení trónu. Takže povaha "uluw (vysoká) zvyčajne pripojené k jeho podstata, zatiaľ čo charakter" uluw (high), najmä s ohľadom na jeho vôľu a voľbu.

Veľa skupín má menyelisihi Ahlus-Sunna v určení povahy "uluw, medzi jahmies, Hulûliyah Ittihadiyah, Mu'tazilites a vedľa nich. Oni interpretujú slová istila istiwa `` (master, chytiť). Jedná sa o nový výklad, ktorý infiltroval do islamu, ktorý bol nikdy neuznala ľuďmi tejto prvej generácie, generácie z najlepších ľudí. Povedal istiwa `, ak je urobené aktívny spojky (على), potom nemajú žiadny význam, okrem" uluw (high) a fauqiyyah (výška).

Alah Subhanahu wa Ta'alaberfirman:

الرحمن على العرش استوى

Milosrdný, ktorý sedí na tróne. [Thaha/20: 5]

V skutočnosti, Ďalší význam istiwa `ešte oveľa, ale že je rozdiel medzi Ahlus-Sunna s ostatnými skupinami, je v aktívnej forme u spojenia (على). Takže Božie slovo, ktoré bolo uvedené vyššie, význam (على) je na vrchole. Tu penyelisihan Ahl-ul-Bid'ah terghadap Ahlus Sunna. Trvali na tom,, čo znamená, istaulâ istiwa `je`. Oni berhujjah s falošným báseň slohy, ktoré znie:

استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق

(Bishr master / chytiť do Iraku bez meča a prietoku krvi).

Báseň nie je známe, kto robil to. Niektorí hovoria, že tento verš patrí Akhtal an-kresťania môžu (niekto, kto je náboženský Nassara), ale nebol nájdený v zbierke básní-jeho poéziu. Aj keď slová sú pravdivé, či by sme povedať, že náboženské Akhtal kresťania môžu lepšie pochopiť významy Al-Koránu ako jeho spoločníkmi a prvej generácie ľudí? Hoci tieto slová sú veľmi jasné ketidakbenarannya. Ako by mohli odmietnuť verše Koránu a Hadise o alejhi proroka, nech "wa salam, potom kované dôkaz poézie, to nie je jasné, kto to povedal? Ahlus-Sunna tak mohol ľahko zlomiť ich slabá argumenty s Al-Korán a Sunna, aj keď jazyk cez hodnotenie.

Tam bolo veľa príbehov o odborných znalostiach o tomto vyvrátenie, ako príbeh lingvista Imám Ibn al-'Arabi. Kedysi tam sa ho spýtal: "O Imam, čo znamená slovo Božie (الرحمن على العرش استوى)?"

On odpovedal: "Jeho význam je isti'lâ` (vysoko nad) ".

Anketár poprel: "Nie, jeho význam je istaula (master / win)."

Povedal: "Drž hubu Arabi nedávalo zmysel s tým istaulâ istawa` `, okrem prípadov, kedy je odpor a nesúhlas Kto je schopný bojovať proti Božej moci a jeho!.?"

Potom, keď povieme, `zmysluplné istawa istaulâ`, potom sme založili slabosť pre Alaha Subhanahu wa Ta'ala. Vzhľadom k tomu, ze jeho trónu means've zvládol druhý nejakú dobu, že Boh mal visieť späť. Tak to je veľmi ďaleko (čo je nepravdepodobné) sa to deje proti ideálne Všemohúci Boh je.

Verše Al-Qur'an, ktoré vysvetľujú povahu "uluw (high) Alah Subhanahu wa Ta'alasangatlah moc. Medzi slovami všemohúceho Boha:

أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور

Páči sa vám pocit bezpečia proti Bohu v nebi, že On prevracia krajine s vami, tak, že sa zrazu krajina začala triasť. [Al-Mulk/67: 16].

Účelom FIS rovnakého muža, je "ten, kto je v nebi", je ten, kto je nad nebesia. Tak Alah je nad nebesia (nie je v ňom, Pent.). Vzhľadom k tomu, že nebo je číslo sedem, potom Alah je nad siedmom nebi. Miesto Throne je nad siedmimi nebi. Takže, Boh Subhanahu wa Ta'ala boli na trón je v súlade s jeho dokonalosti, vzhľadom k tomu, Jeho znalosti zahŕňa všetky miesta. To je spôsobené tým, spojenie (في, F II) vo vyššie uvedenom odseku majú význam "nad" (fauqiyyah a "uluw), nie ako zharfiyyah (opis miesta).

Keď hovoríme, الماء في الكوز (voda v pohári), v týchto slovách (في) opis miesta (zharfiyyah), tak to znamená, že "vo vnútri". Rovnako ako my hovoríme الطلاب في القاعة (študenti v triede). Vzhľadom na ich okolia triedy, potom študenti interpretované "v" triedy. Ale to nie je možné v Boha, pričom nebesia, ktorá ho obklopovala. Potom definujeme (في) s "zhora", pretože to je tiež jeden z významov (في).

Medzi argumenty, ktoré (في) znamená "hore" je tiež slovo Alah Subhanahu wa Ta'alaketika povedať, Pharaoh na čarodejnice slov:

قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى

Faraón povedal: .. "Máte dôveru v neho (Mojžiš) predtým, než som vám povolenia, ako Iste že je to váš šéf kto ťa učil mágiu, rovnako potom iste vyhubím ruky a nohy prekrížené pre všetkých z vás, ako s olovnatý a tam, a dokonca nechám ukrižovať vás všetkých v palmu, a zviete, ktorá z nás je horúcejšia a trvalejší siksanya ". [Thâhâ/20: 71].

V tomto verši sa čarodejníci faraónovi vyhrážal veriaci s proroctvo Mojžiša. Vyhrážali, aby bol ukrižovaný na palme. Je možné, že inteligentní ľudia hovoria význam (في) vo verši je "in"? Tak čo je dobré, ak hrozba mágov Pharaoh palmového kríža v strome? Faraón nie týmto hrozbám tak, že iní sa obávajú, aby krutosti? Ako inak by sa báť, ak nemôžete vidieť, čo sa deje?

Ďalšie verš, ktorý vysvetľuje (في) bermakana "zhora", že Božie slovo:

قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين

Povedz: "Choď na zemi, potom uvidíte, aký bol koniec tých, ktorí to poprel." [Al-`am / 6:11].

Je pojem "chôdza krajine", ako je uvedené vo vyššie uvedenom verši znamená vyhľadávania jaskyne v temných útrobách zeme? Do brodiť vodný kúpeľ? Čo môže byť videný? (Nie, Pent.).

Tak, účel "chodil po zemi", je chodiť na to premýšľať o vytvorenie Alaha, zo znamení Božích vo vesmíre dodať ku strachu z Alaha Subhanahu wa Ta'ala.

Podobne, Imam Shafi'i rahimahullah aqeedah, ktoré zhrnul v nasledujúcom vyhlásení: "Pojem islamu, ktoré som lipnúť na, a držal ľudí, ktorých poznám, ako Sufyan (ATS-Tsauri), (Imam) Malik a ďalšie, ( je) uznanie svedectvo, že nie je boha okrem Alaha má právo diibadahi, a že Muhammad je Posol Alláhův. Veru Alah na tróne, sa blíži jeho stvorenia podľa jeho vôle, a na zem v súlade s vôľou nebies- Jeho ". (Mukhtasar "Uluw)

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 01/Tahun XII/1429/2008M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Vyhlásenie o Aqidah imáma SHAFI'I problémov "



Know aqidah kňaza Ahlu Sunna je dôležitá vec. Najmä vtedy, keď kňaz má nasledovníkov po celom svete a školy. Preto, lebo vedel, vyhlásenie o Imam SHAFI'I madhhab madzhabnya veľa moslimov v tejto krajine, sa stáva dôležitejšie a naliehavejšie, takže sa všetci môžeme jasne vidieť, aqidah Imam SHAFI'I, a to môže byť poučením pre moslimov v Indonézii.
Za týmto účelom, tu prezentujeme niekoľko výrokov o problémoch sa Aqeedah, Manhaj prevzaté z knihy imáma SHAFI'I al-Aqidah fi Itsbat, Dr. Muhammad ibn Abd al-Wahab al-'Aqil.

VYHLÁSENIE O PROBLÉMU imáma SYAFI'I GRAVE
1. Zlúčiť práva cintorín.

و أحب أن لا يزاد في القبر من غيره وليس بأن يكون فيه تراب من غيره بأس إذا زيد فيه تراب من غيره ارتفع جدا و إنما أحب أن يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه

"Mám rád, keď sa cintorín nie je zvýšená v iných, a neberte ho z inej krajiny. Nesmie, keď pridal sa k pôde iného je veľmi vysoká, a nezáleží na tom, či to znie trochu o

Len som rád zvýšené (hrob) nad zemou palec alebo tak ". [1] (1/257)

2. Graves Stavebný zákon a Menemboknya.

و أحب أن لا يبنى ولا يجصص فإن ذلك يشبه الزينة و الخيلاء و ليس الموت موضع واحد منها زلم أر قبور المهاجرين و الأنصار مجصصة قال الراوي عن طاوس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تبنى أو تجصص وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك

"Mám rád, keď (hrob), je postavený a murované, pretože to sa podobá decking a márnosť, a smrť nie je miesto ani pre jedného z nich., A ja nevidím hroby spoločníkov emigrantmi a pomocníkmi murované".

"Jeden z rozprávačov uvádza Thawus, že Prorok zakázal n konštruované alebo murované hrob".

Ja sám som videl nejaké orgány v Mekke zbúranie všetkých budov na ňom (hrob), a nevidím Jurist odsúdil to [2]. (1/258)

3. Nad Právo stavebného mešity cintoríne.

و أكره أن يبنى على القبر مسجد و أن يسوى أو يصلى عليه و هو غير مسوى أو يصلى إليه و إن صلى إليه أجزأه و قد أساء

"Zakázal som mešitu postaviť nad hrobom a porovnanie alebo sa modlili na tom v nerovnom alebo modliť sa stretávajú hrobov. Zakaždým, keď sa modlil smerom k hrobu, potom je stále platný, ale zhrešili" [3]. (1/261).

VYHLÁSENIE O PROBLÉMU imáma GRAVE ohováranie SYAFI'I a potešenie

و أن عذاب القبر حق و مساءلة أهل ال} قبور حق

Naozaj Alah hrob bol správny a otázka anjelov do hrobu, sú skutočnými odborníkmi [4]. (2/420)

VYHLÁSENIE O PROBLÉMU imáma vzkriesenie SYAFI'I, zápočet, nebo a peklo

و البعث حق و الحساب حق و الجنة و النار وغير ذلك ما جاءت به السنن فظهرت على ألسنى العلماء و أتباعهم من بلاد المسلمين حق

Vzkriesenie je pravda, je pravda, zúčtovanie, nebo a peklo, a ďalších, ktoré boli popísané v Sunny-Sunna (Hadise), potom je orálne-orálny duchovných a ich nasledovníci v moslimských krajinách je správna [5]. (2/426)

Imam SYAFI'I VYHLÁSENIE VO VECI s názvom ako Bohu sľúbil

فكل من حلف بغير الله كرهت له و خشيت عليه أن تكون يمينه معصية و أكره الأيمان بالله على كل حال إلا فيما كان طاعة لله مثل البيعة في الجهاد و ما أشبه ذلك

Všetci ľudia, ktorí prisahajú, iné ako Alah, ja som odmietol a znepokojujúce vinník, tak prisahal, že bola neposlušnosť. Aj ja nenávidím prisahám pri Alláhovi za všetkých okolností, ak je poslušnosť Bohu, ako berbai'at k džihádu a podobný tomu [6]. (1/271)

VYHLÁSENIE imáma príhovoru SYAFI'I

فكان صلى الله عليه وسلم خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته و ختم نبوته و أعم ما أرسل به مرسل قبله

On (proroka, nech 'alejhi wa salam) je najlepší človek si Boh vyvolil za zjavenie opäť vybralo ako poslať, a že má prednosť pred všetkými tvormi s jeho milosťou otvorenie, zatvorenie prorocké, a dôkladnejšie než učenia apoštolov pred. On povýšil jeho meno vo svete a stal príhovor, ktorá syafa'atnya poskytnutá v ďalšom [7]. (1/291).

On tiež vyjadril o stave prijatia príhovoru:

واستنبطت البارحة آيتين فما أشتهي باستنباطها الدنيا و ما قبلها (وهي قوله تعالى): يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه وفي كتاب الله هذا كثير. (قال تعالى): من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه فعطل الشفعاء إلا بإذن الله

Včera večer som sa faidah (istimbâth) z dvoch veršov, ktoré robili ma zaujíma na svete a staršie. Slovo Božie: ... On prebýva na tróne (Throne) organizovať všetko. Nikto nebude môcť príhovor okrem po jeho súhlasu .... -Yunus/10 Odsek 3.

A v Knihe Alaha, tohle:? ... Kto môže prihovoriť u Boha bez jeho súhlasu .... -Al-Baqarah / 2 verš 256.
Príhovor Alllah zamietol s výnimkou povolenia [8]. (1/291).

Vyhlásenie povahy imáma SYAFI'I istiwa "pre Boha

القول في السنة التي أنا عليها و رأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان و مالك و غيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء .. .

Moje názory na sunny (Aqeedah), že som bol na to, a vidím, že je vo vlastníctve ľudí, ktoré som vidieť, ako Sufyaan, Maalik a oveľa viac, je sľubovať syahadatain (La ilaha illa-Allah wa Anna Muhammador), (veriť), že Alah je nad trónu ho v nebi, prichádza z Jeho stvorení, ako sa mu páči, a na najnižšej neba, ako On miluje ... (2/354-355)

CHARAKTER imáma výpis SYAFI'I Nuzul (ZNÍŽENIE) pre Boha

و أنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم

Boh zostúpil každý večer na najnižšiu neba na základe správ proroka n (2/358).

و أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء

Veru Alah je nad trónu nad jeho nebi, jeho stvorenia blíži z toho, ako sa mu páči, a Boh l na najnižšiu neba, ako On miluje. (2/358).

Imám Vyhlásenie SYAFI'I ruky na VLASTNOSTÍ pre Boha
Veru Alah má dve ruky na základe Božieho slova, (čo znamená): Židia hovoria: "Alláhova ruka zviazaný", v skutočnosti oni boli spútaní ruku a sú prekliate, pretože to, čo povedal. (Nie je to tak), ale obaja otvorené ruky Boha, On míňať podľa svojej vôle. A Al-Korán, ktorá odhalila na vás od Pána vášho vskutku pridať neprávosť a neveru pre väčšinu z nich. A sme spôsobili nepriateľstvo a nenávisť medzi nimi až do Súdneho dňa. Zakaždým, keď zapaľujú oheň vojny, Boh ho uhasiť a robia neplechu na zemi, a Boh nemiluje tých, ktorí neplechu. -Qs. al-Maida / 5, bod 64.

A skutočne Má tiež svoju pravú ruku na základe Božieho slova, (čo znamená): A nemajú oslavovať Boha tým, že oslavuje nevyhnutné, záležitosť úplne v rukách krajiny v deň zmŕtvychvstania a nebesia zrolovaný v pravej ruke. Slávyplný byť On a Exalted ho z toho, čo spája. -Qs. az-Zumar/39 verš 67.

Imam Vyhlásenie SYAFI'I o Bohu sa pozrieť na onom svete

عن الربيع بن سليمان قال كنت ذات يوم عند الشافعي رحمه الله ز جاءه كتاب من الصعيد يسألونه عن قول الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فكتب فيه لما حجب الله قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا قال الربيع: أوتدين بهذا يا سيدي قأل : و الله لو لم يقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا

Z bin Sulaiman Ar-Rabi ", povedal:" Raz som bol blízko SHAFI'I a prišiel list od popola-Sha'id Pýtali sa ho na slovo Božie, (čo znamená):. Jednorazové no, vlastne boli v ten deň bol úplne zatienený od (videnie) ich Lord.-Qs. Muthaffifin/83 verši 15 - a píše (odpoveď) obsahuje (vyhlásenie), keď Boh je blokovanie jeden z hnevu príčiny, potom to znamená, že ľudia vidia ho spôsobujú potešenie ".
Ar-Rubayyi "spýtal sa:" Ste náboženské s tým, ó môj pane? "
Potom povedal: "Pri Alahovi mal Muhammad ibn Idris neveril, že videl svojho Pána v onom, nechcel uctievať vo svete!". (2/286).

عن ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي في قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان دليلا على أنهم يرونه في الرضا

Ibn al-Haram Qurasyi, povedal: "Počul som, že Shafi'i povedal slovo Božie l" Nay, naozaj sa ten deň bol úplne zatienený od (videnie) svojho Pána. - Muthaffifin/83 verš 15 - ", to je argument, že správcovia jeho ho videl v deň zmŕtvychvstania [9] (2/387) ..

Postoje voči šiitským Imam SYAFI'I

عن يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي إذا ذكر الرافضة عابهم أشد العيب فيقول شر عصابة

Od Yunus bin Abdila'la, povedal: Počul som Shafi'i, Shi'i Rafidhah keď volal mená, kritizoval ho veľmi tvrdo, a povedal: "najškaredšie skupiny" [10]. (2/486).

لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة

Nevidel som jeden z najviac krivej výpovede šiitského Rafidhah [11]. (2/486).

قال الشافعي في الرافضة يحضر الوقعة: لا يعطى من الفيء شيئا لأن الله تعالى ذكر آية الفيء ثم قال: جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان فمن لم يقل بها لم يستحق

Ash-Shafi'i povedal o siitsku Rafidhah vo vojne: "Nebolo niektorý z vojnovej koristi, lebo Boh dodať odsek l fa'i (skazí vojny), a potom hovorí: A tí, ktorí prišli po oni (Emigranti a pomocníci), modlili sa: "Pane náš, odpusť nám a naši bratia, ktorí majú vieru pred nami, ..."-Qs. al-Hasyr/59 verš 10 - potom ten, kto nemá. uvedená tak, samozrejme, nie je oprávnený (získať fa'i) [12]. (2/487).

ATTITUDE imáma SYAFI'I SHUFIYAH (TASHAWWUF)

لو أن رجلا تصوف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق

Ak sa niekto stane Sufi (bertasawwuf) ráno, pred príchodom nepochybne Dhuhr čas, by ste nájsť, ale byť blázon [13]. (2/503).

ما رأيت صوفيا عاقلا قط إلا مسلم الخواص

I, v žiadnom prípade dostať Sufi citlivú, s výnimkou moslima al-Khawash [14]. (2/503).

أسس التصوف الكسل

Princíp tasawwuf je lenivosť [15]. (2/504).

لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه أربع خصال: كسول, أكول, شؤوم, كثير الفضول

Je nesmie byť Sufi mystik, majú štyri vlastnosti: lenivý, rád k jedlu, často cíti nešťastný, a mnohí z nich urobili zbytočne [16]. (2/504).

Podobne, niektorí z vyhlásení a postoj jeho, aby vedel, ako sa za ním správne. Dúfajme, že užitočné.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 01/Tahun XII/1429/2008M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Videl Prorok Muhammad, nech alejhi wa salam života v prírode Grave a počuť Tvoj?



Editorial Úvod
Ústav pre Kráľovstvo Saudskej Arábie fatwu "Lajnah Da'imah", dáva odpoveď v jeho Fatwa nie. 4383 [1], keď bol požiadaný na niektoré z vecí, ktoré sa týkajú života alejhi proroka Mohameda, nech 'wa salam v prírode Barzakh, ako je uvedené v hadíth Abu Hurayrah Radi Anhui rozprávaný Imam Abu Dawud obj. Význam Hadise je: Nikto pozdraví ma okrem Alaha Všemohúceho, aby obnovenie môjho ducha ku mne, a tak som sa vrátil jeho pozdrav.
Tu sú niektoré otázky a odpovede Da'imah Stály výbor, ktorý bol potom v čele Sheikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah, podpredseda: Sheikh Abdur Razaq rahimahullah Afifi a členov Sheikh Abdullah bin Ghudayyan. Menovaný s voľným prekladom.

ČO JE proroka Mohameda, nech 'alejhi wa salam GRAVE AS BÝVANIE VO SVETE

Problém:
V súvislosti s životom proroka Mohameda, nech 'alejhi wa salam, je nádherná v hrobe, Prorok Muhammad, nech' alejhi wa salam žiť ako žijú fyzicky vo svete, s návratom ducha a fyzické telo do he he alejhi nech 'wa salam? Alebo si nech 'alejhi wa salam barzakhiyah ukhrawiyah žiť v "Illiyyun hornej bez zaťaženia (taklif) do He, nech' alejhi wa salam? Ako slovo On nech 'alejhi wa salam, keď zomrela (význam): "Ó Alláhu, by ar-Rafíka al-a'la". Zatiaľ čo jeho telo teraz leží v hrobke zostáva bez ducha? Kým duch On nech 'alejhi wa salam bol v "hornej Illiyyun? Kým spojenie tela a ducha s vôňou Jej tela sa stane v súdny deň? Ako Alah Všemohúci vraví:

وإذا النفوس زوجت

A keď duchovia zišiel s telom. [At-Takwîr/81: 7]

Odpoveď:
Naozaj, náš prorok, nech 'alejhi wa salam žije v hrobe v zmysle života za hrobom (barzakhiyah). V hrobe On nech 'alejhi wa salam získať rôzne keni'matan život udelené Alahom Všemohúcim v reakcii na prácu veľký a dobrý, kto si to nech' alejhi wa salam počas svojho života na zemi. Pozdravy a požehnanie Alaha väčšiny Afdhal by mala byť vždy venovaná jemu.

Ale to neznamená, že jeho duša sa vracia do tela tak, že nech 'alejhi wa salam prišiel k životu ako žil. Rovnako tak nie je jeho duch s telom, kým sa zhromažďujú, nech 'alejhi wa salam život ako život v posmrtnom živote. Ale tento život je prirodzená život Barzakh, na polceste medzi živým svetom a posmrtný život.
Tak to je známe, že je mŕtvy (dead) ako proroci a ďalší ľudia zomreli skôr. Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí:

وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون

A sme neurobili človeka pred vami večného života. Takže ak zomriete, či už sú večné? [Al-Anbiya '/ 21:34]

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

Všetko, čo je na zemi, zahynie. Ale tvár Pána tvojho, ktorý má veľkosť a slávu zostáva večná. [Ar-Rahman/55: 26-27]

إنك ميت وإنهم ميتون

Popravde (Muhammad) sa zomrieť, a zomrú rovnako. [Az-Zumar/39: 30]

A ďalšie verše dokazujú, že Alah Všemohúci mewafatkan On nech 'alejhi wa salam. Okrem toho tiež (existujú iné dôkazy, medzi nimi):

• To Sahabah radi Anhui bolo kúpanie mŕtvolu on nech 'alejhi wa salam, mengafaninya, menyalatkannya a pochovaný. Ak Prorok Muhammad, nech 'alejhi wa salam bol nažive, ako život On nech' alejhi wa salam na svete, samozrejme, že nebude robiť všetko, na čo urobili všetci ostatní mŕtvi.

• Radi anhuma Fatimah tiež požiadalo o dedičstve svojho otca dedičstva. Pre Fátima verí, že Prorok, nech 'alejhi wa salam zomrel. A táto viera nie je popieraná niekto medzi spoločníkmi. Ale Abu Bakr radi Anhui vysvetlil, že proroci nemajú dediť majetok. [2]

• Radi Anhui Spoločníci sa tiež dohodli na výber kalifa pre moslimov po smrti He, nech 'alejhi wa salam ako nástupca vedenie. A to sa stalo s vymenovaním Abu Bakr ako kalif Umar radikálov. Keď Prorok, nech 'alejhi wa salam bol nažive, ako žiť vo svete, samozrejme, že nebude držať vymenovanie kalifa. Tak to je ijma "na Šaháb Radi Anhui, že Prorok, nech 'alejhi wa salam zomrel.

• Podobne, keď fitnah (zvar osôb) a hmotnosť problémy sužovali ľudí počas panovania Uthman a Ali Radi anhuma, tiež otázky pred a po. Keď sa to stane, Šaháb nešla do hrobu alejhi proroka, nech "wa salam požiadať o radu alebo požiadať o pomoc tak, že cesta von, a riešenie sporov a tieto problémy. Ak by Prorok, nech 'alejhi wa salam bol nažive, ako žiť vo svete, samozrejme, že sa nebude plytvať tejto príležitosti, zatiaľ čo oni zúfalo potrebujú prítomnosť ľudí, ktorí by mohli zachrániť pred katastrofami, ktoré ich obklopuje.

Duch na neho, duch, ktorý bol v "najvyššej Illiyun, pretože nech 'alejhi wa salam bol najlepší muž. Alah dal vysokú pozíciu He, nech 'alejhi wa salam v nebi.

CO proroka, nech 'alejhi wa salam počuť žiadne hovory alebo modlitba

Problém:
Videl Prorok Muhammad, nech 'alejhi wa salam v nádhernej hrobe môžete počuť každú modlitbu alebo volajte žiť, alebo počúvať na špeciálne modlitby adresované jemu? Ako Hadith (význam): "Kto shalawat ma v mojom hrobe, Počul som, že ..." a tak ďalej. až do konca Hadith? Je to Hadith Saheeh, Da'eef alebo false v názve alejhi proroka, nech 'wa salam?

Odpoveď:
Doma budú všetci mŕtvi počujú volanie živých potomkov Adama, ani som nepočul jeho modlitbu. Ako Alah Všemohúci vraví:

وما أنت بمسمع من في القبور

A ty (Muhammad) sa nepodarilo, aby ľudia, ktorí sú v hroboch počujú. [Fathir/35: 22]

Nie sú k dispozícii informácie, že je záväzné, a to ako v Koráne a Sunny Shahihah, ktoré môžu preukázať, že Prorok Muhammad, nech 'alejhi wa salam v hrobe počuť každú modlitbu alebo volajte živého človeka, tak to je považované za špecifickosť Prorok, nech " alejhi wa salam.

Definitívne histórie proroka, nech 'alejhi wa salam, je, že požehnanie a pozdravy ľudí, ktorí čítajú bude až on nech' alejhi wa salam. To je všetko. Obaja boli v čítaní modlitby pri hrobe proroka Mohameda, alebo ďaleko od nej. Rovnako, stále bude až alejhi nech 'wa salam. Na základe jasného histórii Ali ibn Husajn ibn Ali Radi Anhui (vnuk Ali ibn Abi Talib radi-pero Anhui), videl človeka, ako prichádza do otvoru v hrobe alejhi proroka, nech "wa salam, a ľudí sa dostáva do nej a modliť sa. Potom Ali bin Husajn bin Alí radi Anhui ban a povedal:. "Mám ti povedať Hadise, ktorý som počul od svojho otca, od môjho dedka, o alejhi proroka, nech" wa salam povedal:

لا تتخذوا قبري عيدا, ولا بيوتكم قبورا, وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم. رواه أحمد وغيره

Nenechajte si, aby môj hrob ako oslava vás, a nechcete, aby vaše domy ako hroby, prečítajte modlitby nado mnou, vlastne pozdrav vám prísť ku mne, nech ste kdekoľvek. [3]

Pokiaľ ide o Hadith:

من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته

Ten, kto shalawat ma blízko môjho hrobu, počujem ho, a kto shalawat ma z diaľky, bude na ňom.

Tak to Hadith je Da'eef Hadith podľa Hadith učenci. Syaikhu Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah povedal:. "Tento Hadise je Hadith maudhu" (false) v mene al-A'masy podľa konsenzu učencov [4]

Kým Hadith rozpráva Abu Dawood s hasan isnaad, od Abu Hurayrah Radi Anhui, že Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام

Nikto pozdraví ma okrem Alaha obnoví moju dušu ku mne, tak som sa odpovedať na jeho pozdrav. [5]
Takže to Hadith nie je jasná (sharih) vysvetľuje, že prorok, nech 'alejhi wa salam počul (vpravo) pozdrav moslim. K dispozícii je aj možnosť zmysle je Proroka Muhammada, nech 'alejhi wa salam by odpovedať, ak moslim pozdrav anjel povedal on, nech' alejhi wa salam Moslim pozdrav ho.

Aj keď pripustíme, že Prorok, nech 'alejhi wa salam vlastne počul pozdrav moslim, ale to nie je nevyhnutne istotu, že nech' alejhi wa salam počuje každú modlitbu a pri volaní na živý človek he, nech 'alejhi wa salam.

SYIRIKKAH modliť k Prorok Muhammad, nech alejhi wa salam
Volanie proroka, nech 'alejhi wa salam alebo sa modliť, aby mu tak nech' alejhi wa salam uspokojenie potrieb žiadateľa, alebo vzduch-isti'anah (o pomoc) k on nech 'alejhi wa salam, že zaoberať sa nešťastie alebo katastrofy, či už vykonávané u cintorína On je ušľachtilý, alebo vzdialene, či už legálne alebo nie vyhýbať tak zlé?

Odpoveď:
Prosil, volanie a žiada o pomoc, aby ho po Zomrel, takže spĺňa požiadavky volajúcich a že on, nech 'alejhi wa salam off núdzi, zákon je ulejvat akbar, čo páchateľa z islamu, well done blížiť sa k jeho hrobu, alebo ďaleko z hrobu. Napríklad, keď niekto povedal, "Ó pošli Alaha, nech alejhi" wa salam, daj mi príhovor! " . Alebo hovoriť, "Späť toto chýba, alebo iné výroky založené na všeobecnosť Alah Subhanahu wa Ta'ala hovorí:

وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

Iste tieto miesta patrí k prove Alláhu dole, takže sa nemusíte prosiť (modliť sa), aby nikomu okrem Alaha. [Al-Jin/72: 18]

ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون

A ten, kto odvolávať (uctievanie) k iným bohom okrem Boha, keď sa nikto buktipun mu o tom, potom výpočet len ​​na svojho Pána. Skutočne neveriaci nebudú mať šťastie. [Al-Mu'minûn / 23:117]

يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

Položil noc do dňa a začleniť denné svetlo do večera a slnko a mesiac, každý beh pod stanovenú dobu. Kto (to), takže Alah, Pán tvoj, Jemu patrí všetky kráľovstvá. A tie, ktoré ste zavolať (modlitba / uctievanie) okrem Alaha nemá nič hoci tenkou epidermis. Ak sa obrátiť na They, že nie sú počuť váš hlas, a keby len počuje, nemôžu dovoliť žiadosti. A v deň zmŕtvychvstania budú popierať kemusyrikanmu. A nikto vám môže poskytnúť informácie, ako je uvedené v Alaha Všemohúceho opatrne. [Fâthir/35 :13-14]

Takáto fatwas Lajnah Da'imah, ktoré popisuje, či v hrobe, proroka, nech 'alejhi wa salam počuť pozdravy, modlitby, žiadosti a zvuku bývanie? Odpoveď je, že neexistujú žiadne jasné texty popisujú ju. Keby to prorok, nech 'alejhi wa salam počul pozdrav živých smerujúce k nemu, ale to neznamená, že počul každé slovo, volajte a požiadať ho. Dokonca odvolalo k alejhi proroka, nech "wa salam tak on potrebuje žiadateľ je vyhýbať akbar. Zvlášť ak to nie je prorok, nech 'alejhi wa salam, akokoľvek vysoko jeho postavenie ako starosta. Ak by sa ľudia boja Boha, a strach z jeho ohrozenia. Nikto nemôže mu pomôcť, ak Alláhův hnev a trest uvalený na neho. Nas'aluLLaha al-'Afiyah.

[Prepísaný z časopisov Sunna 03/Tahun Edition XV / Shaban 1432/2011M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______
Poznámka pod čiarou
[1]. Môže byť videný v Fataawa al-Lajnah ad-Dâ'imah, overovanie a Tartib: Shaykh Ahmad ibn Abdur Razaq ad-Duwaisy, Daar "Ashimah, III/227-231
[2]. Ako je uvedené v Sahih al-Bukhara, Ne: 6725, Bari 6726/Fathul XII / 5, Sahih Muslim / Sharh-Nawawi, overovanie Khalil Ma'mun Syiha XII/299, no. 4555 a Abu Dawud (Saheeh Sunan Abi Dawud, Shaykh al-Albani II/239, nie. 2968, 2969, 2970, 2977 atď
[3]. Výška Hadise rozprávaný Abu al-Mushili Ya'la v Musnadnya, no. 469. Muhaqqiq Musnad Abi Ya'la: Hussain Salim Asad povedal vyššie Da'eef histórii, pretože munqathi ". Ali ibn Husayn ibn Ali rozprával od svojho dedka Mursal. Pozri Abi Musnan Ya'la, overovanie: Salim Asad Husajn I/361-362 nie. 469, Maktabah ar-Rushd a Daar al-Ma'mun lit Turats, cet. Aj 1430 H/2009 M. Ale je tu Saheeh Hadith zodpovedajúce, rozprávaný Abu Dawood, z Abú Hurayrah Radi Anhui, povedal: Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

لا تجعلوا بيوتكم قبورا, و لا تجعلوا قبري عيدا, وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.

Nespravíš svoje domy ako hroby, a nebudeš robiť môj hrob ako oslavu, a shalawatlah ja, vlastne shalawatmu príde ku mne, nech ste povedal. (Pozri Saheeh Sunan Abi Dawud, Shaykh al-Albani I/571, no. 2042
[4]. Poradenstvo welcome "v Majmoo" Fataawa Ibni Taymiyyah XVII/241
[5]. Pozri Saheeh Sunan Abi Dawud, viď vyššie. I/570 Kitab al-Manasik, Bab al-Qubur Ziyarati, no. 2041


Pochopenie Aqidah Ahlus Sunna Wal Jama'ah


Podľa
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kadir Jawas


A. Definícia "Aqeedah
"Aqidah (العقيدة) podľa jazyka arabského (etymológia) je odvodený od slova al-'aqdu (العقد), ktorý znamená, že puto, na-tautsiiqu (التوثيق), ​​čo znamená vieru alebo silnú vieru, al-ihkaamu (الإحكام), čo znamená, potvrdzuje (nastavenie ), a ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة) sa silne viaže významné. [1]

Medzitým, v súlade s podmienkami (terminológia): "aqidah je viera a istota, čo bezpochyby pre tých, ktorí veria.

Tak, "islamská Aqeedah je neochvejná viera a určite Allah Subhanahu wa Ta'ala v každej exekučných povinnosti, tauhid [2], a počúvajú ho, veriť v jeho anjelmi, Jeho poslov, Book- Jeho kniha, koniec dňa, dobré a zlé osud a viera vo všetkom, čo nemá nič spoločné autentickej informácie o princípoch náboženstva (islamskej teológie), a nadprirodzené veciach, verí v to, čo idžmá "(konsenzus) o Salafush Salih, a všetky novinky qath'i (určite), a to ako vedecky a amaliyah definované podľa Al-Qur'an a autentickej sunny a idžmá "Salafush Salih. [3]

B. Zaujímavosti: Prírodné vedy "Aqeedah [4]
"Aqidah pri pohľade z pohľadu sci-fit konceptu Ahlus Sunnah wal Jama'ah pokrývajúci témy: Jednota, Faith, islam, problém ghaibiyyaat (neviditeľné veci), proroctvá, osud, správy (o minulosť a budúcnosť), právny základ qath'i (pre istotu), všetky základy náboženstva a viery, vrátane popretie "wal bieda" na Ahl-ul-Ahwa (stúpenci vášňou a inovácií odborných) , všetky školy a sekty menyempal opäť zavádzajúce a postoje k nim.

Aqidah disciplín "má názov, ktorý bude zodpovedať, a mená sú rozdielne medzi Ahlus Sunny s firqah-firqah (frakcia) viac.

• Pomenovanie "Aqeedah z Ahlus Sunna podľa:
Medzi mien "Aqeedah z Ahlus Sunna podľa učencov je:

1. Al-Iman
"Aqeedah sa tiež nazýva al-Iman, ako je uvedené v Al-Qur'an a Hadith Proroka, nech 'alejhi wa salam, as" Aqeedah diskutovať šesť pilierov viery a záležitosti s ním súvisiace. Vzhľadom k tomu, zmienky o al-Iman v slávnej Hadise známej ako Hadith Jibril Alaihissallam. A učenci Ahlus Sunny často zmieňujú pojem "Aqeedah al-Iman vo svojich knihách. [5]

2. "Aqidah (I'tiqaad a" Aqaa-id)
Učenci Ahlus Sunna je často nazývaný veda "Aqeedah, pokiaľ ide o" Aqeedah Salaf:. "Aqidah Ahl al-I'tiqaad Atsar a vo svojich knihách [6]

3. Jednota boha
"Aqeedah z tawheed ako pomenovaný diskusia sa točí okolo tawheed alebo pengesaan k Bohu v Rububiyyah, Uluhiyyah a Asma 'wa Shifu. Tak, štúdium vedy Aqeedah tawheed "z najušľachtilejšie a hlavný cieľ. To je dôvod, prečo je veda nazývaná vedou tawheed všeobecne podľa Salaf učencov. [7]

4. As-Sunna
Sunna znamená cestu. "Aqeedah Salaf As-Sunna vyzval svojich stúpencov, aby sa cestou zhotovená proroka, nech 'alejhi wa salam, a jeho spoločníci v danej veci Radi Anhui" aqidah. A to je termín termín známy (populárne) v prvých troch generáciách. [8]

5. Islamská teológie a Ushuluddiyanah
Usul znamená Faith piliere, pilierov islamu a qath'i problémov a otázok, ktoré sa stali konsenzus učencov. [9]

6. Akbar Al-Fiqhul
To je ďalšie meno islamskej teológie a opak al-Fiqhul Ashghar, zbierka zákonov ijtihadi. [10]

7. Ash-Shariah
Ide o to, že všetko, čo bolo nastavené v Alaha a Jeho posol ulíc forma sprievodca, a to najmä a najzákladnejšie je Ushuluddin (otázky "Aqeedah). [11]

To je nejaký iný názov vedy "Aqeedah z najznámejších, a niekedy pridanie Ahlus Sunny názvom" Aqeedah je s názvami používaných Ahlus sunny, ako väčšina toku Asyaa'irah (Asha'ira), najmä odborníkov z Hadise medzi je.

• Pomenovanie "aqidah podľa firqah (sekta) ako:
Tam sú niektoré ďalšie pojmy používané v firqah (sekta), ako Ahlus sunny ako názov aqidah veda ", a z ktorých najznámejší je:

1. Veda Kalam
Pomenovanie je známa po celom teologickej potoka mutakallimin (pengagung veda Kalam), ako je tok Mu'tazilites, Asyaa'irah [12], a skupina, ktorá ide ruka v ruke s nimi. Toto meno by nemalo byť použitý, pretože samotná veda Kalam merupa už nová vec a má diadém-INVENT princíp taqawwul (niečo povedať) meno boha nie je založená na vede.

A ban bolehnya názov na rozdiel od metodiky používanej Salaf bádateľom v definovaní aqidah problémy, ".

2. Filozofia
Tento termín je používaný filozofmi a ľudí v súlade s nimi. To je názov, ktorý by nemal byť používaný v "aqidah, pretože základná filozofia, ktorá je imaginárny, racionalita, beletrie a povery názory o veciach neviditeľných.

3. Tashawwuf
Tento termín je používaný niektorými z SHUF, filozof, orientalista a ľudia v súlade s nimi. Toto je názov, ktorý by nemal byť používaný v 'aqidah, pretože sa jedná o pomenovanie nového dlhší-INVENT diadém. Obsahuje SHUF delírium, pohľadávky a priznania ich povery používané ako odkaz na "aqidah.

Naming Tashawwuf a SHUF nie je známe na začiatku islamu. Pomenovanie je slávny (tam) po tom, alebo sa dostať do islamu od náboženských učení a viery ako islamu.

Dr Shabir Tha'imah komentoval vo svojej knihe, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "Je jasné, že Tashawwuf ovplyvnené života kresťanských duchovných, chcú nosiť oblečenie z vlny a býva v kláštoroch, a to je obrovský. Islam sa rozhodol tento zvyk, keď vydal všetky krajiny k monoteizmu. Islam dáva dobrý vplyv na životy a zlepšenie postupov uctievanie zlých ľudí pred islamom. "[13]

Shaykh Dr Ibsan Divine Zahir (. D. 1407 H) rahimahullah povedal Wal Mashaadir jeho na-Tashawwuful-Mansya ': "Ak sa pozrieme pozorne o učenie prvý a posledný SHUF (neskôr), ako aj stanoviská sú uvedené a uznané ich v knihách SHUF obaja starý a nový, budeme jasne vidieť, že veľký rozdiel medzi učením SHUF na Al-Koránu a Sunny. Tak aj my sme nikdy nevidel žiadne semená SHUF v spôsobe života alejhi proroka, nech "wa salam a jeho spoločníci Radi Anhui, sú (ako najlepšia) možnosť Alah zo služobníkov Svojich (po proroci a apoštoli). Namiesto toho, môžeme vidieť, že učenie Tashawwuf prevzaté z kresťanských kňazov, brahminov, hinduistické, židovské, budhistické a všetky zuhudan, popol-Syu'ubi koncept v Zoroastrianism v Iráne, ktorý je na začiatku obdobia SHUF, Ghanusiyah, gréckej, a myslel Neo -Platonism, ktorý bol robený ľuďmi SHUF neskôr. "[14]

Šejch 'Abdurrahman al-Vice rahimahullah povedal vo svojej knihe, Mashra'ut Tashawwuf: "Iste je to podvod Tashawwuf (zrada) najhroznejších a trestuhodné. Shaytan urobil služobníkom Alaha podvedení ho a bojovať proti Alaha a Jeho Posla, nech 'alejhi wa salam. Naozaj Tashawwuf je (ako) pod zámienkou, že on bol videný ako Zoroastrian expert uctievanie, dokonca zámienkou všetkých nepriateľov tohto náboženstva. Keď skúmal viac do hĺbky, možno nájsť v učení, že SHUF učenie Brahmanism, budhizmus, Zoroasterisme, Platoisme, judaizmus, kresťanstvo a pohanstvo. "[15]

4. Ilaahiyyat (teológia)
Illahiyat je štúdium "Aqeedah s metodikou filozofie. To je meno používané mutakallimin, filozofmi, orientalista a ich nasledovníkov. To je tiež pomenovanie je chyba, že tieto názvy by nemali byť používané, pretože znamenajú filozofmi a filozofické vysvetlenie na mutakallimin o AllahSubhanahu wa Ta'alal podľa ich vnímania.

5. Za sile prírody metafyzické
Termín je používaný filozofmi a západných spisovateľov, rovnako ako tie, ktoré sú v súlade s nimi. Tento názov by nemal byť používaný, pretože je založená len na ľudské myslenie sám a proti Al-Koránu a Sunny.

Mnoho ľudí, ktorí volajú, čo oni veria a zásadami či nápady, ktoré vyznávajú vieru, aj keď je to false (bathil) alebo nemajú žiadny základ (argumenty) "aqli a naqli. Naozaj "aqidah, ktorý má skutočný chápanie" Aqeedah z Ahlus Sunna wal Jama'ah sú vyrábané z Al-Qur'an a Hadith Proroka, nech 'alejhi wa salam Saheeh a idžmá "Salafush Salih.

C. Definícia Salaf (السلف)
Podľa jazyk (etymológia), Salaf (السلف) sa rozumie bývalý (predkovia), starší a oveľa dôležitejšie [16]. Salaf znamená jeho predchodca. Ak sa hovorí, (سلف الرجل) niekto Salaf, čo znamená, obaja rodičia, ktorí mu naznacil. [17]

V súlade s podmienkami (terminológie), slovo Salaf znamená prvej generácie a najlepšie z Ummah (Muslim), ktorý sa skladá z Šaháb, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in a imámov dopravca pokyny na tri obdobia (generácia / budúce) prvý boli poctení Alahom Subhanahu wa Ta'ala, ako slová alejhi proroka, nech 'wa salam:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.

"Najlepší muž je v mojej dobe (tj doba spoločníkov), potom ďalšie (Tabi'in obdobie), potom ďalšie (obdobie tabi'ut Tabi'in)." [18]

Podľa al-Qalsyani: "Salafush Salih bola prvá generácia tohto ummy veľmi hlboké pochopenie pre prírodné vedy, ktoré nasledovať proroka, nech 'alejhi wa salam a udržať sunny. Boh vyvolil, aby sprevádzal svojho proroka, nech 'alejhi wa salam a stanoviť jeho náboženstvo ... "[19]

Shaykh Mahmud Ahmad Khafaji povedal vo svojej knihe al-'Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah wal Mu'tazilah: "Stanovenie termínu Salaf nestačí len obmedzenú dobu, by mala aj odpovedať Al-Koránu a Sunny podľa chápania Salafush Salih (o "aqidah, manhaj, mravnosti a mystika-zadržovaný.). Každý, kto si myslí, že v súlade s Al-Qur'an a Sunna "aqidah, podľa chápania práva a suluknya Salaf, potom to je volané Salafi keď vzdialené miesto a iný čas. Namiesto toho, kto porušuje stanovisko Al-Koránu a Sunny, potom nie je Salafi, aj keď žil v dobe Priatelia, Ta-bi'in a tabi'ut Tabi'in. [20]

Penisbatan alebo slovo Salaf ako-Salafiyyuun nezahŕňa prípady kacírstva, ale je to penisbatan penisbatan syar'i ako osoba pripisuje sa do prvej generácie tohto ummy, totiž Šaháb, a tabi'ut Tabi'in Tabi'in.

Ahlus Sunnah wal Jama'ah povedal aj ako-Salafiyyuun, pretože sledovať manhaj z Priateľov a Salih Salafush tabi'ut Tabi'in. Potom sa všetci, ktorí šli v ich stopách a spustiť ich manhaj v všetkých čias, oni sú nazývaní Salafis, ako pripísaný k Salaf. Salaf nie je skupina alebo trieda, ako ju chápe väčšina ľudí, ale je to manhaj (live systém ber'aqidah, uctievanie, rozsuzovat, morálne a iné), ktorá je povinná pre každého moslima. Tak, pochopenie Salaf pripísal ľudí, ktorí udržujú bezpečnostné "aqeedah a manhaj vykonané v súlade s tým, čo prorok, nech 'alejhi wa salam, a jeho spoločníci radi Anhui pred nepokojmi a sváru. [21]

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah (. D. 728 H) [22] povedal: "To nie je hanba ľudí, ktorí sa objavili manhaj Salaf a človek pripisuje sa na Salaf, alebo dokonca povinnosť ju prijať ako také manhaj Salaf nie je nič iné ako pravdu." [23 ]

[Skopírované z knihy Sharh Aqidah Ahlus Sunna Wal Jama'ah, autor Yazid bin Abdul Kadir Jawas, Vydavateľ Reader imáma aš-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340 Jakarte, reprodukcie tretej 1427H/Juni 2006]



Definícia Ahlus Sunna wal Jama'ah. História vzniku Ahlus Sunna wal obdobie Jama'ah



Podľa
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kadir Jawas


D. Definícia Ahlus Sunna wal Jama'ah
Ahlus Sunnah wal Jama'ah sú:
Tí, ktorí sa to, čo vôbec zhotovená alejhi proroka, nech "wa salam, a jeho spoločníci Radi Anhui. Volal Ahlus Sunnah, pretože silné (oni) držať a berittiba "(nasledovať) Sunna Proroka, nech 'alejhi wa salam, a jeho spoločníci radi Anhui.

As-Sunna podľa jazyka (etymológia) je cesta / cesta, nech už je to dobré alebo zlé spôsobom. [1]

Zatiaľ, podľa vedcov, Aqeedah (terminológie), je-Sunna je sprievodca, ktorý bol vykonaný v proroka, nech 'alejhi wa salam, a jeho spoločníci, a to ako o vede, i'tiqad (viery), slovo a skutok. A to je Sunna je potrebné dodržať, tí, ktorí ho nasledovali byť chválený a kritizoval tých, ktorí by menyalahinya. [2]

Pochopenie As-Sunna Ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah (d 795 H): "As-Sunna je zhotovená ceste, zahŕňa držať toho, čo je realizovaný proroka, nech 'alejhi wa salam a jeho nástupcom, ktorí vedení a rovné tvorí aj "tiqad (presvedčenie), slová a skutky. To je perfektné Sunna. Preto bola predchádzajúca generácia nie je menovaný Salaf As-Sunna, okrem toho, čo sa zaoberá tromi aspektmi. To je rozprávaný z imáma Hasana al-Basra (d. 110 H), Imam al-Auza'i (d. 157 H) a imáma Fudhail bin 'Iyadh (d. 187 H). "[3]

Volal al-Jama'ah, pretože sú spojení v pravde, nechcem berpecah-strany v náboženských záležitostiach, zhromaždené v rámci vedenia imámov (dodržiavanie) al-Haqq (pravda), nedostanete sa z ich zboru a sledovať, čo sa stalo dohoda Salaful Ummah. [4]

Jama'ah podľa Aqeedah učenci "(terminológia) je prvá generácia tohto ummy, teda spoločníci, tabi'ut Tabi'in rovnako ako tí, ktorí nasledujú v dobrote až do dňa vzkriesenia, ako je zhromaždili na pravde. [5]

Imám Abu Sammy rahimahullah Shafi'i (. D. 665 H) povedal: "Aby sa držať na zhromaždenie, zámerom je držať sa pravdy a sledovať ho. Hoci prenášanie bit a Sunna, že menyalahinya veľa. Vzhľadom k tomu, pravda je to, čo sa deje v zhromaždení prvý, ktorý niesol Proroka, nech 'alejhi wa salam, a jeho spoločníci bez predchádzajúceho upozornenia na osoby, ktoré sa odchyľujú (commit lož) po nich. "

Ako už bolo uvedené Ibn Mas'ud Radi Anhui: [6]

الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.

"Al-Jama'ah je po pravde, aj keď ste sami." [7]

Takže Ahlus Sunna wal Jama'ah sú tie, ktoré majú povahu a charakter nasledovať Sunna alejhi proroka, nech "wa salam a vyhnú nových veciach a inovácií v náboženstve.

Vzhľadom k tomu, že sú tí, ktorí ittiba "(nasledovať) k Sunny Proroka, nech 'alejhi wa salam a postupujte Atsar (trace Salaful Ummah), tak oni sú tiež nazývaní Ahlul Hadith, Ahlul Atsar a Ahlul Ittiba". Okrem toho sú tiež povedal, aby bol ath-Thaa-ifatul Manshuurah (trieda dostane za pomoci Alaha), al-Firqatun Naajiyah (Sect), Ghurabaa "(cudzinec).

O ath-Thaa-ifatul Manshuurah, proroka, nech 'alejhi wa salam povedal:

لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.

"Tam bola vždy stranou môjho komunity, ktorý vždy presadzovať Božie prikázanie, neublíži ti, ktorí nemajú pomáhať im, a ľudia, ktoré menyelisihi až prišiel Božie prikázania a zostať na vrchole ceste." [8]

On al-Ghurabaa ", prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.

"Islam pôvodne cudzie, a musí vrátiť ako cudzinci ako prvý, potom šťastie pre al-Ghurabaa" (cudzinci). "[9]

Kým význam al-Ghurabaa "je, ako je rozprávaný" "Amr ibn Abdullah ibn al-'Ash Radi anhuma, keď jeden deň proroka, nech' alejhi wa salam vysvetlil význam al-Ghurabaa", on nech 'alejhi wa salam povedal:

أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.

"Ľudia, ktorí uctieva v strede mnohých ľudí, ktorí sú chudobní, tí, ktorí nepočúvajú je viac ako riadiť sa nimi." [10]

Prorok, nech 'alejhi wa salam tiež povedal o zmysle al-Ghurabaa ":

الذين يصلحون عند فساد الناس.

"To je, ľudia sú vždy zlepšiť (umma) uprostred ničenia ľudských bytostí." [11]

V inom rozprávanie uvedené:

... الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.

"To, že ľudia, ktorí opraviť Sunna (Sunnah z alejhi proroka, nech 'wa salam) po zničenej človeka". [12]

Ahlus Sunnah, ath-Tha-IFAH al-Mansurah a al-Firqatun Najiyah všetci hovorili Ahlul Hadith. Zmienka o Ahlus Sunna, ath-Thaifah al-Mansurah a al-Firqatun Najiyah Ahlul hadíth niečo slávny a známy od generácie Salaf, pretože zmienka o nej je požiadavka textov a v súlade s podmienkami a realitou. To je rozprávaný s isnaad Saheeh z imámov, ako napríklad: "Abdullah Ibn al-Mubarak:" Ali Ibn Madina, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhara, Ahmad bin Sinan [13] a iní, رحمهم الله.

Imam Shafi'i [14] (. D. 204 H) rahimahullah povedal: "Keď vidím odborníka Hadith, ako keby som videl jeden z spoločníkov alejhi proroka, nech" wa salam, dúfajme, že Alah odmení najlepšie na ne. Boli vedenie špecifiká náboženstvo pre nás a povinné na nás im poďakovať za ich úsilie. "[15]

Imám Ibn HAZMAT Azh-Zhahiri (. D. 456 H) rahimahullah vysvetľuje Ahlus Sunny: "Ahlus Sunny, že sme sa zmienili, že je Ahl-ul-Haqq, zatiaľ čo navyše sú Ahlul Bid'ah. Lebo to je Ahlus Sunnah z Šaháb Radi Anhui a každý, kto je nasledovali od Tabi'in vybrané manhaj, potom popol-haabul Hadith a kto je nasledovali od právnikov z každej generácie až do našej doby, rovnako ako laici ktorí sa nimi riadiť ako na východe a na západe. "[16]

E. História vzniku Ahlus Sunna wal obdobie Jama'ah
Pomenovanie termín Ahlus Sunna bol asi od prvej generácie islamu v období vznešeného Boha, generácie spoločníkov, Tabi'in a Tabiut Tabi'in.

"Abdulláha ibn 'Abbaas anhuma [17] povedal pri výklade slovo Alah Subhanahu wa Ta'ala:

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

"V deň, keď sa v tej dobe boli biele tváre žiara, a niektoré čierne tvár ponuro. Pokiaľ ide o ľudí, ktorí sa stretávajú ponuré čierne (kto povedal): "Prečo si neveriaci potom, čo svojej viere? Z tohto dôvodu sa cítil muky, spôsobila nedôveru, že "" [Ali 'Imran: 106].

"Biele ľudia čelia, sú Ahlus Sunnah wal Jama'ah, zatiaľ čo čierna tvár sú Ahlul Bid'ah a zavádzajúce." [18]

Potom termín Ahlus Sunna nasleduje väčšinou učencov Salaf رحمهم الله, medzi nimi:

1.Ayyub as-Sikhtiyani rahimahullah (. D. 131 H), povedal: "Keď som bol informovaný o smrti jedného z Ahlus sunny, ako keby chýba jeden z mojich končatín."

2. ATS-Tsaury rahimahullah Sufyan (. D. 161 H) povedal: "Ja wasiatkan vás držať Ahlus sunny dobre, pretože sú al-ghurabaa". Ako Ahlus Sunnah wal Jama'ah najmenej. "[19]

3. Fudhail bin 'Iyadh rahimahullah [20] (. D. 187 H) povedal: "... hovorí Ahlus Sunna:. Viera je viera, slová a skutky"

4. Abu 'Ubaid al-Kásim ibn Sallam rahimahullah (. Živá th 157-224 H) povedal vo svojej knihe Muqaddimah al-Iimaan [21]: "... A skutočne, ak sa ma pýtate viere, spochybňuje ľudí dokonalosti viery, rast a strata viery, a hovoríte, ako ak chcete vedieť, vieru podľa Ahlus Sunny spôsobu ... "

5. Imám Ahmad bin Hanbal rahimahullah [22] (. Živá th 164-241 AH), povedal vo svojej knihe Muqaddimah, As-Sunna: "Tieto školy ahlul" ilmi, popol-haabul atsar a Ahlus Sunnah, oni sú známi ako stúpenci sunny nech "alejhi wa salam, a jeho spoločníci, od doby Šaháb Radi Anhui až v súčasnej dobe ..."

6. Imám Ibn Jarir Tabara rahimahullah (. D. 310 H) povedal: "... Pokiaľ ide o právo na slov presvedčenie, že veriaci budú vidieť Boha v deň zmŕtvychvstania, potom je to to, čo naša viera v Boha s ním, a vieme, že Ahlus Sunnah wal Jama'ah našiel obyvatelia nebies uvidia Boha v súlade s hadíth alejhi proroka správy Shaallallahu 'wa salam. "[23]

7. Imám Abu Ahmad ibn Muhammad Ja'far ath-Thahawi rahimahullah (live th. 239-321 H). Hovorí, že v "aqidahnya slávny danej knihy Muqaddimah (al-'Aqiidatuth Thahaawiyyah):" ... To je vysvetlenie "Aqeedah z Ahlus Sunna wal Jama'ah."

S penukilan, potom je nám jasné, že Ahlus Sunna lafazh už známe medzi Salaf (čoskoro generácia tejto ummy) a učencov potom. Termín Ahlus Sunna je absolútna termín na rozdiel od slova Ahlul Bid'ah. Učenci Ahlus Sunny písomné vysvetlenie "Aqeedah z Ahlus Sunna, že Ummah ideológie" aqidah je správne a rozlišovať medzi nimi a Ahlul Bid'ah. Ako bolo vykonané Imam Ahmad bin Hanbala, Imam al-Barbahari, Imam ath-Thahawi a ďalšie.

A tiež ako vyvrátenie pre tých, ktorí tvrdia, že pojem Ahlus Sunna bol najprv používaný skupinou Asha'ira, zatiaľ čo Asha'ira vyskytuje v 3. storočí a 4. Hijriyyah. [24]

V podstate, nie je Asha'ira pripísať Ahlus sunny, pretože niektoré základné rozdiely v princípoch, vrátane:

1. Menta'-wil Asha'ira atribúty Alaha Ta'ala, vzhľadom k tomu, Ahlus Sunna definovať atribúty Boha, ako sú definované v Boha a posla Jeho, ako istiwa "prírody", tvár, ručná, Al-Korán-an Kalamullah , a ďalšie.

2. Asha'ira sa zaoberal vedou o Kalam, učenci Ahlus Sunny kým odsúdil vedu Kalam, ako vysvetlenie Imam SHAFI'I rahimahullah keď odsúdi vedu Kalam.

3. Asha'ira odmietnuť autentickej správy o atribútoch Boha, odmietajú ju s rozumom a qiyas (analógia) je. [25]

[Skopírované z knihy Sharh Aqidah Ahlus Sunna Wal Jama'ah, autor Yazid bin Abdul Kadir Jawas, Vydavateľ Reader imáma aš-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340 Jakarte, reprodukcie tretej 1427H/Juni 2006]


zdroj: http://almanhaj.or.id/