Jumat, 28 September 2012

Road to Heaven


Road to Heaven



Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأ نصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات, وصمت رمضان, وأحللت الحلال, وحرمت الحرام, ولم أزد على ذلك شيئا, أأدخل الجنة? قال: «نعم». قال: والله, لا أزيد على ذلك شيئا

Fra Abu 'Abdillah Jabir ibn' Abdillah al-Ansari radi anhuma at en mand spurgte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde så: "Hvad tror du, hvis jeg gør de obligatoriske bønner, fastende Ramadan, begrunde en lovlig, forbyde den urene, og jeg har ikke tilføje en smule af det, hvis jeg ville komme i himlen? "Han svarede:" Ja. "Han sagde:" Ved Allah, jeg vil ikke tilføje noget på sådan. '

TAKHRIJ hadith.
Denne hadith saheeh. Fortalt af Muslim (nr. 15 (18)), Ahmad (III/316, 348), og Abu Ya'ala (nr. 1936, 2291), Abu 'Awaanah (I/4-5), og Ibn Mandah i Kitab ul Faith (nr. 137).

Sharh hadith.
En mand spurgte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, i denne Hadith er en-Nu'man ibn al-Khuzâ'i Qauqal Radi anhu, de kammerater, der fulgte slaget ved Badr og blev dræbt i slaget ved Uhud.

1. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er en barmhjertighed til alle verdener
Allah den Almægtige sendte Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som en barmhjertighed for menneskeheden, for at redde dem fra at forvilde sig, der vil kaste dem ind i helvede, og føre dem til et magasin, der vil levere vejledning til himlen. Vejen til få der er en klar og let måde. Allah den Almægtige giver deres begrænsninger og kræver adab-adabnya. Hvem engagement og stikning vil blive leveret til himlen og hvem krydser linjen og menyalahinya blive kastet i helvede. Faktisk der er blevet etableret og mandat Allah den Almægtige var på grænsen af ​​den menneskelige evne, fordi Allah den Almægtige testamenter lethed og ønsker ikke problemer for sin tjener. Dette fremgår tydeligt i vejledningen profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i denne hadith hadith og andre anliggender. [1]

2. Miss himlen og vise vejen
Jabir radi anhu fortæller om en troende, der stræber efter at komme i Paradis så bredt som himmel og jord, forberedt til dem, der frygter Allah. Han kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam spurgte om kurset og bede om fatwa om velgørenhed, der vil sætte det i en meget bred himlen, profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam vise, at han ønsker at nå sit mål.

Der er en hadith, som formidle den ovennævnte hadith. Det blev berettet fra Abu Hurayrah radi anhu, at der er en araber bedouin sagde: "O Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam! Kundgøre mig den praksis, at hvis jeg gør så jeg vil gå til himlen. "Han svarede,

تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة المكتوبة, وتؤدي الزكاة المفروضة, وتصوم رمضان

"Du tilbeder Allah og ikke knytte ham med noget, obligatoriske bønner, betale de obligatoriske almisse og faste Ramadan."

Manden sagde: "Af (Allah den Almægtige), der har sendt dig med sandheden, vil jeg ikke gøre det på alle og ville ikke reducere dem for evigt. Da han var gået, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Hvem er glad for at se nogen fra indbyggerne i himlen, så lad ham se på denne mand." [2]

Af Talha bin 'Ubaidullah radi anhu at en arabisk beduin kom til Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam i en tilstand af hår var sammenfiltret, og han sagde: "O Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam! Sig mig, hvad der kræves for at bede den almægtige Gud over mig? "Han svarede:" en bøn fem gange om dagen, medmindre du arbejder på en af ​​disunnahkan. "Folk sagde:" Fortæl mig, hvad der er fastende Allah den Almægtige påbudt mig? "Han svarede:" Fasten Ramadan, medmindre du ønsker at gøre det Sunnah fasten. "Folk sagde, 'Annoncer zakat mig, hvad Allah den Almægtige påbudt mig?" Så Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam prædiker om sharia-Shari'ah 'på islam. Sagde manden, "Ved (Allah den Almægtige) har memuliakanmu sandheden, jeg laver ikke en sunnah praksis, og jeg ved ikke mindsker hvad Allah den Almægtige påbudt mig en smule." Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde "Hvis han har ret (ærlig), vil han være heldig." Eller han sagde: "Hvis han har ret (ærlig), vil han komme i himlen." [3]

Fra Anas ibn Malik radi anhu, at der er en arabisk bedouin spurgte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og han nævnte hadith til at formidle den samme foroven og sat i det, "Pilgrimage til Parlamentet for dem, der er i stand til at komme der." Sagde manden, "Ved (Allah den Almægtige), der har sendt dig med sandheden, vil jeg ikke gøre det, og vil ikke reducere det." Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hvis han har ret (ærlig), se, da vil han komme i himlen." [4 ]

Hvad der menes med beduin-araberne er, at det ikke tilføjer sunnah tilbede bortset fra de obligatoriske bønner, den obligatoriske zakat, faste Ramadan, og pilgrimsfærd for Parlamentet. Så han ikke ensbetydende med ikke at gøre nogen af ​​sharia-islamisk lov og forpligtelser tilbedelse andet end ovenstående. Hadiths ovenstående nævner ikke den holdning væk fra de ting, der er forbudte, fordi spørgeren spurgte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om handlinger, der sætter den skyldige til himlen. [5] Ovenstående hadith viser, at folk, der udfører de forpligtelser og undgå enhver -hvad der er forbudt, så vil det komme i himlen. Og mange hadith der viser, at komme i himlen er at udføre forpligtelsen mentauhidkan Allâh, blandt dem: berettet fra Abu Dhar Radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde han:

ما من عبد قال: لا إله إلا الله, ثم مات على ذلك, إلا دخل الجنة

"Det er ikke en tjener til at sige, 'la ilaha illallah (der er ingen guddom, der har ret diibadahi ordentligt foruden Allah) og han døde under sådanne omstændigheder, medmindre han kommer i Paradis."

Jeg (Abu Dhar radi anhu) sagde, "Selv hvis han begået ægteskabsbrud og tyveri?" Han svarede: "Selv hvis han begået ægteskabsbrud og stjæle." Han gentog det tre gange, derefter på den fjerde gang, han sagde: "Selv om Abu Dhar radi anhu ikke lide det." Abu Dhar radi anhu kom ud og sagde: "Selv om Abu Dhar radi anhu ikke lide det." [6]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde

من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأن محمدا عبده ورسوله, وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه, وأن الجنة حق والنار حق, أدخله الله الجنة على ما كان من العمل

"Den, der vidner om, at ingen har ret til gud diibadahi korrekt undtagen Allah alene, ingen partner til ham, at Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er Hans slave og Hans Sendebud, at» Jesus er tjener af Allah den Almægtige, Hans Sendebud, og ånden af ​​sin straf er indgået Mary, at himlen er sandt, og Helvede er sandt, så Allah den Almægtige sætte det ind i himlen efter hvad han indgyde. "[7]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam havde sagt til Mu'adh bin Jabal Radi anhu:

ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, إلا حرمه الله على النار

"Det er ikke en tjener vidnede om, at der ikke er nogen guddom, der har ret diibadahi korrekt undtagen Allah, og at Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er Hans slave og Hans budbringer, men Gud den Almægtige mengharamkannya over helvede." [8]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله

"Sandelig, har Allâh forbudt helvede for folk, der siger," Der er ingen gud, der har ret diibadahi ordentligt foruden Allah ', og han søgte Guds ansigt Almægtige til ham. "[9]
Nogle forskere siger, at den egentlige sætning af enhed som årsager komme i himlen og blive frelst fra helvede. Men han har nogle betingelser, som udfører en række forskellige opgaver og styre væk fra barrieren er store synder. [10]

Al-Hasan rahimahullah sagde til al-Farazdaq: "Sandelig, udtrykket La ilaha illallah egne betingelser. Så skye, I kvinder, der anklages for utroskab, der bevogtede hendes ærbarhed. "[11]

Det siges at Wahb bin Munabbih rahimahullah "Er det ikke udtrykket la ilaha illallah var nøglen til himlen?" Han svarede: "Ja, men ingen nøgle, men det har tænder. Hvis du kommer med en fortandet lås, så du vil åbne, hvis ikke, vil det ikke blive åbnet for ham. "[12]

Nogle forskere siger, at de absolutte hadith er begrænsede, dvs sætninger tales ærligt tawhid (sand) og oprigtig, og ikke gør umoralsk konstant. [13]

Faktisk hjerte om betydningen af ​​La ilaha illallah, hjerte med ærlighed og oprigtighed gør hendes hjerte at tilbede Allah alene, ære Ham, tilbageholdende med at ham, frygter ham, elsker ham, stole på ham, og eneste tillid Ham og gøre hjertet gør ikke at være en gud at blive tilbedt end Allah den Almægtige. Hvis det sker, så hjertet er ikke nogen kærlighed, begær, og har til hensigt at hvad der ikke ville Allâh, Hans elskede, og han vil. Hvem elsker noget, og være lydige mod ham, at elske og hade det, er der noget sin Herre. Så der ikke elsker og hader undtagen for Allâh, ikke berloyal og fjendtlig undtagen for Allah, ja, Allah er hans Herren, den Almægtige. Og hvem ønsker kærlighed, had, derfor fjendtlig mod fred, og derfor er det hans gud hans egen lyst, Hath ligesom den Almægtige Gud talt:

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

"Og har du nogensinde set folk, der gør deres ønsker som hans gud ..." [al-Jâtsiyah/45: 23]

Al-Hasan rahimahullah sagde: "Den pågældende person er en mand, der ikke ønsker andet end adlyde."

Qatadah rahimahullah sagde: "Han er den person, der ønsker noget hver gang, og hver gang det adlyder vil noget, han gør det. Wara 'og Taqwa kan ikke forhindre det. "
Ligeledes dem, der deltager i umoralsk at adlyde djævelen i Allâh, så han er blevet hans slave. Da Allah den Almægtige har talt:

ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين

"Har jeg ikke befaler dig, O Children of Adam, så du ikke tilbede djævelen ...?" [Yâsîn/36: 60]

Således bliver det klart, at realiseringen af ​​betydningen af ​​La ilaha illallah ikke er gyldigt, medmindre den person, der i hans hjerte er der ingen planer om at elske, hvad der er hadet af Allah den Almægtige. Hvis der er noget i ens hjerte fra ham, så det reducerer monoteisme og polyteisme er skjult. Derfor Guds ord:

ألا تشركوا به شيئا

"... Ikke forbinder noget med ham ..." [al-An'am / 6:151]

Mujahid rahimahullah sagde: "Jeg mener, du ikke elsker, end jeg er." [14]

Således bliver det klart betydning af ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: ". Hvem vidner om, at ingen har ret til gud diibadahi ordentligt foruden Allah korrekt fra hjertet, så Allah den Almægtige mengharamkannya over helvede" Og at folk, der gå til helvede fra folk, der siger sætningen skyldes ikke på grund af mangel på ærlighed i at sige det, fordi hvis dommen falder med ærlig (sand), hjertet bliver renset for alt andet end Allah den Almægtige. Hvem ret i, at la ilaha illallah, vil han ikke elske end Ham, intet håb undtagen i Ham, ikke frygt undtagen Allah den Almægtige, ikke medmindre den eneste tillid til den almægtige Gud, og ikke overlades til sig selv til at prioritere hende sig selv og sine lyster. Når der er et ønske i sit hjerte optakt foruden Allah, så er det skyldes i det mindste i ærlighed at sige det. [15]

Denne betydning underbygges af en hadîth af Mu'adh bin Jabal Radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde han:

من كان آخر كلامه لا إله إلا الله; دخل الجنة

"Hvem er de sidste ord la ilaha illallah så han kommer i himlen." [16]

Derfor er folk der næsten døde burde sige sætningen "لا إله إلا الله" med oprigtighed, omvendelse, beklager fortidens synder og løse ikke at gentage dem. Denne udtalelse blev valgt af al-Khaththâbi i sin bog specifikt om Tawheed, og det er en god ting. [17]

3. Altid bære ansvar og er forbudt at forlade bunden af ​​sejr
An-Nu'man bin Umar radi Qauqal spurgte om det, hvis han gjorde alt, hvad han havde spurgt i ovenstående hadith og ikke føje den til de andre dyder, som disunnahkan lyst til at gøre andagt sunnah eller forlade en makruh, såsom Wara 'til ting Den dimubahkan, om det er nok til at kunne sætte det ind i et paradis, der er håb, og de højeste idealer med dem, der lænede sig over og forgængeren brønden uden at røre nogen pinsel og tortur? Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede med sine beroligende svar, brolægning hans bryst, hans hjerte lykkelig, tilfredsstillende begær, og realisere sin drøm. Han svarede: "Ja."

Så når en muslim gør det obligatoriske-obligatoriske kursus baseret på den mengikhlaskan tilbedelse (tawhid) af Allah den Almægtige og ittibâ 'til Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, og holde noget, der er forbudt, så han vil gå til himlen, som han besvarer sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

4. Obligatoriske bønner i moskeen
Ordene i en-Nu'man bin Umar radi Qauqal: "Gør den obligatoriske bøn."

Det vil sige, de fem obligatoriske bønner, at den Almægtige Allah forpligtiget os i dag og nat, og dets gennemførelse bør være i overensstemmelse med den måde, hvorpå profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som han sabdakan:

صلوا كما رأيتموني أصلي.

"Bed dig, da du ser mig bede." [18]

Udfør de fem daglige bønner skal udføres af menigheden i moskeen. De fleste af de kammerater fandt nødvendigheden af ​​at bede med menigheden i moskeen, og ingen andre menyelisihinya Companion.
Denne udtalelse er også deles af »Atha 'Rabba bin Abi al-Hasan al-Basri, al-Auzâ'i, Ibn Khuzaimah, Shafi'i, al-Bukhari, Ibn Hibban, Zhâhiriyyah, Ishaq bin og alle Ahl-ul-Hadith Rahawaih og Hanabilah, baseret på de argumenter, der viser en masse og faste forpligtelser. Blandt disse argumenter er:

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde

ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأ توهما ولو حبوا, ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم, ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد.

"Der er ingen bøn tungere på hyklerne end Shubuh bøn og 'Isha. Hvis de vidste belønningen er indeholdt i det, ville de komme til dem selv ved at kravle. Virkelig, jeg ønsker at bestille Muaddhin til Peal iqâmah så jeg bestilte en lede folket, og så tog jeg en stråle af ild til at brænde (de) personer, der ikke ud til bøn (i menigheden). "[19]

Det er en klar proposition obligatoriske bønner i menigheden, fordi den person, der forlod den sag, som måske ikke ønsker at brændt mustahab ved han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Ingen tvivl om at fard bøn, hvis det gøres som anvist en tjener af Allah den Almægtige, og som beskrevet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så han har en stor indflydelse på hans sjæl, der rense og befri af det rod, og tilskynde gerningsmændene gøre dyd og forhindre handlinger moralsk fordærv.
Allah den Almægtige siger:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... Sikkert bøn tilbageholder fra (handling) skammelig og uretfærdig ..." [al-'Ankabût/29: 45]

5. Obligatorisk Ramadan fastende
Ordene i en-Nu'man bin Umar radi Qauqal: "Faste i Ramadanen."

Fasten i Ramadan-måneden, herunder søjler i islam er kendt. Allah den Almægtige siger:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"Åh, I der tror! Fastende obligatorisk for dig som krævet over dem før jer, for at I må frygte Allah. "[Al-Baqarah / 2:183]

Også baseret på de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان

"Islam er bygget på fem Pekara: (1) at der ikke er nogen gud testamente titlen diibadahi korrekt undtagen Allah og Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, er budbringer Allah, (2) etablere bønnen, (3) praktisere regelmæssig velgørenhed, (4) udføre Hajj, og (5) fastende i Ramadan. "[Bukhari og Muslim]

Og alle muslimer er enige om, at Ramadan fasten er en af ​​grundpillerne i islam, der benægter, at han vantro fra islam.
Foretage fastende som anvist, skal Allah og ikke blive spilde mål og abort, indtil fastende at gennemføre ånden i en tjener, så mensucikannya, ren og testamentere fromhed [20].

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"Enhver, der faster i ramadan måneden på grundlag af tro og håber på belønning, vil det blive tilgivet for fortidens synder." [21]

6. Zakat og Hajj
At gøre dette kræves de to søjler, zakat og hajj, er fordi frelst fra helvede og komme i himlen, uden diadzab først. An-Nu'man radi anhu ikke nævner både zakat og hajj, da han nævner bøn og faste. Det kunne være, fordi de ikke er påkrævet, eller fordi spørgeren ikke påvirkes af sådanne forpligtelser på grund af fattigdom eller handicap. Eller fordi de vil træde ind i himlen, fordi betydningen er indeholdt i den generelle lafazh: begrunde lovlige og forbyde ulovlig. For krævende til at gøre alle de obligatoriske, er fordi blandt de halal det var obligatorisk og forlod ulovlig. [22]

7. Overbevist om haram hvad Allah den Almægtige er vantro halalkan
Ordene i en-Nu'man bin Qauqal radi anhu: "Jeg retfærdiggør lovlige og forbyde den ulovlige."

Nogle forskere tolker retfærdiggøre at tro, at kosher og halal-haram forbudt at tro keharamannya og væk fra ham. [23] Det er tilstrækkeligt, selv om han ikke gjorde det, fordi tro haram hvad Allah den Almægtige eller tro halalkan halal hvad Allah Azza wa Jalla forbød årsag utroskab. [24]

Det kunne også forstås, at henvisningen er at begrunde den lovlige carry. Halal betyder her noget, der ikke er forbudt så det gør ham noget obligatorisk, Sunnah, og tilladt. Således begrunde betydningen af ​​kosher gør, hvad ikke er ulovlig, og går ikke ud over, hvad der er tilladt og undgå ting, der er forbudte. [25]

Med hensyn til ord Allah:

الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون

"De til hvem Vi gav Bog, de læser det, som de skal, er det dem, som tror på ham. Og hvem reneges ham, det er dem, der mister. "[Al-Baqarah / 2:121]

En række lærde Salaf, blandt dem Ibn Mas'ood og Ibn 'Abbas fortolker ovenstående vers ved at sige: "De retfærdiggøre, hvad Bogen er lovlig, forbyde hvad Forbud, og ændrede sig ikke fra den oprindelige." [26]

Hvad menes der at retfærdiggøre lovlige og forbyde den ulovlige er lovlig og undgå at gøre, hvad der er ulovlig. Allah den Almægtige siger:

يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

"Åh, I der tror! Har du forbyder dig selv, hvad Allah har gjort lovligt at dig, og ikke overtræde grænser. Sandelig Allah elsker ikke overtrædere. Og spise af, hvad Allah har givet til dig som næring er halal og god ... "[al-Maida / 5:87-88]

Dette vers er ned på grund af et folk, der nægter at spise nogen af ​​de gode ting for verden og ønsker asketisk liv elendigt. Mens nogle af dem mengharamkannya mod sig selv, enten på grund af en ed, eller fordi det mengharamkannya mod sig selv. Men det hele ikke gør det et forbudt mad. Og nogle af dem nægtede at spise det meste af det gode og ikke på grund af sin ed ikke fordi mengharamkannya. De sagde alle at forbyde halal, hvilket betyder, at nægte mad, fordi de kan være til fare dig selv og holde sig væk fra begær-syahwatnya. [27]

8.Membolehkan ting, som den Almægtige Allah har forbudt, er vantro
Ordene i en-Nu'man bin Umar radi Qauqal: "forbyde ulovlig."

Imam Ibn Salah rahimahullah sagde: "The Zahir, du ønsker fra de ord, jeg forbyder den ulovlige er to ting:. Først tro keharamannya og for det andet, kan ikke begrunde forbuddet er forskellig fra den lovlig, fordi det er nok til at tro halal" [28 ]

Blandt de ting, Allâh påbudt muslimerne er haram lad dem tro, hvad Allah gjorde ulovligt og ikke gøre det, fordi alle, der mener det halal hvad Allah den Almægtige forbød han dikafirkan selv om han ikke unddrage sig . Og hvem tror forbud hvad Allâh forbød shirk så han gjorde det, fordi lyster og syahwatnya dikafirkan men han skal ikke betragtes ugudelige og stadig betragtes som en muslim.

Ulovlig af definition er, hvad lærde Usul blive belønnet for folk, der forlod på grund af kommandoen og givet en straf til gerningsmændene.

Justified og forbyde rettigheder Allah den Almægtige, den Alvidende Skaber af menneskelig velfærd i denne verden og det hinsides de. Det er ikke lovligt for en tjener ud over de rettigheder, sin Herre. Hvem gør det så han har etableret sig som en gud for mennesker og som en allieret for sin Herre i sit Uluhiyyah. [29]

Men det er klart, denne hadith indikerer, at dem, der arbejder på de forpligtelser og stop af de ting, der er forbudte, han trådte himlen. [30]

9. Bolehnya lade tingene mustahab (disunnahkan)
Ordene i en-Nu'man bin Umar radi Qauqal: "Og jeg har ikke tilføje en smule af det, hvis jeg ville komme i himlen?"

Dets betydning: "Jeg vidste ikke tilføje til gennemførelsen af ​​forpligtelsen til at tilbede Sunnah." Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede med: "Ja." Dette er et argument, at arbejdet forpligtelse, berettiger en lovlig, forbyde den ulovlige og ikke gøre for at sætte en tjener til himlen.

Men folk, der forlader sunnah tilbedelse mistede fordele, en stor belønning. Tilsvarende sunnah tilbede som til at bringe Guds kærlighed Almægtige. Allah siger i en Hadith Qudsi:

... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ...

"Og min tjener er ikke altid tættere på mig ved at udføre handlinger af tilbedelse indtil jeg elsker ham Sunnah." [31]

Desuden kan det sunnah tilbedelse lappe de eksisterende mangler i fard bøn, opløftende tjener hans Herre i hånden, og rense sin sjæl. De lærde Salaf var den mest ånd-tilbedelse praktisere Sunnah.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev ikke mindet om Sunnah for tilbedelse som en form for lethed og rummelighed til ham, fordi han er en person, der er nyt for Islam. [32]

FAWA-ID Hadiths
1. Forklaring af ånden af ​​ledsagerne i at spørge om videnskab.
2. Forpligtelsen af ​​en muslim er at spørge de lærde om religiøse spørgsmål ikke kender.
3. Ideelt for forskere og undervisere at være opmærksom på tilstanden af ​​dem, der studerer ham, før han leverede den viden til ham, så han kan give viden om, at han kunne genoptage øve.
4. Beder give gode nyheder, der giver bekvemmelighed i forbindelse med implementeringen videnskab.
5. Enkel told og forlod forbud kan træde i himlen.
6. Gode ​​gerninger er for nogen til at komme i himlen.
7. Vigtige principper for at komme ind i himlen er mentauhidkan Allâh og shirk væk.
8. En forklaring på de højeste idealer de kammerater, er at komme i himlen og væk fra helvede, ikke meget rigdom, børn, og position i verden.
9. Denne hadith er også en gendrivelse af Tariqat Shûfiyah siger, at det ikke er at tilbede himmel og væk fra helvede!
10. At en muslim, hvis kun genopbygge sig selv med den obligatoriske bøn alene så er der ingen kritik af ham, og han blev forbudt at komme i himlen.
11. Denne bøn og faste er en af ​​de grunde til at gå til himlen.
12. En person kan ikke begrænse eller forbyde, hvad Allah den Almægtige tilladt.
13. En person kan ikke retfærdiggøre, hvad der er forbudt af Allah den Almægtige.
14. En ansat, der viger tilbage fra halal uden årsag syar'i er beskæmmende og vanærende.
15. Case haram forbudt er, hvad Allah den Almægtige i Hans Bog eller gennem ord Hans budbringer. Begrund den lovlige og forbyde den ulovlige er almindelig i alle halal og haram i hver.

Marâji '
1. Al-Qur-en og terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Tafsir Tabari.
4. Sahih al-Bukhari.
5. Sahîh Muslim
6. Musnad Imam Ahmad og de fire bøger af Sunan.
7. Musnad Abi 'Awaanah.
8. Abu al-Musnad Ya'la Mushîli.
9. Mustadrak al-Hakim.
10. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
11. Faith Kitab ul li Ibni Mandah.
12. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, værker af Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikation: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Bajis.
13. Qawa'id FAWAID wa me 'Arba'în et-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbejde.
14. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, af Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha.
15. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 04/Tahun XI/1428/2007M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Tre niveauer af muslimer, gruppe, som vi?



Ved
Ustad Muhammad Asim Musthofa


ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير

Og det, som Vi har åbenbaret til dig Bogen, nemlig (Al-Qur'an) er sandheden, bekræfter de tidligere skrifter. Sandelig Allah er alvidende, Altseende (state) af hans tjenere [Fâthir/35: 31].

Al-Koranen `en er sandheden om Gud den Almægtige
Allâh rapporterede, at Al-Koranen `en blev åbenbaret til Hans Sendebud er sandheden. Det er fordi der er en afgift al-Haq i det. Indtil sandheden, som hvis det var kun begrænset i det alene. Så føler du dig trængsel med det. Belastninger af sandhed i det giver det mening, at hele sagen og bekymringer, der er blevet vist for ham, vil problemet ilahiyyat (Aqeedah om Allah den Almægtige), overnaturlige sager og andre være nøjagtig de faktiske forhold.

Al-Koranen `en for at retfærdiggøre de bøger og apostlenes før. Apostlene også prædikede komme Al-Koranen `en. Derfor kan en person, der ikke tror på disse bøger, men at nægte Al-Koranen `en. Fordi benægtelse til Al-Qur `en konflikt med sin tro i de tidligere bøger. At nyheden om Al-Koranen `en har været nedfældet i bøgerne. Derudover beskrivelser af bøger, der tidligere svarede til, hvad der var i Al-Koranen `en.

For eksempel giver Gud til hver efter hans menneskelige tilstand. I denne sammenhæng er det Shari'a shari'a fremherskende i oldtiden irrelevant bortset fra deres dag og alder. Derfor Gud altid sendte apostlene, indtil endeligt indstillet af profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kom med Sharia regler er relevante for hvert sted og tid. Sådan en kortfattet beskrivelse af Shaykh as-Sa'di af første vers. [1]

Tre grupper af muslimer

ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
Så den bog, vi videregiver til de mennesker, vi vælger blandt tjenerne Us, og blandt dem er der forfølger selv og blandt dem er der mid og blandt dem er der (også) at den tidligere handle sammen med idzin Gud. Det er den store fordel. [Fâthir/35: 32]

Allah den Almægtige at prædike hvor stor hans barmhjertighed og glæde, der er blevet skænket folk Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Indstillinger Allâh til dem, fordi de er de perfekte mennesker med intellekt, har de bedste hjerner, hjerter er bløde, og en ren sjæl. [2] Nærmere Allah Subhanahu wa Ta'ala pass bog med ultimativ sandhed og vejledning ( Al-Qur `en) for dem. Skriften indeholder også al-Haq indhold, der findes i Evangeliet og Toraen. Derfor er to bøger er ikke relevante for en vejledning og vejledning til menneskeheden, fordi havde terintervensi ved menneskelig indgriben. [3]

Allâh klassificere dem, der fik Al-Koranen `en, nemlig muslimerne i tre slags. Den første gruppe kaldes uretfærdighed linafsihi. Den anden kategori kaldes muqtashid. Den sidste type grad sâbiqun mia Khairat. Den følgende korte forklaring.

Gruppe One: ظالم لنفسه (zhalim linafsihi).
Betydning zhalim linafsihi en betegnelse for muslimer, der gør taqshîr (mindre velgørende) i de fleste ansvar, kombineret med virkningerne af visse overtrædelser af de ting, der er forbudt, herunder en mængde synder. [4] Med andre ord, dem, som adlyder Almægtige Gud, men han fortalte ham også begå utroskab. Tegnet klasse er indeholdt i Allahs ord Almægtige følger: [5]

وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم

Og (der er) andre, der bekender deres synder, de blander blandingen af ​​gode jobs med et andet job så slemt. Forhåbentlig Gud accepterede deres omvendelse. Allah er Tilgivende, Barmhjertig. [At-Tawbah / 9: 102].

Gruppe To: المقتصد (al-muqtashid).
De mennesker, der indgår i udtrykket, er dem, som er lydige mod Allah den Almægtige uden synd, men ikke køre sunnah tilbede at nærme sig Allah. Også for folk, der har arbejdet med de kommandoer og undgå forbud alene. Ikke mere end det. [6] Eller i en anden forstand. De mennesker, der har arbejdet med disse forpligtelser, forlader de ulovlige handlinger, men præget ved at efterlade en sunnah praksis og udføre makruh sager [7]

Gruppe tre: سابق بالخيرات (sâbiqun mia Khairat).
Denne gruppe er karakteriseret ved at køre forpligtelser Allah den Almægtige og væk muharramât (forbud). Desuden er funktioner, der ikke kan adskilles fra dem viljen til at udføre gerninger-gerninger lydighed, der ikke er obligatorisk for dem at komme tættere på Allah den Almægtige. [8] Eller de er mennesker, der arbejder forpligtelser, skøder-gerninger sunnah igen dosad væk synder store og små. [9]

Det er en interessant ting, da Imam al-Qurtubi rahimahullah bekendtskab med mange udtalelser fra lærde, der er forbundet med egenskaberne af de tre ovenfor nævnte kategorier. Sheingga kan bruges som et spejl og materialer muhasabah (introspektion) for en muslim i hans daglige liv, hvad enten det var inkluderet i den første gruppe (det laveste), midten eller den bedste position i hvert af de holdninger, ord og handlinger. [ 10]

GOD løfte af Gud den Almægtige til tre grupper af AT
Så Allah forklarer, at han er den Almægtige lovede Jannatun-Na'im de tre grupper, og Allâh benægter ikke sit løfte. Allah den Almægtige siger:

جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

(For dem) paradise 'Eternity, de kom ind i det, skal de være prydet deri med armbånd af guld og perler, og deres Klæder deri er silke. [Fâthir/35: 33]

Løftet om Allah den Almægtige være Jannatun-Na'iim til alle disse grupper, så tag fat første gang - i den rækkefølge afsnit - med linafsih uretfærdighed. Det viser, at dette vers omfatter Arja âyâtil-Koranen `en. Denne vers Al-Qur `et yderst membekaskan optimisme magtfulde mennesker. Ikke et eneste muslimsk ud af de tre klassifikationer ovenfor. Så dette vers kan bruges som grundlag for argumentet om, at gerningsmændene til alvorlig synd ikke er evig helvede. Da klassen af ​​vantro og svar til dem, har især været drøftet i afsnittene efter [Fâthir/35 vers 36-37].

Syaikh'Abdul-Muhsin al-Abbad Hafizhahullah sige om ovenstående vers: "Allah den Almægtige at prædike om størrelsen af ​​generøsitet og glæde at vælge, hvem han ønsker at konvertere til islam til at omfatte tre grupper samlet Enhver person, der har modtaget vejledning islam. af Allâh, placere så afkastet er Janna, selv om den første gruppe vil opleve kezhaliman straf for handlinger begået mod ham selv ". [11]

Det er meget forskelligt fra de Bogens Folk. De har lige delt i to grupper, nemlig grupper, der muqtashid i velgørenhed, og begge grupper-at-procent, de fleste af de mennesker, der dårlige gerninger. Allah den Almægtige siger:

منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون

Blandt dem der ... middelklassen. Og hvad værre var, hvad der sker ved de fleste af dem. [Al-Ma `Idah / 5:66].

HVORFOR ZHÂLIMUN LINAFSIHI forrang penyebutannya i stk?
Hvorfor linafsihi avancerede klasse uretfærdighed i at opnå aftaler Jannatun-Na'iim end de to andre grupper (al-muqatshid og sâbiqun mia Khairat), men en mand med de laveste niveauer for de tre grupper er der?

De lærde har forsøgt at analysere årsagen. Nogle forskere har hævdet, at den første gruppe ikke gjorde fortvivle af den nåde Allah den Almægtige, og klasse sâbiqun mia khayrat ikke blændet og bedraget af sine egne gerninger. Nogle andre lærde sagde grunden til at prioritere grupper zhâlimun linafsihi fordi flertallet af indbyggerne i himlen stammer fra denne gruppe. Derfor er folk, der aldrig har faldet i umoralske handlinger er få. Den er baseret på ord Allah den Almægtige:

وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم

... Og virkelig, de fleste af de mennesker, der organiserer det fleste af dem gør uretfærdighed til andre, undtagen dem, der tror og gør gode gerninger, og de er meget få ... [Shâd/38: 24]

I bredere forstand har Imam al-Qurtubi rahimahullah beskrev udtalelser fra andre forskere i bogen af ​​kommentar. [12]

LEKTIONER af vers
1. Den høje herlighed af de mennesker af Muhammed for at få gave bog Al-Koranen `en, der indeholder sandheden og vejledning Evangeliet og Toraen.
2. Omfanget af nåde Allah den Almægtige for befolkningen i Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam
3. Muslimerne er inddelt i tre niveauer menjagi velgørenhed.
4. Betydningen af ​​konkurrence i dyd.
5. Den person, der synder end kufr og shirk ingen evige helvede.
6. En beskrivelse af den himmelske glæde. Allah ved bedst

Marâji `:
1. Aisarut-Tafâsîr, Abu Bakr Jabir al-Jazairi, Maktabah 'Ulum wal-Hikam, Medina.
2. Adhwa Îdhâhil fi Bayan-ul-Koranen `en bil-Qur'an, Muhammad al-Amin ash-Syinqîthi, Maktabah Ibn Taymiyyah, Egypten, H 1415 - 1995 e.Kr.
3. Al-Jami li Ahkâmil-Qur'an (Tafseer al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq:' Abdur-Razzaq al-Mahdi, den Darul-Kitâbil-'Arabi, Matter IV, år 1422 H - 2001 AD
4. Jâmi'ul-Bayan »en Ta` Ay wil al-Qur `en, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Tabari, Dar Ibn Hazm, Matter jeg, Årgang 1423 H - 2002 AD
5. Pole wa følelse af `il, Min Kunûzil-Qur` Anil-Karim, 'Abdul-Muhsin al-Abbad al-Badr.
6. Tafsîrul-Qur `anneale-'Azhîm, al-Hafiz Abul-Fida Isma'il ibn' Umar ibn Kathir al-Qurasyi, Darul hadîth Cairo 1426H-2005M.
7. Taisîrul-Karîmir-Rahman, 'Abdur-Rahman bin Nasir as-Sa'di, Dar al-Mughni, Riyadh, Ed. I, Th. 1419 H - 1999 AD

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 08/Tahun XII/1431/2010M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Charity umiddelbart, før Doom kommer!


Ved
Ustad Muhammad Asim Musthofa



يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون

O, I som tror, ​​ikke skat-din rigdom og dine børn aflede dig fra ihukommelse af Allah. Hvem gjorde dette, så det er dem, der mister [al-Munâfiqûn/63: 9]

FORKLARING vers
Almægtige Allah advarer de troende i adfærd forsømmelse munafiqin dhikrullah fordi jeg havde travlt opmærksom, som omhandler spørgsmål om rigdom, nyde og udvikle sig, godt, fordi deres begejstring til tilstedeværelsen af ​​børn og travle møde de behov, barnets [1]. Deres optagethed anliggender resulterede i deres forsømmelse dhikrullah. Dhikrullah af Shaykh 'Abdul Muhsin al'Abbâd Hafizhahullah her er al lydighed til Allah den Almægtige [2]. Allah den Almægtige siger alle, der forsømt fra dhikrullah af ovennævnte årsager vil opleve et reelt tab. Dette skyldes, at personen har afveget fra formålet bag oprettelsen at adlyde og huske (tilbedelse) sin Herre [3].

De led store tab, der er blevet handlet varig glæde med glæde er flygtig og forbigående [4].

Allah den Almægtige forbyder salg efter fredagsbønnen bøn af samme grund, fordi det vil blive forsømt i denne sag består i, er fredagsbønnen. Allah den Almægtige siger:

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

O, I som tror, ​​når de anmodes om at udføre fredagsbøn, da skal I hast at huske Allah og forlade din handel. Hvilket er bedre for dig, hvis du ved [al-Jumu'ah / 62:9]

Almægtige Allah roste dem, der ikke forsømt af luksus verden af ​​dhikrullah. Allah den Almægtige siger:

في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصارليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب

Glorificere Allah i moskeerne, der er blevet beordret til at blive herliggjort og kaldte hans navn i den, i morgen og om aftenen. Mænd, der ikke er forsømt af det kommercielle og ikke (også) ved salg af ihukomme Allah, etablere bønnen og betale zakat. De frygter, at en dag (i dag) hjerte og vision at vrikke. (De gør sådan), så Allah vil belønne dem (børnene) er bedre end hvad de har gjort, og så at Allah tilføje til hans gave til dem. Og Allah giver næring til hvem Han vil uden begrænsning [al-Nûr/24 :36-38]

Desuden Allah den Almægtige siger:

وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

Og bruge nogle af det, Vi har givet dig før døden kommer til nogen af ​​jer, og så sagde han: "Ja Rabbku, hvorfor du ikke suspendere (død) til min nærmeste fremtid, hvilket fik mig til at give velgørenhed, og jeg er blandt dem, de retfærdige "[al-Munâfiqûn/63: 10]

I dette vers, opfordrer Allah den Almægtige de troende til berinfak [5]. Almægtige Allah befalede de troende til at afsætte en del af deres formue i lydighed mod Allah den Almægtige og Hans menginfakkannya på vejen før ankomsten af ​​dødsfald, der forårsager rigdom at være uden omkostninger for ejeren igen. Denne kommando omfatter den obligatoriske infak infak-lignende velgørenhed, betaler Kaffarah, forsørge sin kone og slaver, også infak-infak der er mustahab ligesom berinfak til gavn for de mennesker, [6]

Enhver vil ikke føle ejendele, når han er i en tilstand, ånde hans sidste, fordi han var fikseret på omfanget af den smerte og frygter at blive behandlet. Selv når i en tilstand hospital, har de rige ikke føle, at han havde rigelige rigdom. Så vil helst blive forelagt for at redde hende fra de barske forhold, at (ånde hans sidste). Uanset indløses til behandling af sygdommen. Fra denne lille forstået grunden profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når du besvarer et spørgsmål fra en følgesvend af Afdhal infak.

Abu Hurayrah radi anhu rapporterede der var en mand kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han spurgte: O Allahs Sendebud, almisse er den største belønning "?. Han svarede: "Det er, når du giver almisse til at føle sig raske igen hunks, og mengakhawatirkan mangel og tilstrækkelighed drøm" [... HR Al-Bukhari, nr. 1419 og muslimsk nr. 2382]

Ord Almægtige Allah:

وأنفقوا من ما رزقناكم

(Og tilbringe noget af det, Vi har givet dig) sagde til Shaykh as-Sa'di rahimahullah viser, at den Almægtige Allah ikke belaster hans tjenere med infak at problemer dem. Fordi de simpelthen får besked på at fjerne en lille del af den næring, de får fra Allah den Almægtige. For han gør det nemt for dem at få sin næring. [7]

Han tilføjede, at berinfak herunder spejle tjener taknemmelighed til Gud for næring stammer fra Ham. Han sagde: "Lad dem give tak til ham, som gav dem (næring) gennem en måde at dele med mennesker i nød (de fattige). De bør skynde sig at gøre, før døden kom til dem. I det øjeblik, en ansat ikke er i stand til at gøre godt, selv som lille ant frø selv. [8]

På tidspunktet for døden kommer, sjæle fulde af fortrydelse og håber at få en død resignation,-og det er umuligt, selv for et øjeblik til at give almisser og fromme velgørenhed, som vil være i stand til at redde dem fra straf og få belønning. Men efterspørgslen og forventningerne er ikke på plads og igen og det er usandsynligt at ændre.

Imam al-Qurtubi rahimahullah overbringe interessant konklusion fra ovenstående vers ved at sige: "Dette vers viser fremskynde betalingsforpligtelser (forelæggelse) zakat og juridisk oprindelse bør ikke forsinke betalingen. Tilsvarende hele ansvar for tilbedelse, når det drejer sig tid til at" [9 ].

I slutningen af ​​brevet, siger Allah den Almægtige:

ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون

Og Allah vil ikke suspendere (død), når det drejer sig tid nogen døde. Og Allah er at vide, hvad du gør [al-Munâfiqûn/63: 11]

Det vil sige, at Allah den Almægtige ikke suspendere en persons død ved at udvide alder ved død. Men umiddelbart tage det. Allah den Almægtige og Alvidende praksis alle sine tjenere, han omfatter alt, er der intet un er skjult for ham. Almægtige Allah vil belønne dem alle, vil gode mennesker blive belønnet for hans venlighed og den grimme vil blive belønnet af dårlige handlinger [10] Allah ved bedst.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Dharuriyyatul-khams (fem vigtige behov for at være bevogtet af muslimer)


Ved
Sheik Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari



Hvad er en dharûriyyâtul-khams? Dharûriyyâtul-khams betydning, som omfatter fem væsentlige krav, der bør bevares af muslimerne. Og i dette spørgsmål, har Al-Quran og as-Sunnah givet mest opmærksomhed. Den følgende diskussion vurderinger forbundet med ovenstående titel. Vi hoster en forelæsning af Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari på Syar'iyyah I Daurah arrangeret af Imam Bukhari Foundation, Jakarta, i Ciloto, Bogor, West Java, i midten af ​​februar 2007, og henviser til bogen af ​​maqasid al-Shari'ah "ah" Inda Ibni Taymiyyah, arbejdet i Dr. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, der blev til shaykh håndtaget sådan daurah

Dharûriyyâtul-khams hensigten, som omfatter beskytte mod larmen (religion), liv, slægt, intellekt, og ejendom.

1. HOLDE DIN (religion).
Dette er de vigtigste fornødenheder og er på det højeste orden. Da Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

"Og jeg har ikke skabt jinn og mænd, men at de kan tilbede mig. [Adz-Dzâriyat/51: 56]

Således er det endelige mål at skabe væsner. For at nå dette mål, så apostlene blev sendt, og bøgerne ned. Som Hans ord.

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(De Vi sendte) apostle som bærer af gode tidender og Warners så der er ingen grund til at folk benægter Gud efter den kommende af apostlene." [An-Nisa / 4: 165].

Så er Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

"Og sandelig Vi sendte bud til tiaptiap folk (at kalde):" Worship Allah (alene), og vender sig bort fra det onde ". [An-Nahl/16: 36]

For at Allâh Bevar DIN (religion) af skaden, fordi larmen er dharuriyat største og vigtigste, men også forbyder riddah Shari'ah (frafaldne), at sanktionere dræbt frafaldne og. Som ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

من بدل دينه فاقتلوه

"De, der skiftede sin religion, så dræb ham" [Bukhari]

Samt de ord, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam andre.

لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و المفارق لدينه التارك للجماعة

"Det er ikke lovligt blod fra en muslim (ikke at blive dræbt, Red.), Men med en af ​​de tre, fordi sjælen med sjælen, de utro forældre (dræbt ved stening, red.), The frafalden opgiver sin religion og jama'ahnya "[Bukhari]

Det er alt for at holde larmen. Realisering kan gøres på flere måder, herunder ved:

(A). Tro på Allah den Almægtige, elske ham, ære Ham, vel vidende astma og natur Allahl.
(B). Klamrer sig til religion, læring, og mendakwahkannya.
(C). Undgå og advaret af shirk og Riya «.
(D). Bekæmp de frafaldne.
(E). Minder om sag mod Ahl-ul-bid'ah og kættere. [1]

2. HOLD Your Soul (HIFZHUN-Nafsi).
Holde sjælen også dharûriyatul-khamsi, og larm ikke være lige, hvis der ikke sjæle håndhæve den. Hvis vi ønsker at håndhæve larmen, mening, må vi holde de sjæle, som vil håndhæve denne larm. At fastholde og forherlige disse sjæle, Allah den Almægtige siger:

ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون

"Og i qisas dér (sikkerhed) liv for dig, o, mænd af forståelse, for at I kan frygte Allah" [Al-Baqarah / 2:179]

I dette vers Allah den Almægtige gør qisas som en årsag til bevarelsen af ​​livet, men det er en død qisas. Hvorfor? Fordi, i overværelse af qisas love, forbryderne bliver afskrækkende, livet bliver sikkert. Så qisas er en af ​​grundene til oprettelsen af ​​et fredeligt liv, rolig, og i skyggen af ​​vejledning.

ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون

": (I naturen af ​​Guds tjenere den Barmhjertige er) ikke slå sjælen ihjel, som Allah har forbudt (at dræbe), men med (grund) er sandt, og ikke begå ægteskabsbrud". [Al-Furqân/25: 68]

Den såkaldte al-Haq (Sandheden), som skal være til loven og beviser. Hvis ikke, betyder det drab uden højre. Og baseret på Al-Quran og as-Sunnah, drab uden højre, juridiske grænser.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har sagt om bevarelse af sjælen:

من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا

"De, der kastede sig ud på bjerget og så dræber han hende (døde), så vil han være i helvede Jahannam kaste mig i en tilstand af evigt". [HR Imam Bukhari]

I denne hadith er en tilbagevisning mod nogen, som mener, at "jeg er fri til at gøre noget på mig". Ord som disse er de ord forkert, fordi i Koranen Karim anul omtalte bemærkninger om ret, som en guide for de troende, hvis der sker noget slemt. Allah den Almægtige siger.

الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

. "(De er) dem, der, når en ulykke vederfares, siger de," Inna lillahi wa Inna Ilaihi raji'un "[Al-Baqarah / 2: 156]

Inna lillahi (faktisk vi tilhører Allah) med det, vi hører til Gud den Almægtige, bør ikke ske vilkårligt på os, må ikke gøre ondt menyengaja egne hænder og sagde "det er min hånd, jeg er fri til at gøre noget ved det." Hertil kommer, at sige "det er min sjæl, jeg ønsker at dræbe mig selv eller kaste mig ud i bjerget, eller drikke gift", så alt dette bør ikke være, fordi den omfatter laver sewenangwenang på noget, som ikke var hendes.

O Guds tjener! Den sjæl, som til dig, at det hører til Skaberen og din Herre, den som du har ibadahi, dvs Allah den Almægtige. Du bør ikke handle vilkårligt til ham.

I hadith "hvem kastede sig fra bjerget og så dræbte han hende (døde), så vil han være i helvede Jahannam kaste mig i en tilstand af evigt" er lektioner, som vi kan tage. Denne person er varig evigt i Helvede Jahannam, mens den Ahlu Sunnah wal-jama'ah-in-law, som er store synder aktioner, der indgår i kategorien af ​​synder kan blive tilgivet af Gud den Almægtige, når Gud vil. Da Allah den Almægtige:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

"Sandelig Allah vil ikke tilgive den synd shirk, og Han tilgiver alle synder, bortset fra denne (shirk), for hvem han testamente" [al-Nisa / 4: 48]

Suicide, herunder i den første del af dette stykke, eller den anden del? Er selvmord omfatte Shirk, Shirk eller under? Svaret, herunder synd selvmord under synd shirk. Men i hadith, som er forklaret, bevares han for evigt i helvede. Så hvordan man svare?

De lærde sagde, at denne hadith bragte mening for den person, der dræbte sig selv, fordi han syntes, det var halal, eller for at undervurdere Sharia lov, ikke blot umoralsk, både store og små. Men dette er en overtrædelse af den grundlæggende lov i Shari'ah, han var imod det og menghalalkannya. Under sådanne betingelser er det umoralsk synd at være synd utroskab.

Derfor Abu Ja'far ath-Thahawi, i bogen 'Aqidah ham en berømt, sagde han: ". Vi gør ikke mengkafirkan Ahl-ul-bederetningen (muslimer) med synd, så længe han ikke anså det halal"

Gerningsmændene til denne synd, hvis det anses for halal, så han bliver en vantro, selvom synd er mindre eller færre end selvmord.

Sammenfattende kan hifzhun-nafs gøres på flere måder, herunder:

(A). På tidspunktet for nødsituation (meget tvungen), skal tage noget at få enderne mødes, trods den tid, der var noget ulovligt i oprindelseslandet.
(B). Mød udgifter såsom mad, drikke og tøj.
(C). Kravet om gennemførelse af qisas (lov dræbe for et kill, hvis den opfylder de betingelser, red.) Og forbyder at skade eller torturere sig selv [2]

3. HOLDE GRUNDEN (HIFZHUL-aqli).
Midler til at holde sindet er videnskab.
Sætning første åbenbaring, der kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og røre ørerne han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam var sætning iqra '(bacalah!), efter denne sætning:

علم الإنسان ما لم يعلم

"(Han underviste mand hvad han ikke vidste" [Al-Alaq/96: 5].

Fordi læsning er en måde at få videnskaben, men ikke den eneste, men han er den vigtigste.

I teksterne i Koranen ellers, siger Allah,

وقل رب زدني علما

"(Og sige:" Ja Rabbku, tilføj videnskab til mig "[Thaha/20: 114]

Dog kan denne viden være ledsaget af handling. Videnskab er ikke bare at være kendt, men den videnskab til at være forsigtige, gøre gode gerninger, og menjauhan væk fra umoralske handlinger med et fundament af frygt for Allah den Almægtige. Derfor Guds ord Surah Al-Maida vers 91 nævnt.

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

"Sandelig, han agter vil skabe fjendskab og had iblandt jer, og gamble at hindre dig fra ihukommelse af Allah og bøn. Derefter stoppe dig (fra at gøre det)"

Vin og gambling har forårsaget folk afskrækkes fra Allahs vej k og kan eliminere den forstand (bevidsthed), mens det menneskelige sind er nødvendig for at forstå ordrer og love sharia.

I dette vers, Allah den Almægtige engang beskriver og forklarer de juridiske syar'i forpligtelser, så som om den almægtige Gud ønskede at vække opmærksomhed mænd. Almægtige Allah siger, hvilket betyder: (derefter stoppe dig [fra at gøre det]). Hvorfor holder du ikke op de ting, du er forbudt fra den, danner vane af uvidenhed, som khamr og gambling? Mens profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har sagt:.

كل مسكر خمر وكل خمر حرام

"Hver berusende er khamr, og alle khamr er forbudt".

Selv om mange fabrikker gøre produkter, så Satan gør vilkårene for sådanne produkter, men vi har en regel, der omfatter alle navne, selvom det nye navn og dirubahrubah imidlertid enhver berusende er khamr, og alle khamr er forbudt.

Og det, for at holde det gode i intellekt, forbyder Shari'ah alt, der kan ødelægge både meningsfuld (abstrakt), såsom spil, sang, ser på ting, der er forbudt, såvel som det fysiske som khamr, narkotika og giver samtykke til at gøre det. [ 3]

4. Holde Efterkommere (HIFZHUN-NASLI).
Blandt dharûriyyâtul-khams vedligeholdes og holdes i Shari'ah, som er at holde afkommet. Allah den Almægtige siger:

ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

"Og kom ikke nær til hor, at utroskab var en afskyelig handling. Og en ond måde ". [Al-Isrâ/17: 32]

Former for forældremyndighed, så folk holde folk fra utugt, lad Shari'ah og opmuntre polygame ægteskaber, som Allahs ord Almægtige nævner.

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

"Så kvinden gifte sig med en kvinde (anden), at du nyder: to, tre eller fire" [An-Nisa / 4: 3]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihiwa sallam sagde også:

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

"O unge mænd, hvem blandt jer er i stand til at gifte sig, så lad ham gifte sig. Og hvem er i stand, så lad ham gøre fastende (omskæring). Fordi fasten er faktisk en kur for ham. "

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

"En ægteskabsbryder vil ikke begå ægteskabsbrud, mens han var i en tilstand af tro."

I det meste af historien forklarede, revet op med rode hendes tro. Hvis han stopper for utroskab, derefter tilbage til sin tro. Alle disse tekster for at holde afkom.

Vedligeholdelse af denne linje, kan ses af følgende:
(A). Beder til et bryllup.
(B). Vidnesbyrd i ægteskabet.
(C). Forpligtelsen til at vedligeholde og sørge for vedligeholdelse til barnet, herunder barnets uddannelse varsel forpligtelser.
(D). Forbyder ægteskab med ægteskabsbryder.
(E). Forbyd besluttet at THALAQ hvis ikke ud af nødvendighed.
(F). Ikhtilath forbyde. [4]

5. HOLDE TREASURE (HIFZHUL-MALI).
Den sidste del af dharuriyâtul-khams bevogtet af Shari'ah. Det er noget, der er en søjle af liv, trivsel og lykke, nemlig at holde skatten. Da Allah den Almægtige:

ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا

"Og ikke overlade det til folk, som ikke er perfekt intellekt, rigdom (dem i din magt), der bruges som et dagligt syn i livet Allah" [An-Nisa '/ 4: 5]

Det vil sige, at etableringen af ​​den menneskelige eksistens er at værdsætte. Derfor er der en kommando udstedt Zakat, Sadaqah. Og velgørenhed er ret Allah k. Så folk, der fortjener vågen og ejendom på den udstedende også være ren og ren.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده

"Allah forbande den tyv, der stjæler et æg og hans hånd skåret af."

I Shari'ah Guds er klogt, er der også et forbud mod handlinger tabdzir (affald). Allah Subhanahu wa Ta'ala siger,

ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا

"Og ikke ødsle (din rigdom) er uøkonomisk. Faktisk er det en ødeland-ødeland brødre Satan, og Satan er meget dissenter til sin Herre. " [Al-Isra: 26-27]

Ligeledes Allah Subhanahu wa Ta'ala forbyde israf (overdrivelse), som nævnt i Hans Ord.

ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

"Og ikke overdrive. Allah elsker ikke dem overdrevet "[Al-An'am / 6: 141]

Blandt de værktøjer i vedligeholdelse af ejendommen er:
(A). Islam kræver velgørenhed og prøvede.
(B). Fastholdelse af menneskelige skatte i deres magt.
(C). Islam anbefaler bershadaqah, tillade køb og salg af gæld.
(D). Islam forbyder uretfærdighed virker mod en andens ejendom og skal udskiftes.
(E). Forpligtelse af ejendommen og ikke spilde den. [5]

Så et par tekster fra Koranen og as-Sunnah, der omhandler dharûriyyâtul-khams.

Må Allah den Almægtige giver bekvemmelighed til andre muslimer til at forstå det, så tilføj og styrke tilliden på sandheden i larmen, den sande religion for er. Allah ved bedst bi-sowab

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 04/Tahun XI/1428/2007M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Indholdet af islamiske Shari'ah, Full med godhed


Ved
Sheik Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari


INDLEDNING
Så vidunderlige regler præsenterede Islam til menneskeheden. Alle facetter af livet er fyldt med tegn, der ikke kun lastet med fordel, men det også frigør folk fra faren. Bak fint, at indholdet af Islam indeholder mange næringsstoffer, hyginis eller rene for snavs. Det er indholdet af islamiske værdier i en meget robust pind. Denne artikel forklarer et par ting i forbindelse med skønhed indhold af islamisk lov. Tilpasset fra bogen af ​​maqasid al-Shari'ah "af Dr. Inda Ibni Taymiyah. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA-er, Jordan, Matter I, 1421 H / 2000 AD Denne bog er blevet en håndbog Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari på Syar'iyyah I Daurah arrangeret af Imam Bukhari Foundation, Jakarta, i Ciloto, Bogor, West Java, i midten af ​​februar 2007. Følgende papir skriftligt sker ved Ustadz Ashim ibn Mustafa, der blander sig med et par tilføjelser fra andre bøger. Forhåbentlig nyttige. (Red.).

UNDERVISNING I Islam er en absolut fornøjelse
Ingen overdrivelse, hvis bekræftet, at ankomsten af ​​Islam som en absolut fornøjelse, fordi nært beslægtet med evig lykke.

"Dinul-Islam, er virkelig en fornøjelse princip, som helt sikkert leder mennesket til livet Kamal (perfekt). Og manden er fuldstændig værdiløs, før han vidste sesembahannya overensstemmelse med den vejledning af islam, før den velkendte univers i overensstemmelse med instrukserne fra islam, inden forstå sig selv og deres rolle i naturen og herlighed på siden af ​​sin Herre, som det tales af islam, der er blevet velsignet af Gud. Mennesker har ikke nogen priser, før det opnåede uafhængighed fra tilbedelsen af ​​medmennesker at tilbede Herren af ​​alle skabninger. Uden de værdier, som Gud har skænket gennem den lige religion, ville mennesket leve som dyr roaming, endnu mere vild fra ham, for Allahs svar på dette (såsom islam) med vantro.

Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

"Forklar mig om manden, der gør hans begær som en gud. Så vil du være en værge over ham? Eller tror du, at de fleste af dem høre eller forstå. De var ingenting, ligesom kvæg, nej endnu mere på afveje sti (af kvæg det) "[Al-Furqan: 43-44]

Hvis islam er så vigtigt, bør endnu flere fordele end hvad der er forestillet af nogen, så han var virkelig gave plenarmødet fremkalde spænding. Spænding sager mod ham, herunder den elskede og velsignet af Gud. Faktisk er Allah ikke lide Farihin (glæde).

Allah Subhanahu wa Ta'ala siger.

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

"(Sig:".. Med Guds nåde og barmhjertighed, dem glæde sig med det lad Gaver og hans barmhjertighed er bedre end det, de indsamler ") [Yunus: 58]." [1]

I overensstemmelse med ovenstående beskrivelse, Sulthanul-'Ulama, Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu [2] sagde: "Så, Allah Subhanahu wa Ta'ala introducere dem alt, hvad der indeholder vejledning og gavn for dem, så de gøre. Og (Allah) at indføre noget, der indeholder fejl og keburukankeburukan, så de undgår dem og prædike for dem, at Satan er deres fjende, (og), at de var fjendtlige og er imod den. Så fokuserede Allah Subhanahu wa Ta'ala velfærd-benefit verden og det hinsides gennem lydighed mod Ham og væk fra sin utro mod "[3]

Islamisk lære MISSION, JALBUL MASHALIH & DAR'UL MAFASID
Blandt forskere, bragte diskussion af temaer islamisk mission Rasulullahn, populære med udtrykket jalbul-mashâlih og dar'ul-mafasid. [4]

Mashalih flertalsformen af ​​ordet meningsfuld mashlahah godhed. Og flertalsformen af ​​ordet mafâsid mafsadah Manzhur defineret af Ibn al-t med mening madharrah (fare) modstandere af aske-Salah (godhed).

Al Ghazali rahimahullahu udsætte det som alt, der fjerner dharuriyyatulkhams. [5]

Fornemmelsen globalt, hvilket bragte den samlede godhed og undgå skader. Der er ingen god for menneskeheden, men islam har sat hendes ordrer og anbefalinger. Og der er ingen onde, true eller skade mennesker, men har sat en advarsel og forbyde ham.

Over mission, sendte mission af alle de profeter, som Allah Ta'ala. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم

"Sesungguhnnya ingen profet før mig, men han var nødt til at venlighed trang, som fører sit folk, at han vidste og advarede dem om de dårlige ting, han vidste for dem". [Berettet af Muslim]

Allah Subhanahu wa Ta'ala siger om den rolle, som profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam til universet

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

"Og Vi har sendt dig ikke, men for (a) en barmhjertighed til verdener". [Al-anbīya: 107]

Nogle gange refereret til som det sprog mashalih al-Khair (godhed), en-naf'u (benefit) og al-hasanaat (godhed). Mens mafâsid, når udtrykt ved sprog af aske-Shari'ah syarru (grimhed), ADH-dharru (fare) og as-sayyi-AT (det onde). [6]

Ligeledes indholdet af islam, som er beliggende på to punkter, nemlig at bringe de dyder og laster eliminere. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullahu ofte gentaget dette udsagn i hans bøger. For eksempel sagde han: "Reglen om Shari'ah kom til at producere velfærd-benefit og forbedre det, og fjerne de onder og reducere det" [7]

Gennem dybdegående undersøgelse af teksterne i Shari'ah og skarp pencermatannya hemmelighederne deri, hævde Shaykh al-Islam rahimahullahu nogle regler i forbindelse med denne diskussion. Blandt følgende.

1. Apostlene blev sendt til denne verden for at bringe gavn-benefit og udfylde det og fjerne de onder og trykke tallene efter deres evne. [8]

2. Islamiske love bestilt et hylster indeholdende rene godhed eller mere dominerende, og holdes væk fra et hylster indeholdende skader (keburukankeburukan) eller mere dominerende end den afgift, venlighed. [9]

Selv Sulthânul-'Ulama, Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam konkluderer, fokus hvor sharia var på et tidspunkt kun, nemlig at skabe mashaalih udelukkende for universet. Han sagde: "Alle reglerne i Shari'ah er mashâlih. Godt at afvise ondt og godt. Hvis du hører Allah Subhanahu wa Ta'ala siger: يا أيها الذين آمنوا "O de mennesker, der tror," (dengang) renungilah sit budskab efter opkaldet. Du vil ikke finde medmindre en anbefalet Guds godhed over dig, eller at han forbyde hende grimhed, eller berpaduan mellem de to, opmuntring og forbud. I de fleste af bestemmelserne i lov i sin bog, beskriver Gud en række grimhed så skyede og (præciseres) mashâlihnya en besværgelse så gør mashâlih ". [10]

Det er indlysende, hvordan man passer til gavn for menneskeheden islam i særdeleshed, som senere tog til at opnå sand lykke i denne verden og det hinsides.

Al-'Izz ibn' Salam Abdis rahimahullah hævder: "Alle lykke stammer fra at følge alle regler for Shari'ah kom, og kom ledsaget af indbydelse afviste begær menyelisihi Shari'ah. Almægtige Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

"(Så hvem følger min vejledning, vil han ikke gå på afveje, og han vil ikke komme til skade)" (Thaha/20 præmis 123), der er at sige, at han ikke vandre i verden og i det hinsides ingen skade til at acceptere den straf "[11]

For eksempel befaler Islam folk til at tro. Fordi troen er helt virkelig nyttige. Islamisk Jihad kommando sæt, der indeholder omfattende ydelse, selv om efterspørgslen offer sjæl. Men fordelen af ​​jihad selv er meget kraftfuld. Udbrud af utroskab, virkningen er mere farlig end døden i vejen for Allah.

Da Allah Subhanahu wa Ta'ala forbyder handlinger fawâhisy (vederstyggelighed) har både set og det usete, forbyder synd, kezhaliman uden sandhed, shirk mod Gud med alt og ligger i Allahs navn l. Alle sådanne sager er forbudt til enhver tid og i shari'a alle profeterne.

Forbud mod blod, slagtekrop, svin og andre højt chlorerede mafsadah, som i khamr og gambling, selv om der er nogen fordel for mennesker, men konsekvenserne af hans synd er større end den fordel, der kan opnås. [12]

Derfor er det er virkelig en fatal fejltagelse, hvis nogen benægter eksistensen mashâlih, Mahasin (siderne af skønhed) og maqasid (orientering) i Shari'ah Guds er etableret for menneskeheden i denne verden og det hinsides. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah dommer sådanne mennesker som "folk, der har oplevet fejlen, vildledte. Skade på en erklæring er blevet forstået med lethed ". [13]

Ligeledes den udtalelse, som hævder, at islam kun er beregnet fordel i denne verden, er de lamme, da begrebet Ibn assyrerne. [14]

DET OMFANG DER grund til at mennesker kan kende godt og ondt?
Bedøm personens evne til at fornemme andre mennesker er meget varieret. Sandhed, god og dårlig dom, hvis kun baseret på intelligens menneskelig fornuft alene, er det meget naivt. Fordi det er relativt og relativ. Kongkretnya beviser, reglerne for humane produkter ofte undergå ændringer og revisioner sammen med tider og skelnen holder kontrol.

Således god dømmekraft af en person ikke reglen tilbagevist af andre. Resultatet er en fejl i at dømme godt eller skidt for et objekt eller adfærd. No Way forskelle løst, undtagen ved at vende tilbage til den kilde, som er ubestridt status. Det vil sige, tilbage til Bogen og Sunnah. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger.

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

"Så hvis du uenige om noget, så gendanne den til Allah (Koranen) og Profeten (Sunnah), hvis du virkelig tror på Allah og den yderste dag. Det er slut (fordelagtig) og bedre i "[An-Nisa: 59] [15]

Som det er blevet forklaret tidligere, at orienteringen af ​​islamisk lov er at skabe alle former for mashlahah. På den måde, ingen kemashlahatan forladt i betragtning af Shari'ah. Allâh har perfektioneret religionen islam for muslimer og forbedre nydelse for dem.

Ibn al-Qayyim rahimahullah præcisere, at Allah den Almægtige har implanteret i den menneskelige natur, der er stadig ren og rimelig, nemlig evnen til at vurdere både ærlighed, at gøre godt for andre, "Iffah, arten af ​​ridderen, den ædle moral, tillid, silaturrahmi , at holde løfter ... og vurdere påvirke adfærd, der er i strid med naturen. Men evnen til at ræsonnere og den menneskelige natur i denne sammenhæng, ligesom hans passion for at køle vand, når tørstige, fødevarer var lækre, når det føles sulten og ønsker at bære varmt tøj, når kold. Af de mest korrekte af ovenstående, dvs as-Sam'u (åbenbaring), på grund af tvetydighed opleves af fornuft og natur i en forståelse af nogle af karakteren af ​​problemet. Som for dem, der kender i detaljer om det er Rasulullahn sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. [16]

Derfor er eksistensen af ​​islamisk lov er afledt af Allah Subhanahu wa Ta'ala blandt mænd er absolut. Derfor sund fornuft, men sofistikeret, han var i stand teleskopisk alle de væsentlige godhed og ondskab. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah udtalte: "Hvis der ikke er nogen afhandling, det menneskelige sind er ikke i stand til at kende de gavnlige aspekter og farlige i verden og i det hinsides i detaljer". [17]

Han tilføjede: "Det påhviler alle at mobilisere færdigheder og evne for at lære indholdet af afhandlingen, der bragte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og lydig mod ham. Og hvordan ved ar-riwayah (fortælling) og et uddrag-naql (åbenbaring). Fordi, kan grund alene ikke råd til. Som lys kan ikke ses, undtagen i nærvær af lys foran sig. Tilsvarende det menneskelige sind har ingen magt til at søge vejledning, undtagen når strålen afhandling blev offentliggjort "[18]

Sulthânul-'Ulama Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu også sagde det samme erklæring. Han sagde: "The mashâlih og mafâsid efterlivet og de faktorer, der ikke kan kendes kun af den islamiske Shari'ah. Hvis der stadig ikke klar, derefter søgte gennem de argumenter i Shari'ah, nemlig Al-Kitab, as-Sunnnah, ijma ', Qiyas som mu'tabar, og istidlâl en Saheeh "[19]

I dette nummer er der også en afvigelse fra en stream. Den som bar nævnt af Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, som følger. [20]

For det første er en sekt Qadariyyah Mu'tazilites, nogle lærde Syafi'iyyah og mange kredse af lærde Hanafiyyah.

De sagde dybest set befalet eller forbudt objekter er virkelig god eller dårlig, før indførelsen af ​​bestemmelsen. Vurdering og don'ts bare skubbet egenskaber sammen med ham, medførte ikke god eller dårlig dømmekraft. Efter deres opfattelse ikke bør førte til etableringen eller forbud ordrer på foranledning af de erfaringer, der følger af selve sagen.

En anden med den ideologi, der kommer fra flow og Jahmiyyah Jabriyyah Asha'ira. De så, en ordre indeholder ikke nogen magisk kraft, enten fra kommandolinjen selv eller dens konsekvenser. Allâh ikke skabe nogen form på grundlag af visdom. Guds vilje er den, der bestemmer fremkomsten af ​​hvad der er derude, og fastlæggelsen af ​​en af ​​to lignende ting uden særlige faktorer. God eller ond ifølge deres opfattelse, ikke en del af naturen, som konvergerer på et objekt. Godhed og ondskab, fordi intet er dømt godt eller dårligt af den islamiske Shari'ah. Implicit eller eksplicit, er der ingen gode eller onde elementer i forbindelse med objektet. Til gengæld, konsekvenserne af deres synspunkter så Allah Subhanahu wa Ta'ala kan bestille et påbud, men immaterielle kufr, onde eller umoralske handlinger. Ligeledes forbyder alle omstændigheder, selv om problemet med monoteisme, retfærdighed eller retfærdighed.

To synspunkter om det modsatte orientering islamisk lov, hvilket giver til gavn og glæde af universet. Dette synspunkt er også menyelisihi billede af profeten og ledsagere af næste generation, der fulgte dem trofast.

Efter deres opfattelse, som opstår de erfaringer varierede i tre slags.

Sådanne aktioner indeholder elementer af fordele eller mafsadah, selvom sharia ikke har nævnt det. For eksempel er det kendt, at den indeholder fordelen ved ærlighed og kezhaliman årsag mafsadah. To ting, der er i kategorien af ​​hasan (god) eller qabîh (dårlige), som kan fordøjes af sindet og gennem Shari'ah. Ikke på grundlag af de egenskaber, der tidligere er knyttet til den. Men betyder det ikke automatisk føre til, at gerningsmanden bør modtage straf i det Hinsidige, hvis Shari'ah ikke har sat en op. Dette er blandt de ekstreme fejl i at antage det gode og det onde kan tages gennem fornuften alene. De sagde, at folk vil blive straffet for deres opførsel er dårlig, selvom Gud ikke havde sendt en budbringer, der forklarer grimhed til dem. Helt klart, det er i strid med forståelsen af ​​verset:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

"Og vi vil ikke mengadzab før vi sendte en apostel" [Al-Isra/17: 15]

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(De Vi sendte) apostle som bærer af gode tidender og Warners så der er ingen grund til at folk benægter Gud efter den kommende af apostlene. Og Allah er Almægtig, Alvis "[An-Nisa / 4: 165].

Form To: Se domstol beordrede og pålagt restriktioner, hvis formål er opnået fordel på grund af arten af ​​sharia bestilt eller behæftet med onde pga. forbud. For eksempel, khamr (spiritus, rusmidler), hvilket ikke tidligere var haram så kommer bestemmelser mengharamkannya, så khamr forvandlet til varer khabîtsah (nederdrægtig).

Type Tre: Det er en velsignelse for kommandoen, men ikke en alvorlig fordele. Orienteringen er som en test for en ansat, er en hengiven mand eller det modsatte faktisk overtræder disse regler. Som oplevet af Al-Khalil blev beordret til at dræbe sin søn, Ismael.

Den tredie form er en vag, kan ikke fordøjes af Mu'tazilites. Deres opfattelse, godt og ondt ikke opstår dog som noget, der blander sig med naturen, uden at der Shari'ah. Mens gruppe fremsynet Asha'ira, beregnet alle shari'ah regler kun som imtihân (test) alene, og al adfærd har ingen konsekvenser overhovedet, enten før angivet af Sharia som forbud og påbud, og efter sæt. Lessons vedtagelsen af ​​sharia de aldrig lagt mærke til, både med hensyn til kommando eller forbud. Da de vise mænd, de fleste lærde de definerer tre typer, og det er den rigtige holdning og intelligens viser sjælen. [21]

Så, baseret på vidneudsagn fra Ibn Taymiyyah, at fornuften og naturen undertiden kan være selvforsynende med fastsættelsen af ​​god eller dårlig ting, men meget begrænset. Hertil kommer, at den fælles viden om gode og dårlige af en sag påvirker ikke svaret Herefter i form af belønning, straf, så længe der ikke er noget bevis for, at den indstillede op. [22]

Visningen af ​​Ibn Taymiyyah var i perkaraperkara relateret til kultur og oplevelser. Som for håndtering af tilbedelse, såsom bøn, tawaf og andre har den virkelige grund ikke sige på alle. [23]

Ibn al-Qayyim rahimahullahu insisterede også: Erklæringer, der bestemmer dette spørgsmål, at de aspekter af godt og ondt, undertiden indeholdt i en bestemt handling, men Gud har ikke belønnet for at gøre det, og dermed menghukumi men når de er etableret bevis ved at sende budbringere. Disse spørgsmål er ikke omfattet af gruppen Mu'tazilite. [24]

Sammenfattende har Shari'ah aldrig udelukket fordel for noget, har selv Gud l perfektioneret religionen islam og forbedre nydelse for muslimer. Men hvis sindet mener nogen fordel en sag, som ikke var defineret af Shari'ah, er det ikke adskilles fra de to muligheder. For det første er den kendsgerning Shari'ah vist, men er ikke blevet set af mennesker. Eller faktisk tilfældet var ikke en fordel, selv troet af fælles gavn. Fordi mashlahah kaldes, er fordelen ved ren eller dominerende. [25]

LUKKER
Samlet set Islam indeholder en fordel. Ibn al-Qayyim rahimahullahu sagde: "Hvis du overvejer visdommen i den lige religion, læren af ​​Shari'ah Hanif og gennemførte profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, kan denne perfektion ikke blive ført gennem udtryk, kunne fantasi ikke forestille skønhed og kraft forskere mener doktrinen kan ikke starte bedre af ham, selv om de blev forenet med hjælp fra den mest kræsne intellekt. Det er nok at gode muslimer, at de intellekt perfekte igen havde store indrømmer at kende sin skønhed og dyder. Og faktisk var der aldrig en doktrin i denne verden mere perfekt, mere ædle og store deraf. Hvis Allah ikke bragte bevis for sandheden, er det nok, at den Shari'ah som et vink til at bevise ". [26]

Derfor menneskeheden har virkelig brug for Shari'ah, fordi det indeholder alle de store fordele, pleje mashâlih mand i verden og i det hinsides, og et middel til at nå sikkerhed og lykke. Gud forklarer i sin bog, at hans Shari'ah er shirâthul-Mustaqim (lige vej), den lige og sande metode. Enhver, der konsekvent på den, vil blive gemt. Og dem, der vender sig bort, vil det gå til grunde "[27]

Derfor, som anført af Shaykh Abdur-Razzaq al-'Abbad i Asbabul Ziyadatul-Iman wa Nuqshanihi [28] (s. 36), som afspejler på siderne af skønheden i islam og indholdet af budskabet om islam, som omfatter en række kommandoer, forbud, regler , jura, moral og etik, herunder en kritisk faktor er den vigtigste attraktion for folk til Islam, og øge troen til sine tilhængere. Wallahul-muwaffiq.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 04/Tahun XI/1428/2007M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______





Forstå formålet med shari'a



Ved
Sheik Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari


Indledning
Papiret blev fjernet og ekstraheret fra materiale, der præsenteres af Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari på Syar'iyyah I Daurah arrangeret af Imam Bukhari Foundation, Jakarta, i Ciloto, Bogor, West Java, i midten af ​​februar 2007. Hertil kommer, (maqashid shari'a) et resumé og et resumé foredrag Sheikh Ali bin Hasan om vigtigheden af ​​at forstå formålet med vedtagelsen af ​​sharia, også kaldet bogen som hans greb daurah Bog maqasid al-Shari'ah 'Inda Ibni Taymiyyah, Dr virker. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA-er, Jordan Matter jeg, Årgang 1421 AH / 2000 AD, undertekster Ahammiyyah maqashid ash-shariah Nisbati lil-muslimske bin Al-'Adi, og flere andre kilder.

Dette papir beskæftiger sig med betydningen af ​​enhver muslim, selvom lægmand, at forstå formålet med Shari'ah. Især hvis han er en missionær. Dette resumé er udarbejdet af Ustadz Ahmas Asifuddin Faiz. Forfattere fokuserer kun opsummere problemet igen denne shari'ah destination med gratis sprog og kortfattet, være lettere at forstå.

Ifølge Sheikh Ali bin Hasan, og også forfatter til bogen maqasid al-Shari'ah 'Inda Ibni Taymiyah som bruges som et håndtag ham i daurah er, i virkeligheden er der nogle forskere har hævdet, at det ikke er hensigtsmæssigt at forstå formålet med Shari'ah, bortset fra de lærde og eksperter ijtihad kun . Han sagde, det er naturligvis en fejlslutning.

Efter drøftelsen lytte venligst. (Editorial)

MUQADIMAH
Matters er tvingende nødvendigt primer for menneskers liv (dharuriyat), vigtige formål, men ikke primær (hajîyat), samt support spørgsmål (tahsinîyat / kamâlîyat) er de tre grundvold, som videnskaben af ​​aske-shariah maqashid (mål og formål sharia). Vedligeholdelse af Pekara dharuriyat, hajîyat og tahsinîyat / kamâlîyat et spørgsmål, som er målet og formålet med vedtagelsen af ​​sharia, som Allah Subhanahu wa Ta'ala. Alt, hvad der er blevet beskrevet i Koranen `en og Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

Så i resumé, hvad der blev beskrevet af Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi i Daurah Syar'iyah i Ciloto, Bogor, West Java. I daurah det, han beskriver sagen dharuriyat vedligeholdelse, hajîyat og tahsinîyat, relateret til videnskaben maqashid aske-sharia. Blandt hans beskrivelse at blive citeret her kort som muqadimah, handler om opretholdelsen af ​​hajîyat sager (sager, der ikke har brug for meget grundlæggende, men vigtigt).

Han sagde:
Opretholdelsen af ​​hajîyat tilfælde er det bygget på princippet om at give lette og fjerne de vanskeligheder. Ath-Tahir ibn 'Assyrien, en af ​​de lærde mu'ashirin (nuværende alder), der først skrev om maqasid (tujuan-tujuan/maksud-maksud) Shari'ah op, som om han var en mujaddid (reformator) i spørgsmål om videnskab maqashid syari "ah efter udløbet af at skrive om videnskab, sagde:" Forskning viser, at sharia lethed og løshed er et af formålene med Shariah ".

Den lethed og løshed, der er en del af formålet med Shari'ah, kommandoerne indgår i Lord of the Alamin. Men det betyder ikke, at vi forstår bolehnya betragtes let og løs for at barbere sit skæg, ryste hænder med kvinder eller sammenblanding mellem mænd og kvinder, der ikke er mahram, for eksempel argumenterer, "et vigtigt rent hjerte". Not! Vi vil fortsætte med at forklare, at formålet ikke er løs og let at udføre en sådan misligholdelse.

For alle disse misforståelser inkluderer talbis (tvetydig forståelse af udåndet) Satan. Dette er så forbandet demon fælde. Da Allah Subhanahu wa Ta'ala:

إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

Satan er en direkte fjende til dig, så gør det en fjende (mu), for sandhed dæmoner invitere eneste parti så de vil være ledsagere havde ild. [Fathir/35: 6]

Allah Subhanahu wa Ta'ala har også sagt:

ولا تتبعوا خطوات الشيطان

Har du følge trinene af Satan. Sikkert han er din fjende til dig. [Al-Baqarah / 2:208].

Satan trin startende fra disse generelle principper. Det er de skridt, der nu er den mest udbredte gennemtrænges af nogle kloge og kæphøj studerede fiqh, de mennesker, der elsker og foragter letter anliggender gjorde det let på vegne maqasid sharia, på vegne af ånden i Shari'ah, i navnet "let ikke svært ".

Disse udtryk er faktisk stammer fra teksterne i Koranen og Sunnah. Derfor bør disse udtryk ikke anvendes til at ødelægge teksten til Koranen og Sunnah.

For eksempel Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

Allah ikke belaster en person, men ifølge hans kapacitet. [Al-Baqarah / 2:286]

Mange mennesker forstår ikke dette stykke. Så tænker, at hvis de føler sig tung gennemføre en kommando, f.eks kommando til skægget, så de forlader påskud afsnittet ovenfor. Faktisk er ovenstående afsnit forkyndelsen af ​​Allah Subhanahu wa Ta'ala, at Allah ikke belaster hans tjenere med ordrer, der ud over deres evner. Det vil sige, alle bestemmelser i Shari'ah af Gud er ikke uden evne til sin tjener. Kun den tunge hambalah så mener nogle af Shari'ah baserede begær, når de i virkeligheden er i stand til at gøre det.

Derfor er det vigtigt for muslimer at forstå formålet med vedtagelsen af ​​Shari'ah fra Allah den Almægtige.

Muslimer forstår vigtigheden af ​​GOAL Etablering Shari'a
Betydningen af ​​at forstå formålet med Shari'ah for muslimer i almindelighed, ses i nogle af de følgende punkter.

Først: Det er i forståelsen af ​​målene for vedtagelsen af ​​sharia, og sharia sharia det er perfekt, komplet, brugbare og meget berfaidah, vil være i stand til at øge troen på en muslim til sin Herre Tabaraka wa Ta'ala, og vil være i stand til at styrke »Aqidah Islamiyah net ind i hans hjerte. Så efter, at det har en konsistens i religion og syari'atnya.

Stabilitet er selvfølgelig vil føde højt engagement, således at den muslimske vil oprigtigt gennemføre islams lære med sandheden. Dette vil alle føje til kærlighed Shari'ah, øget sin vilje til at holde på religion, og forbedre kekokohannya den lige vej fra Gud, baseret på Allahs Bog og Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

For det andet: aakan kan give elasticitet og styrke i sig selv en muslim til ansigt ghazwul-Fikri (hjerne vask / angreb tanker) og offensiv trivialisering 'Aqidah, som i dag er stærkt rettet mod muslimer fra alle sider.

Til gengæld vil en muslim også kunne modstå en række andre lærdomme, som infiltrere og ødelægge de forskellige strømninger af tanker, som gerningsmændene er altid gemmer sig bag falske slogans og falsk propaganda, som har til formål at give indtryk af, at islam er barbarisk, terrorist religion , ekstrem religion og en løgn i islams navn endnu mere. Også til fastgørelse diverse tvivlsomme og frafald i Islam, med den hensigt at give et falsk billede til folk, der ikke forstår, og lægfolk, der ikke modne i deres undersøgelse.

Denne bedrag vil ikke blive set af folk, der ikke forstår islams natur. Men hvis nogen ikke gjorde i første omgang forstå karakteren af ​​islam og ikke forstod de ædle mål bag Shari'ah, så når han kan forstå det, så vil han være den, der har den modstand mod bestem-tvivlsom tvivlsomt infiltration ind i hjertet. Så blev han en stærk person mentalt stærk og magtfuld religiøs viden i henhold til de evner, de besidder.

Som for nu, er det sandsynligvis tvivlsomt udtværing mange muslimer, at islam er en terrorist religion. Hvorfor? Fordi de sagde: "Se, hvad der gøres ved Fulan Se hvad der sker af menigheden-og-så!"

Og svaret er enkelt: Se Fulan, eller menighed, så det er ikke et spejl ægte islam og ikke muslimer jama'ahnya spejl. Men de er kun en del af muslimerne. Disse grupper er ikke meningen menighed kan helt sikkert være i sandheden. Det kan være, at menigheden-menigheden kun tog kun den ene side af islams lære og efterladt en masse af den anden side. Det var nok bare en ensidig forståelse af islams lære, hvorimod sande forståelse præcis modsatte side difahaminya det.

Så hvem kan forstå disse spørgsmål korrekt, bortset fra dem, der forstår den sande mål og hensigter vedtagelsen af ​​sharia?

Tredje: Sandelig pligt en muslim er det vil bringe sig selv med vilje i Shari'ah. Men mennesker, der er blinde hensigt og formål Shari'ah, vil han ikke forstå, hvad vilje i Shari'ah. Og folk, der ikke forstår vilje Shari'ah, ikke ville være i stand til at tilpasse sin vilje med vilje islamisk lov.

En sand muslim, hele formålet og vil følge hans vilje og bestemmes af de mål og den vil i Shari'ah, ikke efterfølgende sensuelle passioner, meninger og ønsketænkning menneske tom. Men alt dette til at følge vilje, budene og forbud Shari'ah.

Enhver, der forstår, at disse mål har vedtægter ketatapan sharialovgivningen er sikker, skal den gøre sig bundet og altid har ret i overensstemmelse med målene i Shari'ah. Så han prøvede ikke at flygte eller omgå eller afviger fra bestemmelserne i Shari'ah bevidst, direkte eller indirekte, for han vidste, at der bag det der er store farer, ødelæggelse og synd kun kendes af Gud. De, der ikke forsøger at tilpasse sine mål passende til mål Shari'ah, så vil han blive hængende på den vane at komme ud, køre og undgå byrder Shari'ah og indviklede at slippe af med hende. Wal-'Iyadzu Billah.

Fra dette behov for enhver muslim at forstå de mål og intentioner i vedtagelsen af ​​sharia.

Fjerde: Da realiseringen af ​​ægte tilbedelse til Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Realisering af tilbedelse til Allah den Almægtige klart dette er det vigtigste formål skabte jinn og mennesker. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

Og jeg har ikke skabt jinn og mennesket for at tilbede Mig. [Adz-Dzariyat/51: 56].

I denne henseende Abdus-Salam i sin bog "Qawâ'idul-Ahkam" Al-'ibn Izz' sagde:

Formålet med at skrive bogen (Qawâ'idul-Ahkam) er at:

1. Forklarer maslahat-modtagere (dyder), som er i lydighed mod Gud, problemet mu'amalah og i alle gode manerer, så folk oprigtigt forsøger at opnå lydighed lydighed.

2. Forklare konsekvenserne af afvigelserne, således at tjener af Allah oprigtigt søger at benægte disse afvigelser.

3. Forklare maslahat-modtagere, der befinder sig i tilbedelse, så at det menneske, Gud er altid klar til at gennemføre.

4. Beskriver nogle modtagere, der har brug for at have forrang frem for andre modtagere.

5. At forklare mafsadat (crappy tilfælde at skader), som skal diakhirkan fra andre mafsadat, og

6. Forklar, hvad der er involveret i evnen af ​​menneskelig stræben, og hvad der ikke er inkluderet i de kapaciteter af menneskelig stræben.

Og Shari'ah, er alle modtagere, uanset om der er modstandsdygtige over for skader, og det var godt.
Hvis du hører Gud kald

يا أيها الذين آمنوا

(Åh, I der tror!), Derefter opmærksom på, at ordrer vil blive leveret efter det. Du vil ikke få det, men det gode, opfordres du til at få det, eller det grimhed, at du er forbudt at gøre det, eller en kombination af forslag og begrænsninger. Allah har forklaret i sin bog en række love vedrørende skader i form af en kendelse, at undgå at beskadige det spørgsmål. Og forklare nogle af de love om godhed i form af en kendelse, for godhed komme. [1]

Forbundet med indkaldelsen Allah Subhanahu wa Ta'ala:

يا أيها الذين آمنوا

(Åh, I der tror!), Der atsar fra 'Abdullah ibn Mas'ud berettet af Imam z Baihaqi i Syu'abul-Tro, og også berettet af præsten-anden tro.

Ibn Mas'ud radi anhu sagde: "Hvis du hører Allah Subhanahu wa Ta'ala siger

يا أيها الذين آمنوا

(Åh, I der tror!), Så er det Guds ord vagt dine ører. For det er faktisk en befaling, at du bliver bedt om at gøre det, eller restriktioner, som er forbudt dig fra det ". [2]

Således nogle Shari'ah mål, der skal blive forstået af de fleste muslimer. Inkluderet i den generelle betydning af muslimerne, at præster, som menda'wahkan (opkald) for at vende tilbage til Herren af ​​alle mænd-'Alamin. Ikke kræves af en missionær har sagkyndige lærde ijtihad, fordi videnskaben har niveauer. Men en af ​​betingelserne for en missionær, han var ikke uvidende om videnskaben om religion.

Så en mand blandt muslimerne, hvis han har viden og forståelse, der gør det har evnen og ekspertisen til at prædike ilallah, så er denne person vil tage på i vægt, hans forståelse, hans tanker, hans vision og hans magt, hvis han forstår de mål Shari'ah. En prædikant var midt i et stort hav af hans forkyndelse. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

Hvem bedre end prædike hans ord til Gud, gør velgørende gerninger, og sagde: "Jeg er blandt dem, der forelægger" [Fushshilat/41: 33]

Allah siger også:

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

Sig: "Dette er min måde (min religion) jeg og dem, der følger mig, inviterer (dig) til Allah ved bashirah (videnskab / håndgribelige bevis) ...". [Yusuf/12: 108]

Allah Subhanahu wa Ta'ala i verset, der siger "baseret bashirah (klar viden)" og ikke sige "baseret på uvidenhed", hvilket betyder bashirah / klar videnskab mod religion. Bashirah i Koranen og Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

Så det næste punkt for propagatorer er:
Femte: En prædikant skal oplyse de formål og mål vedtagelsen af ​​sharia til mængden, begge forbundet med kommandoen eller forbud, om den indeholdes i Koranen `en og Sunnah er indeholdt i.

Målet er at flere og flere forstå Allahs religion Azza wa Jallaepada mennesker og opmuntre dem, både de almindelige mennesker og visse mennesker, så mere og mere ophidset og lidenskabelig udføre de opgaver af denne Shari'ah. Hans kommando udført, og forbuddet på hans venstre.

For eksempel, når forklare folk om de dyder og vigtigheden af ​​bøn derefter en missionær skal angive, at bøn har et formål, selv har mange formål i tillæg til det grundlæggende formål med bøn, som er obligatorisk. Desuden vil bønner kunne forhindre gerningsmændene til begær konstant berterus gerninger ud over. Da Allah Subhanahu wa Ta'ala har sagt:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

Faktisk bøn vil forhindre, at den skamfulde og uretfærdige gerninger. [Al-Ankabut/29: 45].

Nogen beder, en anden var også bad. Men de første uregelmæssigheder og kaotiske i hans bøn, mens både stabil og robust. Bestemt ikke den samme mellem de to.
Aldrig nogle kammerater kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam De spurgte: O Allahs Sendebud, sandelig Fulan bad om natten, men hvis det er tid til om morgenen, han stjal ".

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede:

إن كان كما تقولون فستنهاه صلاته

"Hvis det er sandt (han gjorde) som hvad du siger, så vil det i sidste ende hindre bøn (fra at stjæle)"

Denne hadith er indeholdt i bogen er autentiske, samt forklare svaghed af de to hadith berømte blandt mænd og ofte givet videre til de almindelige mennesker og de særlige mennesker uden viden, uden vejledning og uden grundlæggelsen af ​​Allahs Bog. To svage hadith det er, hvad de mente de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam følger:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلا صلاة له

"Han at bøn kan ikke forhindres, skamfulde og uretfærdige gerninger, så er der ingen bøn for ham"

Det er en hadith bathil. Og de kalder igen en anden hadith lafazh:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله إلا بعدا

"Enhver, der ikke afholde ham fra hans bøn perbuaan skammelig og uretfærdig, så vil det ikke tilføje noget, undtagen at komme væk fra Gud."

Dette er klart i modstrid med Sahîh Hadith.

Hvis en prædikant ilallah komme og forklare folk dyd bøn, og at bøn er en bøn, der er nødvendig, mens tilbedelse vil være forpligtet til at hjælpe folk til at blive engageret og begær og kontrol af sager forbudt, skammelige og uretfærdige, så er det ikke er det fordi den stærkeste og mest stabile metode til at introducere publikum om de ædle mål for denne service? Så derfor, de modtager denne service med tilfredshed, berdasakan viden og forståelse. Ikke alene har de bønner indrømmet, ændres fra tilbedelse til blot tradition.

Ved at forklare de vigtige mål bag bøn, for eksempel så folk vil bede ikke blot at lette byrden. Derfor bøn, af nogle betragtes som den tunge byrde, som når den gennemføres som bortset fra denne byrde.

Sammenlign med bøn Nabiyyul-Islam, profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, da han sagde til Bilal:

يا بلال, أقم الصلاة! أرحنا بها

O Bilal, qamatilah bøn, den bøn, at vi føle sig godt tilpas!

I mellemtiden nogle muslimer reality show, vil de føle sig godt tilpas, når du er færdig med at bede, som om på trods af en tung byrde. Mens profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og hans ledsagere selv føler sig godt tilpas med bøn. Fordi profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og hans ledsagere var ædle g anerkender betydningen, mål, interesser, stilling, indflydelse og resultater bøn. Mens nogle muslimer, som om de bare stoppe på et billede lahiriyah bøn, ikke til stoffet. Stop på ydersiden, ikke at gå ind i det indre. Vi beder Gud om at frelse os alle.

Tilsvarende når du forklarer om de Andagt og i andre (i dette spørgsmål, beskriver Sheikh Ali Hasan eksempler meget, men her har vi sagt, Adj.).

Så forstå lovene i Shari'ah uden at forstå dens målsætninger er en enorm ulempe. Så forstå de islamiske mål kræves af alle, uanset om lægfolk, præster og prædikanter eller mujtahid.

Desuden vigtigheden af ​​at forstå de islamiske mål, nogle gange vil det se mere og mere for de propagatorer at forstå og formulere prioriteringer i prædiken ilallah. I mellemtiden, forstå de prioriteter kræver en dybere forståelse og forskning. Da profeten sendte Mu'adh bin Jabal til Yemen, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam anbefales:

إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب, فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. متفق عليه.

Se, du skal komme til et folk af bogen, så lad, at du først da'wahkan for dem er, at de mentauhidkan Gud. [Muttafaq 'alaih] [3]

Således Gud er et spørgsmål mentauhidkan største og mest ophøjede position. Han er den højeste prioritet. Så en missionær ilallah når prædike for folket, skal han være opmærksom på hvad fejlen er generelt gjort af mennesker, så hvad er den vigtigste terapi for at begynde. Så dai bør være opmærksomme på objektet forkyndelse, og giver den mest hensigtsmæssige løsning. Og han vil ikke være i stand til at yde den mest hensigtsmæssige løsning, medmindre han forstår det mål Shari'ah. Vil misdiagnose fatal.

Der var engang en mand kom til Ibn al-Jawzi rahimahullah, så er denne person spurgte ham: "O Imam, der er mere vigtigt, forherlige eller tilgivelse?"

Overvej Imam Ibn al-Jawzi svar: "Tøj er snavset behov sæbe eller brug parfume?"

Bestemt brug sæbe. Så hvis personen er et retfærdigt og religiøse eksperter, er helt sikkert mere mainstream ophøje ham. Men hvis personen er en person, der er ikke en masse bøn og en masse synd, tilgivelse er helt sikkert mere vigtigt for ham. Men hvordan man kan skelne detaljer område som dette, hvis han ikke forstår de mål og forstår ikke de shari'ah vigtige prioriteringer?

Prioriteringer i at hverve proselytter, vil ikke blive forstået, medmindre man forstår den mål Shari'ah. Så han må forstå prioriteter gennem forståelse af de shari'ah enactment formål. Der er en vigtig sag, men der er mere vigtige spørgsmål.

Sætte sagen er vigtigere end en vigtig sag er en vigtig sag. Men igen, kan man ikke gøre det, medmindre han forstår det mål Shari'ah. Således sidste ende, vil han forstå det prioriterede skalaen korrekt i henhold Shari'ah.

Her er der intet at se! At udnyttelsen maqashid Shari'ah (Shari'ah mål) af hensyn til falskhed, ikke sandheden. Der er nogle mennesker, der gerne tale om sharia mål forkert.

De sagde: "Forståelse af prioriteter omfatter maqasid sharia". Det er helt sikkert en acceptabel redegørelse. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når den sendes Mu'adh til Yemen beordrede ham til at sætte enheden i missionen. Men de havde ikke bare sige det er det. De sagde: "Forståelse de prioriteter omfattede maqasid sharia Og de fleste prioritet for os at gøre, er at etablere islamisk styre, etablere en islamisk stat.".

Introduktioner sandt, men kanter er grim. Hvordan kan de sige, at den vigtigste prioritet var at etablere en islamisk regering, men det er ikke i missionærstillingen historie af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og historiske rejsefæller? Selv historien om profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam indikerer, at den vigtigste prioritet er at opretholde' ubudiyah (tilbedelse) til Gud alene, mentauhidkan Gud. Sammenbruddet af mushrikeen og sejren for muslimerne, så er det en gave fra Gud, for muslimer at realisere den "tilbedelse til Gud alene, ikke at fralægge sig og bid'ah.

Så i resumé et par ting i forbindelse med vigtigheden af ​​at forstå målene med Shari'ah for enhver muslim, som blev leveret af Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi al-Atsari-Hafizhahullah-. Så er det tid muslimerne forsøger at leve op til de forpligtelser og om eventuelle begrænsninger, der er fastsat af Gud, formålet bag det hele, er, at tilbedelse af Gud gjort med lidenskab, sjov og korrekt i overensstemmelse med den vejledning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Wallahul-Muwaffiq.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 04/Tahun XI/1428/2007M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]




kilde: http://almanhaj.or.id/
_______

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar