De ting, Undgå forbudt (1)

De ting, Undgå forbudt (1)
Ved Sheikh Abd al-'Abdullah bin Adhim

عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Fra Abu Hurayrah sagde:" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hvem vil tage disse ord fra mig, som skal praktiseres eller undervist?" Abu Hurayrah svarede: "Jeg, O Allahs Profet! Han tog min hånd og begyndte at tælle fem, da han sagde: "Hold jer væk fra ting, der er forbudt, vil du være den bedste tilbedelse, ridlalah til at dele, hvad Gud har for dig, vil du blive den rigeste mand, at gøre godt for din nabo, du vil blive en troende, kærlighed til andre, hvad du elsker dig selv, vil du blive en muslim, og ikke være en masse latter, fordi latter vil slukke mange hjerter "[1].
Disse sætninger omfatter kerne-core ordsprog, har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gav motivation til at samle den op og derefter praktiseret og undervist i for at forbedre aspekter af sig selv og andre. Som Allah siger:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For fremtiden. Sikkert hele menneskeheden er i tab, undtagen dem, der tror og udfører gode gerninger "
Med tro og gode gerninger af deres egen melodi, og:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Hver anden råd og vejledning til sandheden med tålmodighed"
Med tålmodighed og rådgive dem sandheden og perfektionere andre.
• De ord Abu Hurayrah: "أنا" Min intention er at tage disse ord fra dig. Her er et tegn på hans ånd Allah 'anhu til godhed. • Hans ord: "فأخذ بيدي" betyder at beregne disse ord, eller fordi Profeten (som regel) holdt i hænderne på mennesker, der fik en lektion. • Hans ord "فعد خمسا" (og han talte fem) betyder en optælling af fem eller fingre, som det er blevet forstået, at én efter én.
Første: ordene af Allah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam
اتق المحارم تكن أعبد الناس
Vær bange for ting, der er forbudt, vil du være den bedste tilbedelse.
Det er, at undgå at falde ind i alle de ting, der er blevet forbudt af Allah på jer. Han sagde:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
Og ja han har forklaret, hvad han har forbudt for dig. [Al-An `am: 119]
Alt, hvad der er forbudt, og det har bestemt været nævnt i Koranen, og som-Sunnah, som Allah siger:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
Sig: "Lad mig læse, hvad der var forbudt på dig ved Rabbmu, nemlig:". Ikke tilskrive noget til ham, gør godt mod både mor far, og ikke dræbe dine børn af frygt for fattigdom Vi vil give næring til dig og dem, og ikke nærme sig de onde gerninger, både synlige og skjulte dem, og ikke slå sjælen ihjel Gud har forbudt (at dræbe), men med en (for) det rigtige ". Derfor er det påbudt ved dig, så du forstår Rabbmu (hende). [Al-An'am: 151]
Og Guds ord:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
Sig: "Min Herre har kun forbudt uanstændighed, både synlige og skjulte, og derfor en synd, krænke menneskerettighederne uden lige, (forbudt) til Allah med noget, som Gud ikke gå imod det og sænke (forbudt) forfalsker mod Allah, hvad I ikke kender ". [Al-A'raaf: 33]
Med hensyn til mad, siger Allah:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
Sig: "Heller ikke jeg får i den åbenbaring, åbenbaret for mig, ting, der er forbudt for folk, der ønsker at spise det, medmindre det er ådsler, eller blod udøst eller kød af svin - for det sandelig det er beskidt - eller et dyr slagtet i andet navn end Allah [. Al-An'am: 145]
Swt og hans ord.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
Forbudt for jer (tage) ådsler, blod, svinekød, (kød dyr) er slagtet i et andet navn end Allahs, den kvalt, som blev ramt, et fald, en hovedkulds, bliver angrebet af vilde dyr, bortset fra at du kan dræbe den, og (er forbudt for jer ) slagtes med henblik idoler. Og (også forbudt) spillet hasard med den skæbne af pilen, (spillet hasard med den skæbne pilen) er ond .. [Al-Maa'idah: 3]
Med hensyn til drikke, siger Allah:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
Åh, I der tror, ​​faktisk (drikke) alkohol, spil, (ofre til) afguder, spillet hasard med den skæbne af pilen, er usømmelig handling, herunder Satan. Så holde sig væk fra de gerninger, som I kan trives. [Al-Maa'idah: 90]
I løbet af ægteskabet, har Gud sagt:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
Forbudt for jer (at gifte sig) mor-mor, de kvindelige børn, dine brødre er kvinder; brødre din fars søstre, brødre mors søstre, døtre af dine brødre de mænd, børn Pigerne fra kvindernes brødre, mor-mor, der ammer du, søster sepersusuan, hustruer, mødre (i loven), børn af kone, at konen pemeliharaanmu du har lidt kontrol, men hvis man ikke griber ind med konen Du var (og er du skilsmisse), så du gifte dig med hendes uskyldige, (og forbudt for jer) hustruer din fødsel barn (datter), og ophobes (i ægteskab) to kvindelige søskende, men der er sket i fortiden for Allah tilgivende og barmhjertig. [An-Nisa: 23]
I en virksomhed problem, Gud har sagt:
وأحل الله البيع وحرم الربا
Og Allah har handel og har forbudt åger. [Al-Baqarah: 275]
Hvad angår Hadith eller as-Sunnah, en masse ulovlige ting, der beskrives i det, blandt dem de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
Sandelig Allah og Hans Apostel har forbudt salget af vin, slagtekrop, svin og idoler [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
Alt dette er Vinen blev berusende, og alle Vinen er haram. [3]
Profetens ord sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
Faktisk blod-dit blod (der skal kaste eller dræbt), dine skatte og din ære er haram for dig (for beslaglagt og destrueret den ære. [4]
Og hans sagde sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
Kvinder er forbudt at gifte sig, fordi ægteskabet er også forbudt, fordi Nasab amme. [5]
Er der nogen forklaring på keharamannya i Koranen og som-Sunnah så er han illegitimt. Nogle gange forbud (en ting) udledt fra forbuddet, samt udledes af de barske trussel, som en handling.
Apostlen sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(Vær bange for ting, der er forbudt, vil du være god tilbedelse)
Fordi forlader ting er forbudt forpligtet til at gøre ting, som fardlu.Ved at lade tingene forbudt velgørenhed diagramark vil altid ren hvid af urenheder, så praksis Sunnah, at lidt vil vokse og blive en stor velsignelse, i sidste ende blive fromme tjenere havde indeholdt en stor (i værdi).
Dette kræver en minister at vide de ting, der skal skal gennemføres, og forbudt ting og skyede. Afrejse fra dette, at Profeten sagde:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
Studere det obligatorisk for enhver muslim [6]
Og Gud gjorde det også klart, at forherliger (tænk på den synd) forbudte tingene bedre for en ansat. Han sagde:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
Så (Allahs kommandoer). Og hvem ophøjer hvad der er hæderlig i Allahs øjne, så er det bedre for ham i siden af ​​sin Herre. [Al-Hajj: 30]
Ibn Kathir siger: [7] dem, der bliver væk fra umoralske handlinger og ting, der er forbudt, og (antager) at gøre dette er en stor synd i sig selv, (فهو خير له عند ربه), så fik han en masse af venlighed og belønning. Som (barn) til at adlyde loven for gengældelse og en masse belønning, så det er (børn) til at opgive de forbudte ting, og ting, der er forbudt.
For det andet ord Allah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah at dele, hvad Gud har for dig, vil du være blandt de rigeste.
Det er, mener, at det er nok med det, Gud gav dig, gør det som rizkimu, vil du blive den rigeste person. Mennesker, der føler sig retfærdigt, ville han føle sig rig. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"Er det ikke på grund af de rige, men de rige skat, der er rig i ånden. [8]
Ibn Bathal sagde: "Betydningen af ​​hadith er, at de rige ikke er essensen af ​​den overflod af ting, fordi mange mennesker får let held og lykke, men han følte sig ikke smuk, og hun kæmpede i forsøget på at finde et plus, som om han ikke var rig eller ikke har egenskaben .
Qurtubi sagde: "Betydningen af ​​hadith er, at de fordele, som er nyttige eller beundringsværdigt er store eller velhavende mennesker. Forklaringen er, at når folk føler sig rig, vil han undgå fråds, så han har "Izzah (ære) og vil få den herlighed, hellighed og herlighed mere end rig skat, men den stakkels sjæl på grund af grådighed. Faktisk grådighed, der satte ham på tingene modbydelige og onde gerninger er forårsaget af de idealer om ydmyghed og kebakhilannya, mange mennesker er fornærmende og nedgørende, så han blev en af ​​de mest afskyelige ".
Al-Hafiz Ibn Hajar sagde: "Konklusionen er, at den rige mand hans sjæl vil være en Qana'ah (nok), at Allah velsignet med held, havde han ikke forvente, uden behov for yderligere, ikke konstant krævende og spørge. Men han var villig til at dele, hvad Gud har for ham, som om han er rig evigt.
De fattige sjæle på det modsatte, fordi han ikke føler sig helt det held at være, selv han altid forsøger at finde et plus på enhver mulig måde, så hvis den ønskede ejendommen ikke er nået, vil han føle sig trist og skuffet. Som om han ikke berharta, fordi det ikke er nok, som om han ikke var rig. [9]
Derfor relalah-O tjener af Allah, Gud, held og lykke til dig aksjer, vil du blive den rigeste person, og minde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
Hvem blandt jer, er i morgen sin krop ved godt helbred, føler sig sikker i sit hjerte, og havde mad den dag, hvor verden syntes at være givet ham. [10]
Og de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله b بما آتاه
Det var heldige mennesker, der har omfavnede islam, og Allah har rizkinya nok til at give en fornemmelse af, hvad Gud har givet ham.[11]
Han sagde:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
Og ikke rettes begge øjne, hvad vi har givet deres fraktioner, som blomsten af ​​liv i verden til os cobai dem til ham. Og gave Rabbmu er bedre og mere varig. [Yunus: 131]
Hvis du ser nogen, mere velstand og børn end dig, så ved, der er også lavere end dig. Overvej en person, der er under dig og du ikke kan se den person, han var over dig! Dette er vist ved profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam til dig, som er hvor han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"Se til den lavere end dig, og ikke kan se den person, der er over dig. Det er bedre, at du ikke forklejne Allahs velsignelser til dig. [12]
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]
De ting, Undgå forbudt (2)

Ved Sheikh Abd al-'Abdullah bin Adhim

عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Fra Abu Hurayrah sagde:" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hvem vil tage disse ord fra mig, som skal praktiseres eller undervist?" Abu Hurayrah svarede: "Jeg, O Allahs Profet! Han tog min hånd og begyndte at tælle fem, da han sagde: "Hold jer væk fra ting, der er forbudt, vil du være den bedste tilbedelse, ridlalah til at dele, hvad Gud har for dig, vil du blive den rigeste mand, at gøre godt for din nabo, du vil blive en troende, kærlighed til andre, hvad du elsker dig selv, vil du blive en muslim, og ikke være en masse latter, fordi latter vil slukke mange hjerter.
Disse sætninger omfatter kerne-core ordsprog, har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gav motivation til at samle den op og derefter praktiseret og undervist i for at forbedre aspekter af sig selv og andre. Som Allah siger:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For fremtiden. Sikkert hele menneskeheden er i tab, undtagen dem, der tror og udfører gode gerninger "
Med tro og gode gerninger af deres egen melodi, og:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Hver anden råd og vejledning til sandheden med tålmodighed"
Med tålmodighed og rådgive dem sandheden og perfektionere andre.
• De ord Abu Hurayrah: "أنا" Min intention er at tage disse ord fra dig. Her er et tegn på hans ånd Allah 'anhu til godhed. • Hans ord: "فأخذ بيدي" betyder at beregne disse ord, eller fordi Profeten (som regel) holdt i hænderne på mennesker, der fik en lektion. • Hans ord "فعد خمسا" (og han talte fem) betyder en optælling af fem eller fingre, som det er blevet forstået, at én efter én.
Tredje: ordene af Allah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
Vær god ved din nabo, vil du blive en troende.
Allah har befalet at være venlige over for naboer, sagde han:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
Tilbed Gud og ikke tilskrive ham med ingenting. Og gør godt at de to mødre, fædre, bedste venner, slægtninge, forældreløse, de fattige, naboer nære og fjerne naboer, kolleger og tjener ibn sabil sahayamu [An-Nisa: 36]
Og der er mange hadith, der taler om det, blandt dem:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
Gabriel fortsatte med at testamente mig om en nabo, i det omfang, at jeg troede, at en nabo vil få arven fra sine naboer. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
Enhver, som tror på Allah og Den Sidste Dag lad ham gøre godt til hans nabo. [14]
خير الأصحاب عند اله u خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
Den bedste venner Allahs øjne er mest venlige over for sine venner, og naboer det bedste af Allahs øjne er mest venlige over for sine naboer. [15]
Hvis du ikke kan gøre noget godt for din nabo, så du ikke såre ham.Hvis han såre dig så have tålmodighed, indtil Gud giver en udvej for dig.
Al-Hasan sagde: "En god Tentangga ikke alene gør ikke ondt, men det er en god nabo, der udholde interferens (fra andre naboer).."
Harm naboer er haram, fordi det gør ondt nogen uden sandheden (grund) er forbudt, men forbudt at såre naboer igen.
Allah ibn Mas'ud 'anhu beretter, at Profeten af ​​Allah' alaihi wa sallam blev spurgt:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
Allahs Sendebud, er den største synd? Han svarede: "Du gør en allieret til Gud, når Han har skabt dig". Han spurgte igen: "Så hvad?" Han svarede: "Du dræber dine børn, fordi du er bange for at han spiser med dig," spurgte han igen: "Så hvad?" Han svarede: "Du begået ægteskabsbrud med konen af ​​din nabo. [16]
Af Miqdam bin al-Aswad, sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam til sine kammerater:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجلمن عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
Hvad siger du til spørgsmålet om utroskab "De sagde:" Haram, utroskab er blevet forbudt af Allah og Hans Apostel, Haka det haram indtil Dommedag "Allahs Budbringer sagde:" Sandelig, en person begår ægteskabsbrud med ti kvinder, er stadig lettere (synd) end han begik utroskab (en gang) med naboens kone "Så spurgte han dem om at stjæle, svarede de:". Haram, blev stjæle forbudt af Allah og Hans Apostel, så er det haram indtil Dommedag "Han sagde:" Sandelig, nogen stjal ti huse , er det stadig lettere end at han engang stjal en nabo derhjemme. [17]
Fra Abu Hurayrah, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
واله b لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
Ved Allah, vil han ikke tro! Ved Allah, vil han ikke tro! !? Ved Allah, vil han ikke tro "apostel spurgte," Hvem er Allah "Han sagde:" Folk, der er naboer ikke føler sig sikker mod interferens. [18]
Og Abu Hurayrah også, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
Vil ikke komme ind i Paradiset som stiller sine naboer føler sig trygge mod interferens. [19]
Og Profeten rådede naboerne til at give hinanden gaver, besøger hinanden, og han fordømte administrationen forbudt fra naboer. Fra Abu Hurayrah at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
وتهادوا تحابوا
Lad jer give hinanden gaver, vil du uden tvivl elske hinanden. [20]
Og fra ham også, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
O de troende kvinder, ikke forklejne en nabo til (at give) til naboerne om end (a) ged tånegle "[HR.Bukhari og Muslim]
Abu Dharr af Allah 'anhu sagde: "The Messenger sallâ Allâhu' alaihi wa sallam har sagt:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
O Abu Dhar, hvis du koge grøntsagerne og derefter multiplicere vand (væske) og give nogle til din nabo. [21]
Fra Ayesha af Allah 'anha:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
Jeg sagde: "O Allahs Sendebud, jeg har to naboer, hvor jeg giver en gave", svarede han: "Til nærmeste dør fra dig. [22]
Profetens ord sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Og gør godt at din nabo, vil du blive en mand af tro" betyder, at en perfekt tro, for troen kan vokse og kan reduceres som Ahlu Sunnah wal jama'ah tro tilhængere af den Salaf Sholeh.
Fjerde: ordene af Allah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
Kærlighed til andre, hvad du elsker dig selv, vil du blive en muslim
Pointen ville være en perfekt muslim islam. Det giver mening, at islam blev reduceret i værdi svarer til en mangel på kærlighed.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har sat dette punkt for at komme ind i himlen. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
Enhver, der ønsker at blive frelst fra helvede og ind i himlen, så lad ham dø i en tilstand af tro på Allah og den Sidste Dag, og lad ham memperlakukkan andre, som han ønsker sig diperlakukkan af andre. [23]
Folk vil kun opnå denne grad af renlighed hjertet af misundelse og jalousi, misundelse og jalousi er årsag til nogen ikke kan lide eller ikke lide overkomme udgjorde hans venlighed, hun ønsker, at hun er speciel i midten af ​​crowd med de fordele, han har. Selvom tro er anderledes med det, det (efterspørgslen), så at de, der tror, ​​at andre andel i Guds godhed, givet til ham uden at reducere smule venlighed.
Sammenfattende, bliver det afgørende for en troende til en anden troende elsker, hvad han elsker for sig selv, og hader for andre, hvad han hader sig selv. Hvis han ser en fejl på hans Deen, så han prøvede at ordne det. Hvis han så dyd eller det overskydende beløb til andre, der overstiger dem, så han håber på at være som en anden sagde, hvis det overskydende er relateret til religion er et sådant ønske er god. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
Der er ingen (er) misundelse bortset fra to ting: en person, der er givet ejendommen af ​​Allah, og han tilbringer på vej med sandheden, og en er gudgivne visdom, og han gav hende og lærte hende beslutning. [24]
Men hvis overskridelsen er i de verdslige problemer, så er det godt misundelse det. Han sagde:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
Og vær ikke jaloux på, hvad Gud gav dig sebahagian sebahagian mere end andre. [An-Nisa: 32]
Og Gud sagde om Qarun:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
Karun kom tilbage til sit folk i herlighed. Men de, der ønsker liv i verden: "Jeg ville ønske, vi ville have ud, hvad der er blevet givet til Karun: se, han faktisk havde stor held [Al-Qasas: 79].
Da Gud druknede Qarun og hans hus i jorden, de mennesker, der i dag ønsker stillingen Qarun sagde:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
Ah sandt, Allah forstørrer bestemmelse om hvem Han vil af sine tjenere og indsnævre det: Hvis Gud ikke skænke sin nåde over os, kunne han have begravet os (igen). Ah sandt, ikke heldige folk, der benægter (Allahs velsignelser). [Al-Qasas: 82]
Femte: ordene af Allah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Har du en masse grin, vil masser af latter helt sikkert slukke for leveren.
I denne hadith er der åbenlyse begrænsninger i en masse grin og en redegørelse for det forbud, der er en masse latter, der gør hjertet synke ned i mørket, som en død person, menjadikanya der ikke kan give fordele for sig selv med en nyttig, og kunne ikke forhindre sig fra en dårlig. Mens liv og lys i hjertet, er kilden til al godhed, og død og mørke, er kilden til alle onder. Med hjertet af liv der var styrke, hørelse, syn, og hans opfattelse af karakteren af ​​de oplysninger og i overensstemmelse med sandheden.
I denne hadith er der idzin for en lille latter, især til et sådant formål.Dette er bevis for profeter og Guds tjenere er retfærdige. Allah siger om Solomon, da han hørte tale ant:
فتبسم ضاحكا من قولها
Så smilede han et grin ud af hans vid og sans (myrerne). [An-Naml: 19]
Af Sa'ad bin Abi Waqash, sagde han: "Der var en polyteist mand provokerer muslimerne Profeten sagde til Sa'd:" Panahilah det ".Sa'ad sagde: "Så jeg cabutkan pile, der ikke er banebrydende, jeg satte på hans krop, at han faldt og åbnede sine private dele.Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam lo, indtil jeg kunne se kindtænder sallâ Allâhu' alaihi wa salalm. [25]
Spændingen af ​​profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev forårsaget af terkenanya mand sagde, ikke på grund af det åbne nøgenhed. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam behøvede ikke at grine, fordi åbningen af ​​nøgenhed.
'Abdullah bin Mas'ud: Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa salalm sagde:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله n ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
Faktisk kender jeg seneste bosiddende i helvede ud af det, og indbyggerne i den seneste indtastet Paradise. Der er en mand kravle ud af helvede, så Gud sagde til ham: "Gå, gå Paradise" Manden gik til Paradis og Paradise syntes ham, at den var fuld, og så kom han tilbage og sagde: "O min Herre, jeg har en fuld Paradise "Gud sagde til ham:" Gå, gå Paradise "Manden gik til Paradis og Paradise syntes ham, at den var fuld, og så kom han tilbage og sagde:" O min Herre, jeg har fået en fuld Paradis "Allah sagde til ham:" Gå, gå Paradise ! Sandelig din føjet til verden ti gange "havde han sagt," Du gør grin med eller grine ad mig, mens Du er kongen ". Fortæller siger: "Ja, jeg så Profeten lo indtil hans kindtænder ser", så sagde han: "Det er den laveste Paradise bosiddende position. [26]
Men dette er ikke for vane latter, da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, de fleste griner han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam blev smilende.
Af Sammak bin Harb: "Jeg spurgte Jabir bin Samurah:" Har du nogensinde brugt til at sidde sammen med Allahs sendebud «Han svarede:" Ja, ofte. Han normalt ikke komme op fra, hvor han bad daggry indtil solopgang, når solen stod op, rejste han sig. De venner almindelig samtale, nogle gange er de fornærme Jahiliyyah tilfældet, så de griner og hans smil. [27]
Umar blev spurgt: "Har ledsagere blev aldrig grine?" Han svarede: ". Ja, men troen i deres hjerter, for Allahs skyld, mere solid end de høje bjerge"
Blandt nåde Islam er at gøre smil og strålende ansigt når de mødes med sin bror trosfæller som Sadaqah. Abu Dhar sagde: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa salalm sagde til mig:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
Må aldrig undervurdere dig en god gerning, selv om (kun) kan du se din bror med et strålende ansigt. [28]
Islam er en religion af virkeligheden, ikke fantasi, og fløj højt i de tomme lignelser. Islam med mennesker på jorden er reel. Islam betragter ikke mennesker som engle har to vinger, tre eller fire. Men Islam betragter mennesket som en mand, der (behov) til at spise, og gå i markedet (for at købe deres behov). Således Islam ikke forpligter dem til alle de indlæg, som de er at huske, ikke kræver, at alle stilhed tænker, og ikke kræver dem til at bruge al deres fritid i moskeen.
Islam anerkender forlængelsen, natur og deres instinkter. Allah har skabt mennesket i en tilstand kan være begejstrede og glade, i stand til at spille, som Gud har skabt dem i en tilstand, i stand til at spise og drikke. Så er der ingen skade i et muslimsk lov glad og sjov med, hvad han kan lide eller underholde dig selv og venner med spil er. Det er bare ikke lade det blive en vane med hver gang, der tilbragte morgenen og eftermiddagen, så ligegyldigt told og kunne ikke gøre det alvorligt.
Der er et vers, der siger: "Giv de udsagn blev spøg om størrelsen af ​​saltet blandes i grøntsag" (det betyder ikke går overbord berguraulah nødvendigt)
Dette er råd af profeten sagde Abu Hurayrah. Selv om rådgivning er rettet til Abu Hurairah, men det betyder ikke, at det bare er for ham alene. Vi også er i live i dag, hvis vi er i stand til at bringe budskab om Profetens sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er den Messenger er helt sikkert alle aftaler vil blive fundet.
Og Allah ved bedst bisshawab
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]

Rettigheder og Specificitet Alaihi wa sallam Profeten


Ved Ustadz Kholid Syamhudi

أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
Jeg var førende på den sidste dag Adam barn i stedet for arrogant, og i mine hænder flag Al-HAMD og ikke arrogant, og ingen af ​​profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var heller ikke Adam er også den anden, undtagen når det hele under mit flag, og Jeg er den første til at komme ud af jorden / graven og ikke anmassende.
TAKHRIJ HADITS Fortalt af På Tirmidziy i Jami 'Attirmidziy, Al Manaaqib bog, kapitel Fi Fadhli En profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam Nej 3614 (5/548), og i bogen af ​​Tafsir, kapitel Wa Min Surat Bani Israail (med lafadz og lang historie) No.3148 (5/288), Ibn Mâjah i sin Sunan Azzuhud bog, kapitel Dzikru forbøn Ash No.4308 (4 / 522), og Ahmad i Musnadnya (3/2) fra Abi Said Al Khudriy ven, sagde Imam At-Tirmidziy gang berettet denne hadith: Denne hadith er hasan saheeh.
I denne hadith der sanad Zaid bin Jad'an en svag fortæller, men i Ibn Hibban i Dzomaan Ingen Mawaarid. 2127 ledsagere berettede fra Abi Said Al Khudriy også med en saheeh sanad og har nogle af martyrium af nogle venner, som anført i slægtsforskning af Sheikh Al Albaniy ahadith Ash Shohihah Hadith nr. 4/99-100. 1571:
A. Abu Hurairah berettet af Ibn Saad i Thabaqatnya (1/20) og (7/59) med en sanad og den anden to ovennævnte betingelser shohih muslimske Imam.
2. Abdillah bin Jabir berettet af Al Haakim i Al Mustadrok med svag sanad grund Qaashim bin Muhammad bin Al Abdillah bin Muhammad bin Uqail matruk fortællere og Ubaid Al Athaar er blevet svækket af en række forskere.
3. Anas bin Malik Al-Bukhari berettede i sin bog oelh Tarikh På 4/1/400 med sanad alle fortællere undtagen tsiqah Lubaid og Anas hadithen har brug i Sunan Ad-Darimi (1/27) og Ahmad (3/144) og sanadnya godt, dens fortællere er beretterne af Imam Bukhari.
Denne hadith klassificeret som saheeh af Imam Al-Albany i Sisilah Saheehah ahadith.
Sharh og ordforråd HADITS [1] A. Hans ord: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: Dette er nyheder fra ham om Allahs nåde swt til ham dyd, lederskab og en meddelelse til sine folk til deres tro, som det burde være Rasululloh derfor sagde han efter at: ولا فخر: dyd betyder at jeg får er en karomah Allah swt, og jeg får ikke fra mig selv og med min egen styrke, så jeg er ikke arrogant med det. Annawawiy præst forklarer betydningen af ​​det ord, han sagde, at han talte for to grunde:
Først: Gennemførelse af beherskelse af Allahs swt.
وأما بنعمة ربك فحدث
Og at favorisere Rabbmu, så lad du nævner (med taknemmelighed). [Adh Dhuhaa: 11]
Andet: Det er en pligt for hans forklaring at formidle til muslimerne, så de ved, tror og praktiserer konsekvenserne.
2. Hans ord: لواء الحمد: Liwa "på arabisk betyder banneret (flag), som kun holdt af chefen for de kræfter, som beskrevet af Ibn al-Athir i Annihayah 4/279.maksudnya her han holder et banner, kaldet banner Al HAMD (ros) på Dommedag.
3. Hans ord: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: første gang rejste på dommedagen.
FAIDAH HADITS Denne hadith indikerer forrang og specificiteten af ​​profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam for alle sønner af Adam, om dette emne Imam Ahmad bin Abdillah Muwaffaqoddin Abu Muhammad Al-Maqdisiy Qudamah rahimahullah sagde: Og Muhammad Messenger sallâ Allâhu' alaihi wa sallam er Profeternes Segl og vært for apostle, ikke tro, at nogen med keimananyang sande troende i hans ministerium, og vidnesbyrd ville være at nabiannya. Og blandt menneskeheden er ikke besluttet på den sidste dag, medmindre årsagen syafa'atnya. Og ikke en, der går forud umatpun ind i himlen, end for sit folk. Han (profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam) er flag bærer af Al-Hamdi og ejeren af ​​det prisværdige position, ejeren af ​​søen på dagen for opstandelsen.Han er imam af profeterne og deres højttalere og deres syafa'at giveren. Hans folk er de bedste folk, og er de bedste kammerater i profetens ledsagere.
Shaykh Muhammad Ibn Saalih al-Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed give en forklaring på de ord Imam Ibn Qudama ovenstående som følger:
Idet fremmest at apostlene og profeterne og martyrerne derefter Shiddiqun så folk Salih. Og Allah har nævnt i punkt 69 i dette niveau af Surat en-Nisa ':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
Og dem, der overholder Allah og (Hans), ville de være sammen med mennesker, der er begavet med Guds nåde, nemlig: profeterne, de shiddiiqiin, de mennesker, der led martyrdøden og fromme mennesker. Og dem, der er bedste venner. [An-Nisa ': 69]
Og apostlene er den vigtigste ting er 'Ulul' Azmi, der er fem, nemlig: Noah, Abraham Moses, Jesus og Muhammed. Og Allah swt har nævnt dem hilsningsskrivelser al-Ahzab vers 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
Og (husk) da vi tog en pagt fra profeterne, og fra dig (alene), fra Noah, Abraham, Moses og Jesus søn af Maria, ...
Og det vigtigste er apostlen af ​​profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, fordi hans ord:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Jeg er hele den menneskelige vært på den yderste dag [Bukhari og Muslim]
Og deres bøn bag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om natten Mi'raj er endnu et argument, der tyder på det.
Så Ibrahim fordi han er far til profeter og Millah Millah han er et dagligt syn i alle Millah (Religion), Moses fordi han var den ultimative profet snarere end de profeter Bani Israel og syari'atnya er oprindelsen / hovedforpligtet for deres sharia, og Noah og Isa.
Blandt de rettigheder og specificitet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, der kan tages fra Hadith ovenstående og andre argumenter:
A. Dommens Dag, og den menneskelige leder af flag-bæreren af ​​Al-HAMD i dommen, og alle profeterne er under hans flag.
2. Den person, der først rejste på Dommens Dag, fordi Hadith af Abu Sa'eed Al-Hudry Allah 'anhu ovenfor.
3. Profeternes Segl, fordi Allah swt siger i vers 40 af Surat al-Ahzab:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Muhammeds far er helt sikkert ikke fra en mand blandt jer, men han er Allahs Sendebud og Profetens dækslet
4. Ingen perfekte tro tro tjener, indtil han ville apostel, for Allah swt siger:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Så af hensyn til Rabbmu, har de (i kraft) ikke tro, førend de gør dig dommer i sagen, at de ikke kan blive enige, så har de ingen forbehold i deres hjerter mod den dom, du gav, og de modtager fulde. [An-Nisa ': 65]
5. Ikke afgøres blandt mænd på Dommedag undtagen syafa'at ham.
6. Folk af Muhammed er et folk, der først får ind i himlen på grund af den generelle betydning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
Vi er de sidste mennesker, der først / går forud for Dommedag. [Ibn Mâjah, klassificeret som saheeh af Imam Al-Albany rahimahullah]
7. Indehaver af det prisværdige holdning, at praksis bliver rost af Skaberen og væsen. Allah swt siger:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
Forhåbentlig vil din Herre rejse dig til en stor sag. [Al-Israa ': 79]
Og denne holdning er, hvad der er opnået af ham fra Manaqib / hans træk, og andre syafa'at giveren.
8. Lake ejere bragt ind på den sidste dag er en kæmpe sø, at så mange besøgende, for hvis det er bare sø har været kendt, at alle Profeten har en sø.
9. Imam af profeten.
10. Retten til at tale med Allah swt repræsenterer alle af profeten.
11. Syafa'at giveren dem. Dette er baseret på den hadith Ubay Ibni Ka'b, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Hvor har den tid, jeg var Dommedagen Imam af profeterne, deres højttalere og deres syafa'at giveren snarere end arrogant. [Historie Tirmidhi, dihasankan af Imam Al-Albani].
12. Hans folk er de bedste af mennesker, fordi ordet Allah swt:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
Du er de bedste mennesker er født til mennesker ... [Al-Imran: 110]
Verset 47 af Surah Al-Baqarah, som lyder:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
O Israels børn, så husk Min nåde, som jeg har skænket dig, og (husk alligevel), at jeg har foretrukket dig over alle mennesker. [Al Baqarah: 47]
Det menes, er, at moderne mennesker (profeten Moses).
Og så Shaykh Muhammad Ibn 'Uthaymeen sagde i sit essay bog "HUQUQ" side. 10-12: Rettigheder af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er lige fleste af de rettigheder, væsener. Allah swt siger:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
Vi har sendt dig som vidne, bærer af gode nyheder og som advarer, at I tror på Allah og Hans Sendebud, at styrke (religion) hans bag-Nya.Dan herliggøre ham i morgen og aften. [Al-Fat-h: 8-9]
Derfor er forpligtet til at sætte kærlighed Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i kærlighed til alle mennesker til sig selv, børn og forældre.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
Ingen perfekte tro på, at han elskede mig mere end hendes søn, hendes forældre og hele menneskeheden. [Bukhari, Muslim]
Herunder retten af ​​profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hæves, og den ære og ophøjelse af den tilsvarende mengagungkannya med ham uden overdrivelse atupun reduceret. Lovprise ham, når hans liv er at forherlige Sunnah og hans velvillige selv. Herliggøre ham efter hans død er at herliggøre Sunnah og syari'atnya det lige. Enhver, der kender ledsagere i hans ære og herliggøre ham så vil han vide, hvordan man ærer ham, hvordan hans ædle ledsagere opførte sig imod ham og bære-Haq Haq ham.
Sig 'Urwa Ibn Mas'ud til Quraysh, da han formåede at formidle, hvad apostlen på Hudaibiyah aftale, sagde han: Jeg har indtastet på de konger, kejsere og fyrster og Najasyi, så jeg så ingen af ​​dem er herliggjort ved som profeten æret hans ven af ​​hans kammerater. Da de havde bestilt deres hastværk at udføre sine ordrer, da han lavede afvaskning, blev hans følgesvende næsten kæmper for sin afvaskning vandkamp, ​​da han talte dem underkue deres stemmer i hans side, og de viser ikke det synspunkt, at han på grund af deres forherligelse.
Så de forherlige profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som Allah swt har skabt i sig selv han ahlak den store, bløde, let, og hvis han er høj og uforskammet af dem vil løbe væk fra ham.
Og faktisk herunder retten af ​​profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev bekræftet, at han forkynde alle forhold, der har været og vil ske, at ordrer, væk fra forbuddet, at tro, at vejledningen af ​​profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam var den mest perfekte guide og Sharia "syaria'at atnya er den mest perfekte og ikke har forrang over det syri'at eller andre regler af enhver oprindelse. Allah swt siger:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Sig: "Hvis du (virkelig) kærlighed Allah, følg mig, vil Allah elske dig, og tilgive jer jeres synder". Allah er Tilgivende, Barmhjertig. [Al-Imran: 31]
Og herunder forsvaret af sine rettigheder og petunjukknya syari'atnya så hårdt, som en person, også med et våben, når situationen kræver det, når fjenden angreb med sind / pandapat og tvivlsom derefter forsvaret af videnskaben, vi argumentere og bryde deres meninger og dubiøse og vi beskriver det kaos og destruktion af alle IRU, og hvis de bliver angrebet med et våben det er med sådan et forsvar så godt. Og det er ikke muligt overalt, at en troende, da han hørte, at angrebet hans Shari'ah af profeten selv og så hun bare sagde ikke noget til det, men han var i stand til at forsvare ham.
Og sagde Shaikh Abdurrahman Ibn Nasir As-Sa'dy rahimahullah: Af Ali Imran vers 31 bogstaver i posen, er en skala, der kan være kendt af ham, der er væsentlige elsker profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og som blot hævder at elske Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa Salam og ingen tegn på at elske Allah swt er at følge profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som Allah swt har gjort og alt det der fulgte diktater fra den måde, hvorpå kærlighed Allah swt og ridhoNya bortset fra at retfærdiggøre, hvad profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bragt fra Koranen og Sunnah og udføre kommandoen og væk fra forbuddet i begge.
Håber dette nyttigt at forfattere på dagen for opgør velgørenhed og til de læsere, der elskede mig, kan være nyttige i verden og det hinsides, jeg håber, at Allah swt tilgive mine fejl, mine forældre, mine lærere og alle muslimer. Sandelig Allah wa Ta'ala Subahnahu Mest Nådige, Barmhjertig. Ameen.
Maroji ': • Al-Quran og Oversættelse, mug-Arabien 1418 H • Taisir Karimir fii Tafsiri Kalami Rahman Al-Manan, Forfatter: Shaykh Nasir As-Sa'diy Abdurrhman, Ar-Risala mug Foundation reviderede udgave, i 1420H/1999 M • Lum'atul I'tiqod Al-Hadi Al-Rasyaad ilaa Sabiil, forfatter Imam Ibn Qudama, Kommentatorer Shaykh Muhammad al-Uthaymeen, skimmel Maktabah Adhwaaussalaf til-3 i 1415 H/1995 M • Huquuq Da'at Ilaiha wa al-Fitr Qorroroha As-sharia, forfatter Shaykh Muhammad al-Uthaymeen, skimmel Daar Al-Al-Ilmiyah Buhuts wal Ifta året 1417 AH / 1996 AD • Sunan al-Tirmidhi • Sunan Ibn Mâjah • Slægtsforskning Ahaadits Ash Shohihah • Tuhfatul Ahwadziy etc..
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]
Med sejren af ​​muslimer for de svage i De

Ved Gejstlige Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rojali:

عن مصعب بن سعد, قال: رأى سعد - رضي الله عنه -, أن له فضلا على من دونه, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)?).
Af Mus'ab bin Sa'd, sagde han, at Allah Sa'ad 'anhu så selv har forrang over den anden (af ledsagerne). Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Ville du ikke blive hjulpet (vundet) og givet næring, men for dem med en svag blandt jer?"
KORT TAKHRIJ HADITS Denne hadith er autentisk, udstedt af: • al Imam al Bukhari i sin Sahih, var Kitab al-Siyar Jihad, kapitel Man-Dhu'afa Ista'ana bidh vask Shalihina fil-i-harbi, et nummer (2896) fra den måde, Muhammad bin Talha, fra Talha, af Mus'ab bin Sa'd.
• Imam al-i en-Nasa i hans Sunan (al Mujtaba), Kitab al-Jihad, Bab al-Da'eef Istinsharu bidh, hadith nummer (3178), fra den måde, Mis'ar, fra Talha bin Musharrif, fra MUSHs 'AB bin Sa'ad med lafazh:
عن أبيه, أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي, فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, وإخلاصهم)).
Fra sin far (dvs. Sa'ad bin Abi Waqqash), mener han, at han har forrang over den anden (af ledsagerne). Så Nabiyullah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Sandelig, Allah er at hjælpe folk med svag på grund af dem, med bøn for dem, deres bønner og deres oprigtighed."
• og andre.
Relateret til forbindelse af ovennævnte hadith isnad, sagde al Hafiz Ibn Hajar al 'Asqalani rahimahullah: "... Så den virkelige forbindelse med sanad af denne hadith er Mursal [1], fordi Mus'ab ikke havde talt i løbet af denne hadith Men dette har. troede, at han hørte direkte fra sin far. Faktisk har ingen forklaring på, at Mus'ab høres direkte fra sin fars historie, som blev forelagt af al Isma'ili ... og nævnt marfu '.... "[2].
Så fortsatte han sin forklaring og sagde: "... På samme måde, en historie der er udstedt af en-Nasa-i, af vejen Mis'ar, fra Talha bin Musharrif af Mus'ab, fra sin far ..." [3].
Shaykh al-Albani rahimahullah menshahihkan sanad udstedt af al Imam an-Nasa-i øverst i nogle af hans bog, som Sahih Sunan en-Nasa-I (2/399) og aske-som-Genealogical Saheehah (2/409).
Kort biografi HADITS sendere [4] Han kaldte Sa'ad bin Abi Malik bin Wuhaib Waqqash Abdumanaf bin bin bin Kilab Venus AZ Zuhri, Abu Ishaq. Han er en af ​​de ti ledsagere som er garanteret af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gå til himlen. Han er også en mand, der først udsættes for pilene i sabilillah fi krig (i vejen for Allah). Hans dyder var så mange.berømt udtalelse fra de lærde, han døde i al 'Aqiq i 55 H. Og han var den sidste til at dø af ti venner, der går til himlen er garanteret.
Ordforråd HADITS • (رأى), dvs ser eller se. Pointen er ظن, som forventes eller forudsættes. Som nævnt i NASAs historie-i. [5]
• (على من دونه), dvs over resten af ​​ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, i form af mod eller overskud ejendom, eller enhver anden dyd i almindelighed. [6]
Meningen og formålet med GLOBALE HADITS Denne hadith, med både lafazh al Bukhari og en-Nasa-I ovenfor, har fortalt os, at fattige mennesker er kilde til godhed, styrke og sejr muslimerne. Dette er blevet forklaret i en anden Hadith, som er en martyr (støtte og styrke betydningen af ​​hadith ovenfor) -, fra Abu Ad-Darda 'Allah' anhu, sagde han:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Få mig dem der er svage, fordi det faktisk du har fået næring og redning (vundet) for dem med svage (bl.a.) dig" [7].
Men en ting er vi nødt til at forstå fra denne hadith, at tertolongnya og sejr muslimerne ikke er årsagen Essence og position eller ærer de retfærdige mennesker, der er svage og fattige af muslimer alene. Ikke på grund af det. Det skal bemærkes, fordi den er tæt forbundet med problemer med "Aqeedah. Det er det problem tawassul [8]. Også fordi der er nogle muslimer, der går imod hende i denne hadith, især i Sahih al Bukhari lafazh, og Hadith af Abu Ad-Darda ', luft-tawassul bolehnya en person med Essence eller position og ære de retfærdige mennesker er svage af muslimerne.
Lad derfor vide, at dette er en form for luft-tawassul, der er forbudt i islam [9]. De lærde har også gjort det klart, at den ovenfor med den hadith i Sahih al Bukhari lafazh, og Hadith af Abu ad-lafazh-relaterede Darda 'lafazh hadith udstedt af al-Imam an-Nasa jeg. Så udstedt lafazh hadith af al-Imam an-Nasa i er en fortolkning af generalitet lafazh Sahih al-Bukhari og hadith af Abu Darda annonce "ovenfor. Nemlig, tertolongnya og triumf for muslimer er ikke blot at forårsage Essence, og den position eller ærer de retfærdige mennesker, der er svage og fattige af muslimerne, men på grund af bøn, bøn, og deres oprigtighed i tilbedelsen af ​​Allah swt.
Al Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani rahimahullah sagde, "Ibn Baththal sagde, fortolkning (betydning) af denne hadith er svage mænd, som var meget mere oprigtig i bøn (til Gud), og de er mere ydmyghed" i tilbedelse (Gud) . Fordi deres hjerter er ikke i afhængighed af smykker verden. " [10]
Shaykh al-Albani rahimahullah sagde: "... Denne hadith (med lafazh udstedt af al-Imam an-Nasa i) præcisere, at sejren er, er bare en bøn for folk, der er retfærdige, ikke fordi Essence og placere dem ... Så, således at vi kan vide og forstå, at hensigten med muslimernes tertolongnya med retfærdige mennesker er årsag til bøn, bøn, og deres oprigtighed. "[11]
Al Imam Abdur-Ra'uf al Munawi rahimahullah sagde: (Betydningen af ​​denne hadith) er, med en bøn for dem og deres oprigtighed.Fordi religiøse mennesker er svage mere oprigtige, deres hjerter med tomme på grund af afhængighed af verden, også i netto, fordi deres hjerte at beslutte, hvad deres forhold til Gud. Således formål og deres koncentration fokuseret på én ting alene (tilbedelsen af ​​Allah). Derfor er det være at tilbede deres gerninger, og dikabulkanlah deres bønner. De ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam (بدعوتهم) "med en bøn for dem", var dette ikke ensbetydende med svaghed og fattigdom viser ingen tegn på styrke i deres kroppe. Også betyder ikke svaghed og fattigdom viste ingen styrke til at gøre Guds befalinger! Så dette er på ingen måde i modstrid med de hadith er forklaret i hvilken lovprisninger af de mennesker der er stærke, ikke for hadith forklarer, at "et stærkt troende er mere elsket af Allah end den svage troende" [12].
Så, hvad betød i hadith (Sa'ad bin Abi Waqqash) dette er, det (dvs., redning, vandt, og gav næring til muslimerne) er en af ​​de mange grunde er andre årsager, der findes. (Fordi), hvor mange af de vantro og næring fajir givet (af Gud), selv om de har givet sejr (af Allah). Men (det hele), fordi istidraj (give nydelse, mens, så de er mere vild og væk fra vejledning af Allah). Faktisk er der også nederlag muslimer, men dette er så, at de vender tilbage og angrer oprigtigt at tilbede (Gud). Så i stedet de får Guds tilgivelse og frihed (sejr) derefter. Så kender ikke alle gave favoriserer (af Allah) er den ære og herlighed, som ikke enhver katastrofe er en straf. [13]
FAIDAH og erfaringer fra HADITS A. Svage mennesker er kilden til god muslimer. Fordi rigtig, selv om deres kroppe er svage, men stærke i deres tro. Tilsvarende tillid og tiltro dem (stærk) til Herren. De bekymrer sig ikke om personlige interesser og verdslige mål. Med denne grund, når de beder oprigtigt dengang, var Gud bønhørte dem. Gud gav også næring kerpada dette løb, fordi (bøn) dem.
2. Denne hadith indeholder anbefaling for tawadhu '(ydmygt hjerte), og er ikke arrogant til andre.
3. Denne hadith indeholder (forklaring) visdom af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i kemungkaran forandring, blødgøre andres hjerter, og peget på, hvad Guds kærlighed og Gud ridhai.
Så forhåbentlig denne korte artikel nyttigt, kan føje til troen, videnskaben, og gode gerninger for os alle. Amin. Og Allah ved bedst-Shawab bish.
Maraji `og Mashadir: A. At-Tawassul, Anwa'uhu wa Ahkamuhu, Nashiruddin Muhammad al Albani (1332-1420 H), Tansiq: Muhammad 'Id al-' Abbasi, al-Maktab al-Islami, Beirut, Matter V År 1406 H / 1986 AD 2. Bahjatun-Nazhirin Syarhu Riyadhis-Righteous, Salim bin 'Id al-Hilali, Dar Ibn al-Jawzi, KSA, VI År 1422 H. Matter 3. Syarhu Faidhul-Qadir al-Shagir Jami'ush, Abdur-Ra'uf al Munawi, al Maktabah på Tijariyah al-Kubra, Egypten, spørgsmål, som jeg, år 1356 H. 4. Fathul-Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani (773-852 H), A Verifikation: Muhibbuddin al Khatib, Dar al ma'rifah, Beirut. 5. Hasyiah al Imam al-Sindi, al-Sindi (1138 H), A Verifikation: på Maktab al-Islami Turats, Dar al ma'rifah, Beirut, Libanon, Matter V År 1420 H / 1999 AD 6. Jami 'at-Tirmidhi, Abu Isa Muhammad ibn Isa at-Tirmidhi (209-279 H), A Verifikation: Ahmad Muhammad Shakir et al, Dar Ihya at-Turats, Beirut. 7. Musnad al Imam Ahmad, Abu 'Abdillah bin Ahmad bin Muhammad al-Syaibani Hambal (164-241 H), Mu'assasah Qurthubah, Egypten. 8. Sunan Abi Daud, Abu Daud Sulayman ibn al Ash'ath som-Sijistani (202-275 H), Verifikation af Muhammed Muhyiddin Abdul Hamid, Dar al Fikr. 9. Sahih al Bukhari, Abu 'Abdillah bin Muhammad bin Ismail al Mughirah al Bukhari (194-256 AH), Tarqim: Muhammad Fuad Abdul Baqi, darus-Salam, Riyadh, KSA, Matter II, Dhu al-Hijjah 1419 AH / marts 1999 M. 10. Sunan en-Nasa-i (al Mujtaba), Abu 'Abdir Syu'aib-Rahman bin Ahmad en-Nasa-I (215-303 H), A Verifikation:' Abdul Fattah Abu Ghuddah, Maktab al Mathbu'at, Halab, Forme II År 1406 H/1986 M. 11. Sahih Muslim, Abu al-Husayn Muslim bin Hajjaj al Qushayri en-Naisaburi (204-261 H), tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar Ihya på Turats, Beirut. 12. Saheehah al ahadith aske slægtsforskning, Muhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), Maktabah al Ma'arif, Riyadh, KSA, th 1415 H / 1995 AD 13. Sunan Ibn Mâjah, Abu Muhammad ibn Yazid ibn Abdillah Mâjah (207-275 H), A Verifikation: Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar al Fikr, Beirut. 14. Sharh al-'Aqeedah ATH-Thahawiyah, al-Imam al-Qadi Muhammad bin Ali bin Ali bin Abi al-' Izz ad-Dimasyqi (792 H), A Verifikation: Jama'atun me-Ulama. Takhrij: Nashiruddin Muhammad al Albani (1332-1420 H), al-Maktab al-Islami, Beirut og Libanon, Udskriver IX År 1408 H / 1988 AD 15. Taqrib at-Tahdheeb, Ibn Hajar al-'Asqalani (773-852 H), A Verifikation: Abu al Asybal al Bakistani, Dar al' Ashimah, Riyadh, KSA, Matter II, år 1423 H.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin XI/1428H/2007 03/Tahun Edition.Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-761016]
Må ikke forbandet Profetens ledsagere!

Ved Gejstlige Abu Asma Khalid bin Syamhudi

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
Abu Sa'id al-Khudri af Allah "ahnu, sagde han: Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har sagt," Du skal ikke forbande mine ledsagere. Hvis nogen af ​​jer berinfaq guld som Mount Uhud, vil det ikke matche mudderet (infaq), en af ​​dem eller halv.
TAKHRIJ HADITS
Denne hadith udstedt af: • Imam al-Bukhari i sin Sahih, bog Al Manaqib, kapitel Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan, nej. 3397 og dette er lafazh lafadz Al Bukhari. • Imam Muslim i hans Sahih, Book of Fadhail Al ven, kapitel Tahrim Sabbi Ash kammerater, nej. 4610 og 4611. • Imam At-Tirmidhi i sin Sunan, bog Al Manaqib 'An An Profeten, kapitel Fiman Sabba Ashabi En profet, no. 3796. • Imam Abu Dawud i sin Sunan, bog Sunnah, kapitel An Nahyu 'En SABB Ashabi En profet, no. 4039. • Imam Ibn Mâjah i sin Sunan, bog Muqaddimah, kapitel Fadhlu Expert Badr, nej. 157. • Imam Ahmad i sin Musnad, no. 10 657, 11 092 og 11 180.
Sharh ORDLISTE • (لا تسبوا أصحابي): ikke kritisere min ven. Ordet (أصحابي) ifølge etimoligi taget fra det arabiske ord (صحبة), meningsfuldt liv sammen. [1]
Abu Bakr Muhammad ibn al Baqilani Thayyib ALTH (d. 463) sagde: "arabisk Sprogforskere er enige om, at ordet (صحابي) afledt af ordet (صحبة), snarere end størrelsen af ​​den særlige venskab. Faktisk gælder for alle dem, der ledsager en person, enten kort eller lang, "sagde han senere erklærede, at" sprog antyder, (at) dette gælder for den person, der ledsaget profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam øjeblik i løbet af dagen selv. Således oprindelsen af ​​denne navngivning. "[2]
Mens Imam Ahmad bin Hambal definerer sine kammerater i en erklæring: "Enhver person, der var venlig med profeten et år eller en måned eller en dag eller sesaaat eller bare se det, så det omfatter ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. [3]
Men rajih definition er ifølge Al Hafiz Ibn Hajar, nemlig: "Venner er de mennesker, der mødte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en tilstand af tro (troen på ham) og døde i en tilstand af islam [4].Således indgår i denne definition er den person, der mødtes med ham og bermulazamah (under) en lang eller kort, som berettede hadithen fra ham eller ej, folk er i krig med hende eller ej, og dem, der, selv om han ikke har bermajelis se ham, og der slet ikke se ham, fordi blind.
• (فلو أن أحدكم): Den tale var rettet til ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med argument for eksistensen af ​​denne hadith er historien nævnes i denne hadith, de Ord Abu Sa'id:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
Sted mellem Khalid bin Al Waleed og Rahman bin 'Auf fejde, og Khalid bebrejdelse. [5]
Derfor er det klart den stilling Khalid, han er ikke det samme som placeringen af ​​Abdurrahman ibn 'Auf, fordi Abdurrahman herunder venner, der konverterede til islam i den tidlige missionær Apostel.Med hensyn til Khalid bin Walid blev senere konverteret til islam, efter erobringen af ​​Mekka. Allahs ord, den Ophøjede:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
Ikke lige iblandt jer er dem, der bruger (frit), og kæmpede før erobring (i Mekka). Deres højere rang end dem, der bruger (frit) og kæmpede bagefter. Gud lover at hver af dem (børn) er bedre. Og Allah ved, hvad du gør. [Al-Hadid: 10]
Men folk, der setelahnyapun inkluderet i dette forbud
• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak guld på Mount Uhud. • (ما بلغ مد أحدهم): ingen kan matche deres infak mudder i enhver form.Et mudder er ¼ sha '. • (ولا نصيفه): en nashif en Nisfu meningsfuld, dvs halv mudder.
Sharh HADITS Denne hadith viser positionen og ædle dyder af ledsagerne. Ved at kende position og keutamaansahabat, vi forbudt at kritisere venner.Op, hvis vi berinfak mellem guld på Mount Uhud, ville det ikke være i stand til at matche deres infak af mudder, og halvdelen er ikke.
FAIDAH HADITS A. Ban fordømte ven. I Islam, er opsagt ven forbudt, med argumentet:
a). Fordi det er forbudt bagvaskelse og ondt de troende, som det er beskrevet i Guds Ord:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
Og gør du ikke logre sebahagian Yaang sebahagian anden.Sukakah en blandt jer spise kødet af en død bror. Så du ville have afsky ham. [Al Hujurat: 12] . والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
Og de, der skader de troende og uden fejl mu'minat de gør, vil de bare de løgne og den virkelige synd. [Al Ahzab: 58].
b). Gud har været tilfreds med dem. Så, når de kritiserer, viste ingen ridhaan betyder for dem. Det er således imod Guds ord:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
Det er allerede blevet glad for de troende, når de memba'iatmu under træet, så Gud ved, hvad der er i deres hjerter, og han sendte ned ro over dem, og belønnet dem med en tæt sejr (tid). [Al-Fath: 18].
c). Beristighfar kommando (undskyld) for dem, som repræsenterede Guds ord:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
Og dem, der kom efter dem (udvandrerne og hjælperne), de bad: "Vor Herre, giv Tilgiv os og vore brødre, som har været trofaste før os, og du ikke lade had i vore hjerter til folket der tror. Vor Herre, Du er uendelig omhu Clemens igen. " [Al Hashr: 10].
'Aisha fortolket denne passage i sit budskab til sin nevø, der blev opkaldt Urwa bin Az-Zubair:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
O, min nevø, blev de beordret til at tigge om forladelse for ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, men var i stedet mencacinya. [6]
Imam Nawawi forklarer udsagnet »Aisha, sagde hun:" Tilsyneladende, sagde han det, når befolkningen i Egypten fordømte fordømt Uthman og Ali Sham befolkning, mens Al Haruriyah fordømt begge. De ordrer, som han bad om tilgivelse antydet, er det Guds ord:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
Og med dette vers Imam Malik berhujjah, er, at personen ikke er berettiget til at opsige ejendom kammerater Fa'i. Fordi Gud kun gør ejendommen til en person, der kom efter en ven, der bad om tilgivelse for dem. [7]
d). Melaknatnya Gud, som i ord af profeten:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Hvem fordømte min bedste ven, så han fik Allahs forbandelse. [8]
e). Forbud mod profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i Hadith af Abu Sa'eed ovenfor. Selv havde en aftale Ahlu Sunna Wal Jamaa'ah, som anført i Fathul Bari Ibn Hajar (13/34):. "Ahlu Sunna Wal jama'ah er blevet enige om forpligtelsen er ikke opsiges en af ​​hans kammerater [9]
2. Fare fordømt ven. Blandt de farer, som de handlinger fordømt ven er:
a). Venner som et tegn på ydmyghed fordømte synderen, og er et kætteri i religion. Dette blev anført af Abu Al Mudzaffar Som Sam'ani: "opsigelse ven er et tegn på ydmyghed synderen. Han er også en kebid'ahan and error ". [10]
b). De fordømte vidnet betød at fordømme Koranen og Sunnah, og for at bringe gerningsmændene zindiq. Dette blev afsløret Ar Razi Imam Abu Zur'ah: "Hvis du ser nogen chikanerer en ven af ​​profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så vide, at han er en zindiq. Fordi efter os, profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og Koranen er helt sandt. Mens levere Koranen og Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fortalte os, er de kammerater. De ønsker blot at kritisere vores vidner at ødelægge Al Koranen og Sunnah. Bebrejde dem (modstanderne) er mere passende, og de er zindiq ". [11]
c). Den letteste straf, nemlig dita'zir (hærget af islamisk regeringens politik). [12]
d). Få Allahs forbandelse swt, som ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Hvem fordømte min bedste ven, så han fik Allahs forbandelse. [13]
e). Anklage profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam dårligt, fordi det har en ven, som har ret kritiseret, som det er beskrevet Imam Malik: "De fattige mennesker, til at fordømme profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, men kunne ikke. Så fordømmer de venner han at sige "dårlige mennesker ville have en grim veninde også". [14]
3. Juridisk person, der fordømte de ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Folk, der kritiserer vores venner kan opdeles i flere sektioner:
a). Folk, der bare kritiserer en ven, det stadig adskilte, fordi den er placeret mellem vrede og forbandet på grund i'tiqad. [15]
b). Folk, der fordømmer venner med selvtillid 'Ali som en gud eller en profet, så har han troede. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sagde: "Hvad angår dem, der ledsager skylden er med troen på, at Ali som en gud, eller han er en profet, eller man tror på at levere den Gabriel åbenbaring, det er ingen tvivl om (det er) vantro, utvivlsomt selv hedenske mennesker, der ikke mengkafirkannya" [16].
c). Folk, der fordømmer venner på grund af sin tro på den hedenske ven, så berdasarkanIjma ', blev han dømt ved lov af vantro og selvmord. Fordi han havde løbet fra, hvad der præcist er blevet anerkendt i religion, nemlig Ijma 'af muslimer om tro de kammerater. [17]
Shaykh al-Islam sagde: "Som for dem, der gør det (dvs. bare kritisere, Pen)) at overveje kammerater havde bortfaldt efter Allahs Sendebud bortset fra et lille antal mindre end et dusin mennesker, og påtager sig hele Fasiq ledsagere: så er ingen tvivl om deres vantro. Fordi han har afvist mange af teksterne i Koranen, der indeholder glæde og ros til dem. Selv mennesker, der er skeptiske over for denne form for vantro, så vantro skal have ". [18]
d). Mennesker, der opsige venner med al tillid til, at de er helt Fasiq.Så denne fyr dømt, Kufr, som nævnt ovenfor Ibn Taymiyyah.
e). Folk, der fordømmer venner, vel vidende at det er en tilgang, de kritiserer sig selv (taqarub) til Gud. Denne holdning er natijah (resultat) fra deres had til venner, og det er naturligvis en konsekvens af deres overbevisning om ondskab venner.Selvfølgelig er det Kufr og ud af Islam.
Thahawi Imam sagde: "had til en ven, er kufr, nifaq og derefter".
Imam Malik sagde: "De, der står tidligt op, mens der i sit hjerte er der had mod en af ​​hans ledsagere, er han udsat for vers af Koranen, Allahs ord, den Ophøjede:
ليغيظ بهم الكفار
Fordi Gud ønskede at finansieringsplan de vantro (styrken af ​​de troende). [Al-Fath: 29]. [19]
f). Opsagt mennesker, som ikke venner med kritik af retfærdighed og ødelægge deres religion, som angivet Abu Sufyan Abu Hurairah hunks eller ikke kan lide at spise og lignende, så han er berettiget til at blive undervist og straffet ta'zir.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sagde: "Hvad angår dem, der kritiserer dem (ledsagere) med den bebrejdelse, der ikke beskadiger venner om retfærdighed og religion, som nogle af dem med hunks mensifatkan eller sky eller lidt viden eller ikke har asketisk og lignende, denne person derefter har ret ta'zir modtage vejledning og straf, og vi ikke kun med de vantro menghukuminya det alene ". [20]
Ud fra ovenstående forklaring, kan det konkluderes, som præsenteret Ibn Taymiyyah, som er blandt dem, der fordømte kekufurannya ven, som er sikker, og der er ikke dømt for vantro, og der er stadig dibimbangkan kekufurannya.
4. Opsagt de juridiske koner af profeten. [21] Som for dem, der fordømte hustruer af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: da han, der beskylder "Aisha med, hvad Allah befri ham fra de beskyldninger, så har han troede. Mere end en forsker har leveret Ijma 'af denne. I mellemtiden, mennesker, der kritiserer ham ud blandt koner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så er der to udtalelser.
Først erklære, at han er som at kritisere en af ​​hans kammerater. For det andet, at en person anklaget for Ummahat Al Mumineen lig med (juridisk) beskylder "Aa'ishah. Og det er sandt.
Vær derfor forsigtig, O muslimer. Lad os bevare vores oral at kritisere eller ligge på vegne af ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Forhåbentlig nyttige.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin VIII/1425H/2004 03/Tahun Edition. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-761016] _______
Hold styr på Honor, undgå tvivlsomme sager



عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
Fra Abu Nu'man bin Bashirs Abdillah Allah 'anhuma, sagde han: Jeg hørte Allahs Budbringer sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:. "Sandelig, det er klart, at lovlig og ulovlig, er klar og blandt dem der er tvivlsomme sager (kryptiske ikke klart) er ikke kendt af de fleste mennesker. Så hvem holder (ham) fra tvivlsomt, han var uskyldig (for sikkerhed), religion og hans ære. Og den falder ind tvivlsomt, blev han kastet ud i (ting a) forbudt. Ligesom en hyrde, der græsser husdyr i nogle områder ud grænser, er det næsten (frygt) træder det. Vid, sandelig hver lineal (konge) har et forbudt område. Vid, sandelig Allah er de forbudte ting diharamkanNya . Se, sandelig i kroppen er der et stykke kød. Hvis et stykke kød er god, (dengang) lad hele kroppen. Og hvis et stykke kød er dårligt, (så) Evil over hele kroppen. Vid, et stykke kød, der er betagende. " [HR al-Bukhari og Muslim].
BETYDNING HADITS Hans siger: إن الحلال بين og وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Faktisk er det klart, at lovligt og ulovligt er klar, og blandt dem der er tvivlsomme sager (vagt, ikke klart) er ikke kendt af de fleste mennesker ], indeholder en forståelse af, at alt er opdelt i tre.
Første: Noget er helt halal, såsom korn, frugt, dyr. Alt er lovlig, hvis der ikke får en haram måde.
Andet: Noget er klart ulovlig, såsom vindrikning (alkoholholdige drikkevarer), spise ådsler, gifte kvinder er mahram.
To ting er kendt, enten ved bestemte personer (de lærde) eller den gennemsnitlige person.
Tredje: Sagen sag tvivlsomt (vage), der går mellem halal og haram.Han mener ikke omfatter ting, der er klart halal status, og derfor ikke indeholde klare keharamannya. Tvivlstilfælde denne ikke er kendt af de fleste mennesker, men kun delvist kendt.
Hans siger:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[Og dem, der vogter (selv) fra tvivlsomt, han var uskyldig (for sikkerhed), religion og ære. Og han, der falder ind tvivlsomt, han faldt i (de ting) ulovlig. Som en hyrde, der græsser husdyr i nogle områder ud grænser, er det næsten (frygt) træder det. Vid, sandelig hver lineal (konge) har et forbudt område. Vid, sandelig Allah er de forbudte ting diharamkanNya].
Denne følelse, en tilbagevenden til den tredje del, hvilket er tvivlsomt spørgsmål. Således bør man holde sig væk. For i det tilfælde er der frelse for anliggender i forbindelse med hans religion mellem sig selv og Gud. Der er også en sikkerhed for den ære, forholdet mellem den med andre. Der er således ingen huller og muligheder for andre til at opsige den.
Men hvis man tager for givet disse tvivlsomme sager, så han vil sandsynligvis falde ind i en klar indsats keharamannya. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gav en lignelse, som en hyrde, der græsser husdyr i nogle områder ud grænser, så når han er væk fra det forbudte område, så vil det være sikkert i dyr græsse kvæg.Men hvis du går tæt på den forbudte område, er det frygtes at indtaste det sammen med husdyr, mens han ikke var klar over det.
Hvad menes der med الحمى (al Hima), er et land eller en region (specifikt) er frugtbar, (hvilket er normalt), vedligeholdes af de herskende (konger). De forbyder folk til ham. Så folk, der mengembalakan husdyr, han var meget tæt, og næsten ind i det, således at bringe sig selv, fordi han vil blive straffet. Hvad angår forbudte af Gud, er spørgsmål, der er forbudt af Ham. Så det bliver en pligt for alle til at holde sig væk. Således, så er det obligatorisk for en person at holde sig væk fra tvivlsomme sager, der kunne levere den til ulovlig handling.
Hans siger:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[Se, sandelig i kroppen er der et stykke kød. Hvis et stykke kød er god, (dengang) lad hele kroppen. Og hvis et stykke kød er dårligt, (så) Evil over hele kroppen. Se, et stykke kød, som er hjertet].
المضغة er et kødstykke den størrelse, der kan tygges. Den indeholder en forklaring, hvor stor er placeringen af ​​leveren i kroppen. Som det også indeholder en forklaring om, at hjertet er hersker over hele kroppen. Den gode hele kroppen, bygger på de gode hjerter.Tilsvarende ødelæggelse af legemet, afhængigt af leverskader.
En Nawawi sagde: hans ordsprog ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, indeholder to betydninger (sagen). Første. En person, der falder ind under nogen haram, men han tænkte ikke var ulovlig. Anden. Nogen tæt på (næsten) falder i ulovlig sagen.
Denne er, ligesom de ord المعاصي بريد الكفر (næstformand vice ført til vantro), fordi hvis nogen falder til afvigende handling (umoralsk), så vil det gradvist flytte til skaden (næstformand), er større end den oprindelige. Det er blevet foreslået af verset:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... Og dræbe profeterne uden rettighed, der er, fordi de adlød og overskredet grænsen -.. Ali Imran / 3, præmis 112), som er, at de begår ægteskabsbrud gradvist, indtil sidst på tidspunktet for at dræbe profeterne.
Sebuat er i hadith:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Gud forbandede tyv, han stjæler et æg og skar hans hånd Han stjal også et stykke snor og derefter skære hans hånd HR al-Bukhari og Muslim, fra Abu Hurayrah -.., Der, han iscenesat tyveri, lige fra at stjæle et æg, og derefter et stykke snor, og så videre og så videre.
Fortællere HADITS En Nu'man bin Bashir Allah 'anhuma herunder dens små kammerater. Da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam døde, han netop nået en alder af otte år.
I fortællingen af ​​denne hadith, har han sagt: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (Jeg har hørt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam).
Dette viser gyldigheden af ​​et barn transmission mumayyiz. Dvs. der kan skelne mellem gode og dårlige). Alt hvad han hørte (fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam) i sin barndom, og han gjorde da han var en voksen, er det accepteret. Ligeledes dem hedninge der aldrig har hørt om, at han troede, og derefter (også acceptabelt) hvis han taler, når han er muslim.
Nogle erfaringer FAIDAH & HADITS A. Argumentet om, at alt i Sharia er opdelt i tre dele: en klar halal, haram er klar, og sagen er stadig vag og keharamannya halal (tvivlsomt). 2. Tvivlstilfælde er ikke kendt af de fleste mennesker, men kun nogle af dem er kendt, både relateret til anbringender og argumenter. 3. At skulle forlade en tvivlsom sag, at (virkelig) kender sin halal status. 4. Lignelsen bruges til at forstå den abstrakte sag til en konkret sag.5. Faktisk, hvis en person falder i tvivlsomme sager, vil det være let at undervurdere de åbenlyse spørgsmål (uægte). 6. En beskrivelse af strålende stilling i leveren, og hele kroppen følger. Alle medlemmer af kroppen ville være godt, hvis hans hjerte godt, og det ville være dårligt, hvis hans hjerte er dårlig. 7. Faktisk fødselsdefekter (nogen) viser hans indre skader. 8. Careful (og menjuhi selv) fra tvivlsomme spørgsmål om religion er ens selvopretholdelse af mangel, og beskytter mod prisen på bebrejdelse, irettesættelse ham.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin X/1427H/2006M 10/Tahun Edition. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-761016]
I h kLa s



Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
Fra Abu Hurayrah, sagde han: Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har sagt: "Sandelig Allah ser ikke den måde, du, eller den skat, du, men han ser hjertet og dine gerninger."
TAKHRIJ HADITS Det er berettet af: A. Muslim i bogen Al Birr Wal Adab Shilah Wash, kapitel Tahrim muslimske Dzulmin Khadzlihi Wa Wa Wa Ihtiqarihi Damihi Wa 'Wa Irdhihi Malihi, VIII/11, eller ingen. 2564 (33). 2. Ibn Mâjah i Az asketiske bog, kapitel Al Qana'ah, nej. 4143. 3. Ahmad i sin Musnad II / 539. 4. Asma Al Bayhaqi i bogen 'Wa Shifat, II / 233-234, kapitel Ja'a Ma Fin Nadhar. 5. Abu Nu'aim i bogen Hilyat Auliya ', IV/103 nej. 4906.
Graden af ​​denne hadîthen saheeh. Det fortælles fra nogle af vejen fra Hisham Ibn Kathir, har fortalt os Jaffar bin Yazid bin Al Barqan af Asham fra Abu Hurayrah.
Denne hadith der mutabi'nya [1]. Imam Ahmad sagde, "har fortalt os, Muhammad bin Bakr Al Barani, har fortalt os, at Jaffar ibn Jaffar-Barqan med denne sanad." Se Musnad Ahmad, 2/285. Muslim berettede fra en anden vej fra Abu Hurayrah at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Med lafazh أجسادكم og i sidste ende er der lafazh وأشار بأصابعه إلى صدره, og han antydede at hans bryst. I historien om Ahmad, Ibn Mâjah og Bayhaqi ingen yderligere إنما
så hele historien om denne hadith med tilføjelse af følgende:
إن الله لا ينظر إلى (أجسادكم و لا إلى) صوركم و أموالكم و لكن (إنما) ينظر إلى قلوبكم (وأشار بأصابعه إلى صدره) و أعمالكم
Han ser ikke på din krop og ikke engang at dit udseende og ejendele. Faktisk han vil, men bare se på dit hjerte (Shalalllahu Profeten 'alaihi wa sallam antydede at hans bryst), og han så også velgørenhed dig.
Sharh HADITS Denne hadith med lafazh و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم (men Allah er at kigge på dit hjerte og dine gerninger). Said قلوبكم و أعمالكم meget vigtigt, fordi det er hvad der vil blive bedømt af Allah på Dommedag. Derfor, Imam Bayhaqi (d. 458H), efter at have ovenstående hadith, kommenterede han: "Dette er en saheeh Hadith, der huskes og vedligeholdes af huffazh (hadith-ekspert lærde). Den sædvanlige historie tales af de fleste lærde "Allah ser ikke den måde, og din velgørenhed, men se på jeres hjerter", intet af denne historie er autentisk, er op til os, krænker også en saheeh Hadith. Hvilket har autentiske historie, der er grebet os og alle muslimer. Især (som skal overholdes til den autentiske historie dette) er de lærde, der fulgte, som blev en rollemodel (Ummah).Wabillahit taufiq ".
I bogen Riyadhush Righteous, no. 8 tahqiq Nashiruddin Shaykh Muhammad Al Albani, Hadith bragte ingen ekstra و أعمالكم nemlig:
إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم
Han ser ikke på din krop og ikke også til den måde, du, men han ser på jeres hjerter.
Så Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin kommenterede: "I muslimsk historie og alle andre supplerende og accessoriske و أعمالكم er meget vigtigt, fordi de fleste af de muslimer at forstå hadith om dette uden yderligere misforståelser. Hvis du fortæller dem shari'a befaler den kloge, som bestilt til at opretholde eller forlænge skæg og bør ikke være som hedningerne, og andre end byrden af ​​religiøs lov, vil de svare »det afgørende er hjertet '. De postulere ovenstående hadith. De kender ikke denne ekstra autentisk, hvilket indikerer, at Gud den ophøjede og Højestes øjnene for din velgørenhed. Hvis de gode gerninger (ifølge Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam), vil Allah acceptere det. Og hvis ikke godt, så Gud vil forkaste det, som findes i autentiske tekster, såsom ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد Den, der kommer til at gøre Ngada (religion) for os, noget, der ikke er en del af det, så han afvist. [2]
Faktisk er det umuligt at forestille sig det gode hjerte, men med gode gerninger og ingen gode gerninger, men med et godt hjerte. Ovenstående hadith med ægte problemer er tæt forbundet, da det beskæftiger sig med spørgsmål af hjertet og velgørenhed. Det er et villigt hjerte og velgørenhed i henhold til eksempel af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Derfor satte denne hadith af Imam Abdul 'Azhim bin Abdul Qawi Al Mundziri (d.. 656 H) i sin bog, På Wat Targhib Tarheeb 1/29 # 19 eller i Sahîh På Wa Targhib Tarheeb I/109 hadith no. 15, Ikhlas bog, kapitel Ikhlash Wash På Targhib Fil Shidiq Wan Niyat shalihah Ash. Denne hadith er også fyldt af Imam Abu Zakariya Yahya bin Neural Et Ad Dimasyqi Nawawi (d.. 676 H) i sin bog, Righteous Riyadhush, nej. 8, Sheikh Al Albani tahqiq, kapitel Al Ikhlas Wa Fi Ikhdharin Niyat Jami'il A'mal Aqwal Wal Wal Wal ahwal Barizah Khafiyah.
BETYDNING HADITS
لا ينظر إلى أجسادكم و لا إلى صوركم
Gud ser ikke på din krop og ikke den måde, du er.
Det er, vil Gud ikke give belønninger til formen af ​​kroppen eller kødet eller overflod af ting, fordi menneskelig essens (menneskelige krop) ikke er bebyrdet med loven. Loven er belastet akt vedrørende mennesker. Tilsvarende naturen og uden menneskelig form, som f.eks: kunst, hvid, høj, kort og andre. Gud ikke engang se den overflod af ting eller i det mindste, rig eller fattig, og andre.
و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
Men Gud vil se til dit hjerte og din velgørenhed.
Ikhlas er en velgørende hjerte, og leveren er meget vigtigt velgørenhed. T Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sagde: "Dette er en kort sætning om velgørenhed pleje. Og velgørenhed pleje er grundlaget for troen, som religiøse milepæle, såsom kærlighed til Gud og Hans Sendebud, overgivelse til Gud, derfor tilbeder mengikhlaskan, takke ham, vente på dommen, frygt og håb i Ham.Dette velgørenhed som helhed must for enhver skabning i henhold til aftale mellem alle de gejstlige (præster). [Majmu 'Fatawa, X/5-6].
Ibn al-Qayyim sagde: "Kærligheden pleje er afgørende, mens velgørende organisationer som en tv-station og forfalsker. Sikkert er det hensigten, ligesom sjælen, mens kroppen som en velgørenhedsorganisation. Hvis ånden forlader kroppen, vil han dø.Derefter studerede love leveren er vigtigere end at studere loven eller agentur handling. "[Badai'ul FAWAID, s.. 511]. [3]
Yderligere Ibn al-Qayyim sagde, "Enhver varsel krav og dens kilde, ville han vide om en velgørende organisation tilknyttet enhed velgørenhed pleje. Velgørende enheder vil ikke være nogen god uden et velgørende hjerte. Velgørenhed pleje er mere et must for alle ansatte i velgørenhed agentur. Er der ikke forskel på troende og hyklerne afhænger af hjertet? Derfor, i hjertet af tilbedelse er mere ædelt end kroppen for tilbedelse, endnu flere og mere kontinuerlig og skal på alle tidspunkter. [4]
Velgørenhed pleje er meget vigtigt og meget værdifuld i Allahs øjne.Og vigtigst af leveren er den praksis oprigtighed for Allah.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هي القلب
Huske ... faktisk i det menneskelige legeme er et kødstykke. Hvis han er god, jo bedre hele kroppen. Hvis han er dårlig, for dårligt hele kroppen. Kender et stykke kød, der er betagende. [Bukhari no.52, 2051 og muslimske no. 1599 af Nu'man bin Bashir ven].
Ikhlas er en velgørende hjerte. Selv i begyndelsen af ​​oprigtig gerninger leveren. Fordi velgørenhed modtager hele afhænger af oprigtig hensigt for Gud. Og modtagelsen af ​​to betingelser skal være opfyldt. Det er oprigtig og i overensstemmelse med eksemplet af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
ORDRER TIL FRED, væk fra riya 'OG Shirk Oprigtighed er nøglen essensen af ​​DIN-og forkyndelse af apostlene, som Allah siger:
ومآ أمرو ~ ا إلا ليعبدواالله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلوة ويؤتوا االزكوة وذلك دينالقيمة   Selv om de ikke blev beordret undtagen for at tilbede Allah med lydighed til Ham renser (drift) lige religion. Og at de kan indføre bøn og betale zakat. Det er den rigtige religion. [Al Bayyinah: 5].
لن ينال الله لحومها ولادمآؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ماهداكم وبشر المحسنين
Camel (offer) og hans blod vil ikke være op til Gud, men det vil komme til Ham er din hengivenhed. [Al-Hajj: 37].
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
Og hvem er bedre religion end nogen, der frivilligt underkaste sig Gud, han er for at gøre godt ... [An Nisa ': 125].
قل إن تخفوا مافي صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم مافي السماوات ومافي الأرض والله على كل شيء قدير
Sig: Hvis I skjule hvad der er i jeres sind eller menampakkannya, sikkert Allah kender [Ali Imran: 29].
إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين {2} ألا لله الدين الخالص   Har vi sendt ned til dig Bogen (Koranen) og (bringe) sandheden.Derfor tjener til at rense lydighed til Ham. Husk kun Guds religion er ren (fra Shirk). [Az Zumar: 2-3].
قل الله أعبد مخلصا له ديني
Sig bare som jeg tilbeder Gud med lydighed til ham i at køre renser religion. [Az Zumar: 14].
قال رسول الله: إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi w sallam har sagt: "Sandelig, de gerninger (er) med den hensigt, og faktisk alle (velgørenhed), der afhænger af ens intentioner ...". [HSR Bukhari, nej. 1 og muslim, nej.1907].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك, من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه
Fra Abu Hurayrah, sagde han: Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Allah sagde: Jeg behøver ikke at alle allierede.Hvem mempersekutukanKu med en anden velgørenhed, så jeg lod ham sammen med sine allierede ". [HSR muslim, nej. 2985: Ibn Mâjah, nej. 4202].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز و جل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة (يعني ريحها)
Fra Abu Hurayrah, sagde han: Det siges, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Enhver, der formodes at studere videnskab han forventer ansigt Allah den Almægtige, så han lærer at få noget ud af (ejendom) i verden, så vil han ikke kysse lugten af ​​himlen på dommedag. [HSR Abu Dawud, nej. 3664: Ibn Mâjah, nej. 252 og Ahmad, II/338]. [5]
At sådanne hadith er mange.
Også fortjener omtale i denne diskussion er, at når oprigtighed blev indlejret i praksis lydighed, mens lydighed er udelukkende for at søge Guds ansigt, så vi kan se, at Gud ville være en stor belønning til dem, der er oprigtig, Selv en lille lydighed. Da Abdullah Ibn al-Mubarak sagde: "Hvor mange små velgørende organisationer (små, simple) at være årsag til, at han agter (oprigtighed). Og hvor mange store velgørende organisationer (mange) at være af ringe værdi at forårsage hensigten (fordi det ikke er oprigtig) ". [6]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sagde: "En menneskelig form for velgørenhed sker på grundlag af oprigtighed og perfekt tilbedelse til Allah, så vil Allah tilgive synder på oprigtigheden af ​​den størrelsesorden, som i hadith bithaqah (et kort, der læser لا إله إلا الله) vægtet med 99 synd i et af bladenes skalaer. Så mere vægt bithaqah ". [7]
Dette er situationen for de mennesker, der siger det med oprigtighed og ærlighed, som i Hadith. Hvis du ikke er oprigtig, så hvor mange mennesker, som har begået store synder i helvede, men de talte ord monoteisme, men siger, at de kan ikke fjerne deres synd at sige bithaqah ejere. [8]
Lydighed uden oprigtighed og ærlighed, fordi Gud, ikke at blive belønnet, selv gerningsmændene vil blive kastet i Helvede, selv om overensstemmelse er store gerninger som berinfaq, stræbe, at søge viden om sharia. Som nævnt i en historie, at de tre klasser af mennesker, der først besluttede straf, som derefter dimasukaan i Helvedes Ild. Først dem, der stræber efter at få kaldenavnet på grund af de modige. For det andet, folk der studerer og læser Koranen, siges at være et fromt menneske og oplæser '. For det tredje, dem, der har udstedt dem, der sadaqah at sige, at han var gavmild (som at give Sadaqah). [HSR muslim, nej. 1905, berettet af Imam Ahmad også II/322, og Nasa-i VI/23-24, fra en ven af ​​Abu Hurairah].
Disse tre slags mennesker er ikke oprigtig og ikke på grund af Guds barmhjertighed.
Konklusioner kan vi drage, oprigtighed er de vigtigste grundlaget for hver velgørenhed. Amal er sammenlignes med kroppen, mens hans sjæl er oprigtige.
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 04/Tahun IX/1426H/2005M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]
Sharh Hadith Jibril Om islam, Iman og Ihsan (1)


Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer


عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه, و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان, قال: أن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, و تؤمن بالقدر خيره و شره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان, قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها, قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال: يا عمر, أتدري من السائل? قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
Umar Allah anhu sagde: En gang, vi (ledsagere) sad tæt Rasululah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Pludselig syntes at os en mand klædt i en meget hvid og meget sort hår. Ingen synlige tegn på sin rejse, og ingen blandt os, der kendte ham. Han straks satte sig foran Profeten, da hans knæ til knæ støttet mod profeten og lagde begge hænder på låret af profeten, da han sagde: "O, Muhammad! Fortæl mig om islam. " Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Islam er, man bevidner, at der ikke er nogen ret til at blive tilbedt korrekt, men kun Allah og at Muhammad er Allahs Sendebud, etablere bøn; praksis regelmæssig velgørenhed, fasten i Ramadan, og du går til Hajj til Parlamentet, hvis du har været i stand til at gøre det, "sagde manden," Du har ret, "så vi undrer, er han bedt om at retfærdiggøre det alligevel. Så spurgte han igen: "Fortæl mig om Iman". Profeten svarede: "Tro er, du tror på Gud, engle, deres bøger; apostlenes; Dages Hellige, og tro på skæbnen af ​​Guds gode og dårlige," sagde han, "Du har ret." Han spurgte igen: "Fortæl mig om din velgørenhed." Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde, "af hvem man tilbeder Allah som om du ser ham. Selv hvis du ikke kan se ham, helt sikkert Han ser dig. " Manden sagde igen: "Fortæl mig, når der er en opstandelse?" Profeten svarede: "Det var ikke vidst bedre end at spørge." Han spurgte igen: "Fortæl mig om tegn!" Profeten svarede: "Hvis en slave kvinde har givet fødsel til sin herre: hvis du ser mennesker, der er barfodet, uden at bære tøj (dårlig papa) og ged hyrder har været kappes med hinanden i en storslået bygning, høj." Så mændene blev hurtigt væk. Jeg var tavs, så Profeten sagde til mig: "O 'Umar! Kender du hvem du skal spørge om? " Jeg svarede, "Allah og Hans Apostel vide bedre," sagde han, "Hun er Gabriel, der lærte dig om din religion." [Berettet af Muslim, no. 8] [1]
TAKHRIJ HADITS Denne Hadith blev berettet af Imam Muslim komplet no. 8, og også berettet af Imam Ahmad (I/27, 28,51,52), Abu Dawood (nr. 4695), at-Tirmidhi (no.2610), en Nasaa-I (VIII/97), Ibn Mâjah (ingen . 63), Ibn al-Iman Mandah i (1.14), ath Thoyalisi (nr. 21), Ibn Hibban (168,173), al Aajurri i aske sharia (II/no.205, 206, 207, 208), Abu Ya'la (242), al Baghawi i Syarhus Sunnah (nr.2), al Marwazi i Ta'zhim Qadris Prayer (363-367), 'Abdullah bin Ahmad i som Sunnah (no.901, 908), al Bukhari i Khalqu Af'aalil 'Ibaad (190), Ibn Khuzaimah (no.2504) fra ledsagere af Ibn' Umar fra sin far 'Umar bin Khattab.
Denne hadith er syawahid (forstærker) af de fem bedste venner. De er nævnt af al-Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani i Fathul Baari (I/115-116), nemlig: - Abu Dhar al Ghifari (Rapporteret af Abu Dawud og Nasaa-I). - Ibn 'Umar (Ahmad, Thabrani, Abu Nu'aim). - Anas (Bukhari i bogen Khalqu Af'aalil Ibaad). - Jarir bin 'Abdullah al Bajali (Abu' Awaanah). - Ibn 'Abbas og Abu Amir al-' Ash'ari (Ahmad, Hasan sanadnya)
Uopsættelighed HADITS Qadi 'Iyaadh (. D. 544 H) sagde: "Denne Hadith omfatter en forklaring af alle former for tilbedelse og åndelig Zahir, af hvem bånd af tro, act lemmer, oprigtighed, at holde sig væk fra destroyer-destroyer velgørenhed. Selv Shari'ah videnskaber, alt er tilbage til den hadith, og er noget rod ".
Han fortsatte: "På baggrund af denne hadith og tredje slags, skrev jeg den bog, som jeg kalder al Maqooshid al Hisaan ma fii Yalzamul Insaan. Fordi det ikke afviger fra den obligatoriske, Sunnah, forslag, advarsler, tre slags makruh. Og Allah ved bedst. [Sharh Sahih Muslim I/158].
Imam Nawawi (d.. 676 H) sagde: "Vid, at denne hadith er at indsamle en bred vifte af videnskab, viden, manerer, og mildhed. I virkeligheden er denne hadith genstand for islam, som vi riwayatkan af Qadi 'Iyaadh. [Ibid.. I/160].
Imam al-Qurtubi (d.. 671 H) sagde: "Denne hadith er værd at nævne som Ummus Sunnah (Hadith master), fordi den indeholder videnskaben om hadith." [Fathul Baari I/125].
Daqiq Ibn al-'Id (d.. 702 H) sagde, "Denne Hadith var som vært for Sunnah, som al-Fatiha kaldes Moder Koranen` en, da det dækker alle de værdier, der findes i al-Koranen `en." [Sharh Arba'in en Nawawiyyah, s.. 31, af Ibn al Daqiq 'Id].
Ibn Rajab (d.. 795 H) sagde: "Dette er en stor hadith, der dækker alle religiøse forklaringer. Derfor, "sagde alaihi wa sallam i slutningen af ​​Hadith af 'Profeten sallâ Allâhu var det Gabriel, der kom til at lære dig om din religion" efter at forklare placeringen af ​​islam, stilling tro, velgørenhed status. Og gøre alle religioner. "[Jaami'ul 'Uluum wal Hikam I/97].
HISTORIE i Full HADITS Sahih Muslim Imam Muslim berettede fra Yahya bin Ya'mur sanadnya af [1], sagde han: "I fortiden, der først talte om Qadar i Basrah er Ma'bad al Juhani [2], så jeg (Yahya bin Ya'mur) går sammen Humaid bin Abdurrahman al Himyari at udføre Hajj eller Umrah. Vi siger: "Hvis vi møder en af ​​de ledsagere af profeten, så vil vi spørge ham om de mennesker, der taler om qodar. Så så vi 'Abdullah bin' Umar ind i moskeen. Så mig og min ven tog en på højre hånd den anden til venstre. Jeg tror, ​​at min ven gav taler til mig, så jeg siger: "O Abu 'Abdirrahman, har faktisk vist sig iblandt os, der læser Koranen og søger viden, og han nævnte deres sag, det er faktisk noget nyt." IbnUmar sagde: "Hvis du mødes med dem, lad dem vide, at Ibn Umar uskyldige af dem, og de er også uskyldige af mig. For Allahs skyld, at hvis en af ​​dem en bjerg af Uhud infak guld, Gud vil ikke acceptere det, før han tror på qodar. Han (Ibn Umar) sagde: 'Min far' Umar bin Khattab fortalte mig ........ han nævnte hadith ovenfor. "
I historien berettet af Imam Muslim hadith før sunget af Yahya bin Humaid bin Ya'mur og Abdurrahman al Himyary, er der nogle nyttige fordele, nemlig:
A. Første kætteri af udslettelse Qadr, der opstår i Basrah på tidspunktet for ledsagere af 'Abdullah bin' Umar, han døde i 73 H.
2. Den tabi'in altid spørge venner for at finde ud af lovgivningen i de dunkle spørgsmål, om der i relation til spørgsmålet om tro eller det andet. Det er obligatorisk for enhver muslim at genoprette deres religiøse anliggender til præster. L Guds Ord:
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
"Så spørg ahludz dhikr (forskere / akademikere), hvis du ikke kender." [An-Nahl: 43]
3. Sunnah for alle muslimer til at udføre Hajj og Umrah, så for dem at benytte denne lejlighed til at lære religionen islam, og at uddybe det og spurgte ulama i Mekka og Medina at kende de religiøse love, at de ikke kender. Som gjorde Yahya bin Ya'mur, Humaid bin 'Abd al Himyari og Yazid al Faqir.
Af Yazid al Faqir sagde han, "jeg har været tiltrukket af en udtalelse fra Khawarij, og så gik vi ud i en gruppe, der beløber sig til meget, fordi vi ønsker at udføre Hajj, og så gik vi ud i mængden." Yazid sagde, "Så vi passerede byen Medina. Pludselig var der Jabir ibn 'Abdullah talte om hadithen profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde nogle folk til at sidde ned med en campingvogn. "Yazid sagde," så Jabir bin Abdillah sagde jahannam indbyggere. "Sagde jeg til Jabir bin 'Abdullah, "O Messenger af Allah vens alaihi wa sallam! Hvad taler du om? Mens Allah swt siger: "De, som du træder ind i helvede så har du virkelig foragter ham" (Ali Imran: 192). Og ordet igen, "Hver gang indbyggerne i helvede at komme ud af helvede, de var altid kastet tilbage i det (som Sajadah: 20)..Så hvad siger du det? "
Jabir spurgte, "Har du læst Koranen? Har du hørt om det sted, hvor profeten Muhammed, som udpeges af Allah swt? Jeg svarede, 'ja allerede været' Jabir sagde, "Det er placeringen af ​​profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er ædelt, at med Guds folk ud af det helvede, han ønsker."
Så Jabir bin 'Abdullah, som Shirath forklare, hvor og hvordan folk viderebringe det. Jabir os bare sige, at der er en af ​​de ud af helvede, når de er inde. Det vil sige, de kommer ud med et organ, som de nye dijerang dato sten i solen. Så ind i en sø i paradis, så de bad og komme ud ren som et ark papir.
Så vi kom hjem og sagde: "Ve jer alle! Tror du en sheik (Jabir bin Abdullah) gør en løgn mod Allah? "Vi fortsætter med at gå hjem.Det var for Allahs skyld er ikke noget ud af vores gruppe, men kun én. En sådan historie som forelagt af Abu Nu'aim ". Abu Fadl bin Dukain Nu'aim er han en af ​​de fortællere af denne hadith [Sharh Sahih Muslim af Imam Nawawi har III/50-52]
Denne gruppe kom til at udføre pilgrimsrejsen de har den forkerte forståelse, dvs dem, der begår synd er ikke ud af helvede. De bragte vers ned til hedningerne anvendes til muslimerne, og denne forståelse er den forståelse af Kharijitterne.
Ibn 'Umar så, at de Kharijitterne er grimt, grimme væsener for Gud, sagde han, "De bragte vers ned på de vantro blive opkrævet for de troende." [Fathul Baari XII/282]
I denne historie viser, at Satan kan jage vildlede folk på to måder: For det første dem, der er uagtsom og vendte sig bort fra keta'atan prydet med vellystig sekunder, dem, der adlyder og ekspert tilbedelse, Satan bedrog dem ved ghuluw (overdreven ) og kaste dem tvivlsom. (Sharh hadith Gabriel s.12) Imam Ibn al-Qayyim sagde, at menneskenes hjerter ødelagt af begær og bagvaskelse bagvaskelse tvivlsomt. [3] Både injurier er meget farligt for mennesker.
INDHOLD HADITS Gabriel Forklaring af det haster med denne hadith, kan vi tage faidah omfatter:
A. Demonstrere vigtigheden af ​​videnskabelige samlinger. Fordi, anbefales det, at hver holdt et råd af naturvidenskabelige forskere, som bestemt tid, hver uge en eller to gange, så de ikke keder sig. [4]
2. Reparation af tøj og udseende. Når på vej ind i moskeen, og vil deltage i forsamlinger for videnskab, Sunnah bære en pæn, ren og slid parfume. Vær pæn og høflig i den øvre hus videnskab og i nærværelse af de lærde er en meget god opførsel, fordi det kommer Gabriel til Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med udseende og god attitude.
3. Definition af Islam Etymologisk, Islam betyder underkastelse og overgivelse helt til Gud den Almægtige. Med hensyn til den terminologi, udtalte:
الإ سلام: الإستسلام لله بالتوحيد واالإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله
Islam er lydighed og underkastelse til Allah på en måde mentauhidkan, adlyde og frigøre sig fra afgudsdyrkelse og polyteisme eksperter. [5]
الإسلام والاستسلام, i henhold til det sprog, som er الإنقياد. Det er lydig og underdanig. I mellemtiden, i henhold til Shari'ah, som syntes at vise underkastelse og Shari'ah og holde fast ved, at anlagt af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Dette er tilfældet, vedligeholdes og tercegahlah blod af alt det had.
I ovenstående hadith, elskede verdenernes Herre 'alaihish shalatu din respektfuldt med Islam definerer praksis-praksis-udseende lemmer. Den form for ord og gerninger. Fremsige to sætninger er en handling af oral trosbekendelse. Bøn og faste er en handling af kroppen (kroppen). Zakat er ejendommen gerninger til ejendommen, og pilgrimsfærd er til kroppen og ejendom gerninger.
Islam er en religion bygger på fem principper, nemlig: en. Creed sagde de to sætninger (أشهد أن لاإله إلاالله وأشهدأن محمدارسول الله) betyder: Jeg vidner om, at ingen har ret til at blive tilbedt guder korrekt, men kun Gud, og jeg bevidner, at Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, Allahs Sendebud. b.. Udfør de obligatoriske bønner til tiden, for at kvalificere sig, Adab og harmoni og opmærksomhed på ting, der er Sunnah. ca. Fjernelse af zakat. d.. Faste under ramadanen. e. Hajj én gang i livet for dem, der er i stand til, have kostet at gå til det hellige land og i stand til at opfylde familiens behov efterladt.
4. Definition af Faith [6]. Tro er tashdiq, nemlig anerkendelse og begrundelse. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam definerer tro som en trosretning i denne hadith er i sindet. Ahlus Sunnah og tro, tro er det ord, gerning, og hensigt (tilbøjeligheder). Og ja, velgørende handlinger indgår i navnet på tro.
• Islam og Iman. Gennem ovenstående forklaring, forstår vi, Iman og islam er to forskellige ting, både etymologisk og terminologi. Dybest set, hvis andet navn, af forskellige betydninger. Det er imidlertid sjældent anvendes med samme betydning, dvs Islam betyder tro, og vice versa. Både supplerer hinanden. Tro være forgæves uden islam, og vice versa.
Hvis navnet af de to adskilte, så den anden i (sense) det, og vise, hvad der fremgår af den anden, når man står alene. Hvis begge kombineres, så en af ​​dem vise noget på egen hånd. Hvis der i de tekster, der er forbundet mellem tro og islam, så hver har en anden betydning. Så definitionen af ​​tro er, beslutsomhed og begrundelse for leveren ledsaget af sin viden. Og forståelse af Islam er at underkaste sig Allah, underdanig og lydig mod ham med gerninger.
• Det er aqidah af Ahlus Sunnah wal Jamaat velgørende organisation, der hører til troen. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
Tro har mere end halvfjerds afdelinger. Det vigtigste er at sige, Laa ilaha illa Allah, og den laveste er at fjerne distraktioner fra vejen. Og skam, herunder en gren af ​​tro. [7]
Interferens er en handling og slippe af med ham n sætte det i tro.
• Blandt de Aqeedah af Ahlus Sunnah wal jama'ah er deres tro, kan at tro stige eller falde. Allah swt siger:
ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
Tro ... så de vokser på den side af deres tro (som allerede eksisterer) ... [al-Fath: 4].
Ibn Baththal rahimahullah sagde: "Hvis der står 'tro er det sprog begrundelse«, er svaret' virkelige begrundelse ville være perfekt med en række af lydighed helt. Det er ikke en troende vokse velgørende venlighed, men hans tro blev mere perfekt '.
Med denne erklæring, med perfekt begrundelse for lydighed, (dengang) tro vil stige. Og en reduktion i erklæringen, blev troen reduceret. Reduceret når gavn for velgørenhed, men også mindsker fuldkommenhed tro. Øger når gavn for velgørenhed, men også øget sin perfektion. Dette er den midterste ord i spørgsmål om tro ". [8]
• Virtue rækkehus troende. Siddiq tro mennesker, der gør noget usynlig for dem som noget, der ser, ikke det samme som dem, der ikke har nået dette niveau.Herunder hvad mange lærde: "Det er Abu Bakr forud for dig (i denne fase), med antallet af faste, bøn er ikke for meget, men han var foran dig med noget, der er indlejret i sit hjerte".
Det er grundpillerne i den tro. Enhver, der mener, at han vil overleve og trives. Enhver, der var imod ham, så vil han være misforstået og tabe penge. Allah swt siger:  يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
O troende, tror på Allah, Hans Sendebud, det skriftsted, der er blevet åbenbaret til Hans Budbringer (Muhammad) og de tidligere afsløret bøger. Hvem Kufr til Allah, engle, engle, hans apostle, deres bøger og Opstandelsens dag, så ja han faktisk tabt. [An-Nisa ': 136].
Ahlus Sunnah wal jama'ah mener, at tro stigninger og fald. Som Allah swt:
هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
Han var den, der har været nede ro ind i hjerterne på de troende deres tro til at vokse ud over deres tro (som allerede eksisterer).[Al-Fath: 4] . نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
Vi fortæller deres historie til dig (Muhammad) med sandheden.Sikkert var de unge, der troede på deres Herre, og vi tilføjer at disse anvisninger [al-Kahf: 13].
5. Tro på Gud indebærer fire ting. • Tro på Guds eksistens menes af enhver skabning. At universet blev skabt der, at Allah swt. Da det er usandsynligt, at hele universet, og det skete af sig selv.
• Tro på rububiyah Gud. Som mener kun Gud, der skabte, har himlen og jorden, og hele universet og dets indhold, som giver næring, der styrer universet, tænde og slukke, og andre.
• Tro på uluhiyah Gud. Det er Enheden af ​​Gud gennem alt det arbejde tjenere. På den måde kan folk komme nær til Gud, når det disyari'atkan ved ham, som beder, khauf (frygt), kongen '(håb), mahabbah (kærlighed), dzabh (slagtning), bernadzar, isti'anah ( for at få hjælp), istighatsah (bede om hjælp, når de oplever problemer), isti'adzah (for beskyttelse), og alt, hvad Gud befalede disyari'atkan og uden menyekutukanNya med noget. Alle disse og andre tilbedelse, bør kun til Allah alene og oprigtig om det. Tilbedelse bør ikke blive drejet væk til andre end Allah. Tawhid er kernen mission apostlene, fra første til sidste apostel.   وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
Og Vi sendte ikke en Messenger, før du, men vi åbenbaret til ham: "Se, der er ingen ilah (højre), men jeg så tilbeder jer skal jeg gøre [Al anbīya ': 25]..
Hver apostel, begyndte sin prædiken uluhiyah formaner menneskeheden til monoteisme, som Noah, Hud, Salih og Syu'aib.[9]
يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
O mit folk, tilbeder Allah, aldrig har været der for dig andet end ilah.[Surah al A'raaf: 59 Se også punkt 65, 73 og 85].
Gud vil ikke blive glad for, hvis dipersekutukan med noget. Når det vendte sig bort for at tilbede andre end Allah, synderen faldt til syirkun storslået og ikke har sine synder tilgivet.
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
Sandelig, Allah ikke tilgive synder tilskrive (noget) med ham, og han tilgiver synder end løbe det for alle, der behager. [En Nisa: 48 og 116]
• Astma Tawhid wa `Shifat. Ahlus Sunnah fastslå, hvad Allah og Hans Sendebud har sat for sig selv, både i forbindelse med navne og Guds egenskaber, og Ahlus Sunnah mensucikanNya af al skam og mangler, som det er blevet helliget af Allah og Hans Budbringer. Vi fastsætter de navne og Guds egenskaber, som er indeholdt i Koranen `en al-Sunnah, og som, og bør ikke være dita'wil (ændret mening).
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (d. 728 H) sagde: "Manhaj Salaf og Sunnah ahlus præster, de tror på Tawheed wa` astma shifat at fastslå, hvad Gud har sat for sig selv og Hans Sendebud havde tildelt ham, uden tahrif og ta'thil, og uden takyif og tamtsil. Ahlus Sunnah sat uden tamtsil, renser uden ta'thil, indstille alle Guds egenskaber og fornægte karakteren af ​​ligningen med de skabninger Gud ". [Se forklaringen i Ahlus Sunnah wal jama'ah Sharh, s.. 94, CET. II]. Guds Ord:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
Der er intet som Ham, og Han er tilhøreren, Seer. [ASY Syuura: 11].
Lafazh stk laisa kamitslihi syai "(noget der svarer til ham) er en tilbagevisning til den klasse af ejendomme, der sidestiller Gud med skabninger. Mens lafazh stk wahuwas samii'ul bashiir (og han er høringen, den Seende) en tilbagevisning til dem, der benægter eller benægte Guds egenskaber.
I'tiqad Ahlus Sunnah i navneproblemet og Guds natur er baseret på to principper. For det første skal der Gud være renset for alle ejendomme er mindre absolut, såsom døsighed, søvn, svage, dumme, døde, og andre. For det andet, Gud har de perfekte egenskaber, har ingen mangel på lidt andet, der er intet af de væsner, der matcher Guds egenskaber. [10]
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 03/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]
Sharh Hadith Jibril Om islam, Iman og Ihsan (2)


Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer


عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه, و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان, قال: أن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, و تؤمن بالقدر خيره و شره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان, قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها, قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال: يا عمر, أتدري من السائل? قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
Umar Allah anhu sagde: En gang, vi (ledsagere) sad tæt Rasululah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Pludselig syntes at os en mand klædt i en meget hvid og meget sort hår. Ingen synlige tegn på sin rejse, og ingen blandt os, der kendte ham. Han straks satte sig foran Profeten, da hans knæ til knæ støttet mod profeten og lagde begge hænder på låret af profeten, da han sagde: "O, Muhammad! Fortæl mig om islam. " Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Islam er, man bevidner, at der ikke er nogen ret til at blive tilbedt korrekt, men kun Allah og at Muhammad er Allahs Sendebud, etablere bøn; praksis regelmæssig velgørenhed, fasten i Ramadan, og du går til Hajj til Parlamentet, hvis du har været i stand til at gøre det, "sagde manden," Du har ret, "så vi undrer, er han bedt om at retfærdiggøre det alligevel. Så spurgte han igen: "Fortæl mig om Iman". Profeten svarede: "Tro er, du tror på Gud, engle, deres bøger; apostlenes; Dages Hellige, og tro på skæbnen af ​​Guds gode og dårlige," sagde han, "Du har ret." Han spurgte igen: "Fortæl mig om din velgørenhed." Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde, "af hvem man tilbeder Allah som om du ser ham. Selv hvis du ikke kan se ham, helt sikkert Han ser dig. " Manden sagde igen: "Fortæl mig, når der er en opstandelse?" Profeten svarede: "Det var ikke vidst bedre end at spørge." Han spurgte igen: "Fortæl mig om tegn!" Profeten svarede: "Hvis en slave kvinde har givet fødsel til sin herre: hvis du ser mennesker, der er barfodet, uden at bære tøj (dårlig papa) og ged hyrder har været kappes med hinanden i en storslået bygning, høj." Så mændene blev hurtigt væk. Jeg var tavs, så Profeten sagde til mig: "O 'Umar! Kender du hvem du skal spørge om? " Jeg svarede, "Allah og Hans Apostel vide bedre," sagde han, "Hun er Gabriel, der lærte dig om din religion." [Berettet af Muslim, no. 8]
INDHOLD HADITS Gabriel Forklaring af det haster med denne hadith, kan vi tage faidah omfatter:
6. Ahlus Sunnah tror på eksistensen af ​​engle. At engle blev skabt af lys. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
Oprettet engle fra lys, blev jinn skabt ud fra en brændende ild, og Adam blev skabt af, hvad der er fejlagtigt tilskrives dig. [Berettet af Muslim, no. 2996, 60].
Engle har vinger, som Allah siger i starten af ​​brevet Fatir. Og antallet af engle meget, ingen kender undtagen Allah. Der er en hadith, som det hedder, at Baitul Ma'mur i den syvende himmel indtastes, hver dag af en engel 70 000. Hvis de ikke kommer tilbage derude. [Bukhari, no.3207 og muslim, nej. 259].
Angel får en bred vifte af opgaver fra Gud. De er skabninger, som aldrig har synder til Gud, og de altid herliggøre Gud.
De egenskaber Angel Gabriel. Han var ar Ruh al Amin, som Allah siger:
نزل به الروح الأمين
Han blev trukket ned af ar Ruh al Amin (Gabriel). [ASY Syu'araa `: 193]
Mensifatinya Gud med naturen som en hellig tillid og en stor anbefaling fra Herren den Almægtige. Mensifatinya Gud som værende god eller ædel, har en smuk form, har en position på siden af ​​Gud. Han var leder af de engle, som adlød hans ordrer i himlen. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har aldrig set englen Gabriel i sin oprindelige form to gange. De første tre år efter han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sendt, og den anden om natten af ​​Isra' og Mi'raj.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kvalificerer englen Gabriel til storhed med sin skabelse (form). Nævnt, af Abdullah bin Mas'ud, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så Gabriel i sin oprindelige form. Han havde seks hundrede vinger. Hver en fløj af det kan lukke horisonten, og derefter faldt fra en række forskellige farver vinger-noget-farve sortiment af perler og Yaqut ". [1]
7. Ahlus Sunnah tror på bøgerne afsløret af Allah til Sin Budbringer. Som en velsignelse og vejledning for alle mennesker til at opnå lykke i denne verden og herefter. Bøgerne i Toraen, evangelierne, Salmerne, Shuhuf Ibrahim og Musa og al-Koranen `en blev åbenbaret af Gud og ikke oprettet korrekt.
Privilegier al Koranen `en fra andre bøger: • Vi skal mengimaninya i detaljer, bekræfter alle de nyheder, der er indeholdt i det, udføre kommandoer, bevare sit forbud og tilbede Gud i overensstemmelse med, hvad der er indeholdt i Al Koranen `en og Sunnah som. • Koranen er den evige mirakel. Ingen har jinn og mennesker er i stand til at lave et brev, ligesom al-Qur'an [Al Israa ': 88]. • Guds garanti for at holde al-Koranen `en [al Hijr: 9]. • Al-Koranen `en som et mål for de tidligere bøger. Og Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som en forklaring på al-Koranen `en. • Koranen er ikke et væsen kalamullah, kommer fra Allah swt, og vil vende tilbage til Ham, og at Gud taler er afgørende.
8. Tro på Guds budbringere. Ahlus Sunnah tror på de sendebud sendt af Gud til alle sine folk.Betydningen af ​​apostlen er, folk får en åbenbaring, der skal forelægges til folket. De første apostle var Noah, og den sidste profet Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Hver race er aldrig tømt for Guds budbringer profet for sit folk til at bringe sharia, eller ved at bringe en fornyet tidligere Shari'ah.
Apostlene er mennesker, skabninger i Gud, som ikke har nogen privilegier eller uluhiyah rububiyah. De har heller ikke kender det usete sagen. Allah siger om profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som leder af apostlene og den højeste rang i Allahs øjne.
قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
Sig: "Jeg har ingen magt drage fordele for mig selv og ikke (også) afviste skade, medmindre Guds vilje. Havde jeg kender det usete, jeg helt sikkert gøre godt så meget som muligt, og jeg vil ikke blive overskrevet skade. Jeg er kun en advarer, og en Bringer af gode nyheder til dem, der tror ". [Al A'raaf: 188].
Tro på apostlene indeholder fire elementer: • At tro, at deres budskab er virkelig fra Gud. Den, der benægter deres afhandling, selv om kun den ene, så den opfattelse, at alle forskere, der sagde han til de vantro, som Allah siger i brevet Ash Syu'araa "punkt 105.
• tro, at navnene på apostlenes, som vi genkender, at Guds nævnt i al-Koranen `en og Sunnah som autentiske. Mængden af ​​profeter og apostle så meget. Ifølge historien, er der mange profeter og apostle der er 124 000 315. Med hensyn til de berømte 25 apostle. [2]
Allah siger om de profeter og apostle i al-Koranen `en eksisterende 25. Adam, Idris, Noah, Hud, Salih, Abraham, Lot, Ismael, Isak, Jakob, Josef, Syu'aib, Ayyub, Dzulkifli, Moses, Aron, David, Salomon, Elias, Elisa, Jonas, Zachariah, Yahya , Jesus og Muhammed. Se brevet al-Imran vers 33, trylleri vers 50, 61, 84 og al anbīya vers 85, vers 83-86 og al An'am al Fath vers 29. Med hensyn til de apostle, som ikke kender hans navn, tror vi, at det er obligatorisk for globalt. Han sagde:
ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
Og sandelig Vi sendte Sendebud før dig: få mennesker, blandt dem der er, hvad vi fortæller jer, og blandt dem er der (også) er vi ikke fortælle dig ... [al-Mu'min: 78]
• begrunder nyheder, de er autentiske historie. • øve Shari'ah af profeten, som blev sendt til os. Han er Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sendt fra Gud til hele menneskeheden og forseglingen af ​​profeterne. Han sagde:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Men nej, ved din Herre, og derefter (i virkeligheden) tror ikke, førend de gør dig som en dommer i sagen, som de er forskellige, så de ikke føler sig i deres hjerter, noget, som du gøre indsigelse mod beslutningen om at give, og de accepterer det fuldstændigt. [An-Nisa ': 65].
9. Tro på Yaumul End (Dommedag). At tro er rygter, eller angivet af profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om der sker efter døden. Blandt dem: bagvaskelse grav, grav Allah, favoriserer graven, mænd samledes i Padang Mahsyar, respektere de skalaer, åbningen af ​​registreringer af gerninger, et opgør, al Haudh (sø), shirath (bro), syafa'at, Himmel og Helvede. Guds Ord:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
Gud bekræfter (tro) dem, der tror med firmaet sige det i livet i verden og det hinsides, og Allah vildlede folk, der er forbryderne og bringe om, hvad han vil. [Ibrahim: 27].
Allah Allah siger om graven:
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
Hell dinampakkan dem i morgen og aften og på dommens dag.(Det siger til Angel): "Indsæt Farao og hans folk til Allah er meget hårdt". [Al-Mu'min: 46].
Gud skabte de begivenheder, når det kommer før dommen. En af dem, Gud sendte Angel Isrâfîls blæste i trompeter, som ordet:
 ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
Og ditiuplah trompet, og der døde som er i himlen og på jorden, undtagen hvem Allah. Så Trompeterne lød igen, da de pludselig stod ventede (hver beslutning) "[Az Zumar: 68]..
Spiritus hvornår det vil blive returneret til hans krop hhv. Manden opstod fra graven for at møde Gud, Hærskarers Herre. De linet op med ingen ben, ingen tøj og er ikke omskåret. Tæt på deres sol og sved (sved) løb ned ad kroppen. Derefter etablerede skalaer, åbnede referaterne af velgørende assistance, og det opgør, som Allah siger i Sura al Mu'minun afsnit 102-104.
Vi tror på al Haudh (sø) til Profeten. Vandet er hvidere end mælk, sødere end honning, mere velduftende end moskus olie, så langt som at rejse på kryds og tværs på en måned, fartøj-Skibet så smukt og så mange stjerner på himlen. Så Trofaste af de mennesker, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Haudh vil drikke af det. Hvem ville drikke en tår vand fra ham, så han vil ikke føle sig sulten længere efter det. [3]
Vi tror shirath aske (broen). Det er den bro, som strakte sig over Hell Hell menneskeheden, som vil blive vedtaget i overensstemmelse med deres gerninger. Første gang gennem det som et lyn, og ligesom vinden, som en fugl flyvende, som en person kører, ligesom mennesker gå, og nogle kravler. De blev taget af hans gerninger. Da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam stod på broen og bad: "O Allah, spare, spare". På begge sider af broen er der kroge til at hænge, ​​blev beordret til at knytte til alle, der er blevet fortalt. Så der er revet, men overlevede, og nogle er tercampakkan i Helvedes ild [4]. De første mennesker til at komme i himlen, er stammen af ​​profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
På dagen for dommen, har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tre syafa'at: • Syafa'at det første, at `syafa'at uzhma (stor). I betragtning af at menneskeheden i Mauqif. Det er, når mænd samlet på Padang Mahsyar Gud, for den givne beslutning. [5] • Syafa'at anden, som er givet til syafa'at Paradis at komme ind Paradis. Både syafa'at på særlige for profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. • Den tredje Syafa'at, nemlig syafa'at gives til personer, der har ret til at komme i himlen. Syafa'at er af generel karakter, nemlig at hans sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og profeterne, og shiddiqin og den anden blandt muslimerne.
Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ville give syafa'at til folk der ikke bør gå til Helvede til helvede, han sallâ Allâhu' gav alaihi wa sallam syafa'at til folk, der allerede går til helvede for at blive fjernet fra Helvedes ild, samt apostlen til syafa'at der begår store synder af muslimer, som profetens ord ledsagere af Anas bin Malik: "Syafa'atku vil blive givet til gerningsmanden af ​​synd mit folk".(Tirmidhi, nr. 2435;.. Dommer I/69 Tirmidhi sagde at denne hadith er hasan saheeh). Og Gud tog fra Helvedes ild nogle mennesker, uden at gå via syafa'at, men takket være nåde og barmhjertighed.[6]
Himmel og Helvede har faktisk skabt af Gud. Begge er evige væsener. Himlen er belønningen for Guds hellige, mens Helvede som et sted for straf for folk, der er umoralsk i ham, bortset fra at en velsignelse. Med hensyn til de vantro, forbliver de evigt i helvede for evigt.
Tegn på den sidste dag Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i denne hadith nævner to tegn. Blandt de tegn på dommedag var i nærheden, nemlig: en. Hvis slave kvinden fødte sin herre. De lærde har flere fortolkninger af denne definition, bl.a.:
• Der er en udtalelse, at antallet af børn, der er ulydig. Det er at behandle hende som et barn mestre behandling af kvindelige slaver. Denne udtalelse er i besiddelse af Ibn Hajar.
• Ibn Rajab sagde: "Dette er stikordet til åbningen af ​​landet (de troendes besejrede hedningelande) og antallet af slaveri, så mange slavinder lavet konkubiner og deres børn skulle være mange. Så være en slave kvinde som en slave ejer, og hans herres søn er hjemmehørende i en slave kvinde som sin herre. Fordi barnet er hjemmehørende arbejdsgiver som arbejdsgiver ".
• Nogle forskere tager det argument, at barnets mor kan være uafhængig af død sin herre. Som om, hans datter, der memerdekakannya, hvorefter fritagelsen tilskrives barnet. Dette er tilfældet, er barnet, som hvis føreren.
b.. Så du ser mennesker, der er fattige, nøgne krop og ben som gedeavlere kappes om at hæve bygningen.
Det vil sige, at folk i de almindelige mennesker (dumme mennesker) være ledere. For meget af deres ejendom. De oprettede en høj bygning som stolthed og arrogance tehadap Guds tjenere.
10. Qadh og tro på Qadar. Konfektion er Allahs lov swt er Azali (været der) før oprettelsen af ​​noget, eller mangel på samme. Qadar er oprettelsen af ​​Allahs swt til alt på en måde, og på det pågældende tidspunkt. Og nogle gange både absolutized til andre. Tro på skæbnen er bygget af to begreber, som defineret af akademikere:
• Ved tashdiq (begrundelse). Kendskab til Gud, som går forud for, hvad der sker ved hans tjenere, i form af godt og ondt, lydighed og ulydighed, før de blev skabt. Og Allah har indspillet dem i Lauhil Mahfuz. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
Gud har skrevet hele skæbne skabninger og halvtreds tusind år, før Han skabte himlene og jorden.
Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:
وكان عرشه على الماء
Og "ArsyNya er over vandet.
Gennem deres adfærd skal være i overensstemmelse med hvad, der er blevet dekreteret af Allah den Almægtige, og at gå efter hvad der allerede er kendt af videnskaben. Firqah ekstrem Qadariyyah blevet benægte dette (kendskab til Gud). Blandt de tegn, nemlig: Ma'bad al Juhani, Amr ibn Ubayd og andre end dem. De har menyelisihi Salaful mening Ummah, således at de afviger fra den lige bane.
Imam Ahmad, Ash Shafi'i og de skændes om kafirnya andre end dem, der benægter Guds qadim videnskab (tidligere).
• Allah den Almægtige har skabt alle tjenere den reducerede virkningen af ​​tro, lydighed og ulydighed, og draperet mellem dem med sin vilje.
Tro på at gøre op og Qadar der er fire niveauer:
• Al Science. Nemlig, den tro, at Gud med sin viden, det er hans natur er Azali og evig, har kendskab til alle skabninger gerninger, og kender alle deres oplysninger, såsom lydighed, umoralsk, held og lykke, død, lykke og elendig.
• Al Kitaabah. At Gud har indspillet i hele skæbne væsner lawh Mahfuz. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
أول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال: ما أكتب? قال: اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة
Gud først skabte Qalam (pen), så Gud sagde til ham: "Skriv", (dengang) svarede han, "Hvad skal jeg skrive?" Gud sagde: "Skriv alt ned, hvad der skete indtil Dommens Dag!" [HR Ibn Ashim indvendigt Sunnah, no. 103; Ahmad V/317] [7].
Samt Han sagde:
ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
Ved du ikke, at Allah ved, hvad der er i himlene og jorden;? At der i dette var der en bog (lawh Mahfuz). Sandelig, der er meget nemt for Allah. [Al-Hajj: 70].
• Al Masyi'ah. Det er, hvad Gud vil, skal ske. I stedet for, hvad der behager ikke, sker der ingenting. Alle de bevægelser, der forekommer i himlene og på jorden er kun Allahs vilje swt. Der er ikke noget der sker i kongeriget, der ikke er, hvad han vil.
• Al Khalq. Det er, Allah har magt over alle ting, både eksisterende og ikke eksisterende. Derfor ingen væsen på jorden eller i himlen, men Gud, som skabte det, er der ingen skaberen andet end Ham, der er ingen anden gud end Gud alene. Som ordet:
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
Gud skabte alt og han opretholder alle ting. [Az Zumar: 62].
Derfor bør den person, der diskuterer om at gøre op disse tekster og Qadar at være opmærksom på følgende spørgsmål, så de overlevende fra afvigelsen af ​​disse søjler:
en. Der skal skelnes mellem arten af ​​Guds skabninger af naturen. Skelnen mellem viden om Gud, den Almægtige og humanistiske videnskaber skal gøres. Disse egenskaber skal indstilles til Allah med den mest perfekte form.
Hele natur Gud er fuldkommen Tabaraka wa Ta'ala, ikke forstyrrede svagheder, mangler, ikke tvang. Som det skete i magt og vilje væsen, vil væsen har en begrænset, mindre alsidig, og kontrolleret.
b.. Allah den Almægtige helliger af forskellige egenskaber, der er mindre. Obligatorisk for Herrens tjenere til at rense forfængelighed, uvidenhed og i andre kezhaliman fra forskellige mangler.
ca. Studier eller en grundig diskussion af de tekster, som Bog og Sunnah al, og kom ud med en lov derefter. Dette bør ske på alle religiøse spørgsmål, indsamler teksten til et problem, så forstå det er alvorligt, senere udstedt en ny lov.
d.. Allah den Almægtige er ikke spurgt om, hvad han gør. AS ord:
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
Han blev ikke spurgt om, hvad han havde gjort, og de vil blive afhørt.[Al Anbiyaa `: 23]
e. Lad viden, at en tjener fik byrde for at udføre en række forskellige årsager. Resultatet var i hænderne på Gud. Ikke alle mennesker, der udfører en bestemt årsag, og udført af andre, der semisalnya, begge har samme held og lykke. Nogle gange kan en mand ville gøre godt, men ikke får en masse held og lykke. Mens andre forsøger at berolige lidt, men han fik en masse af ejendom.
Sammen med deres oprigtighed, de også får et dårligt resultat. Så mange resultater i hænderne på Gud. Han forbereder et svar i en række virksomheder som en form for retfærdighed og visdom.
11. Definition af velgørenhed. Ihsan er oprigtig og opmærksom. Det er, fuldt ud villig til at bede til Gud med stor omhu, så hvis du ser ham. Hvis du ikke kan lide det, så husk, at Gud altid ser på dig og vide noget om dig.
Profetens ord, når han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam definere ordet velgørenhed "du tilbeder Allah som om at se ham, og så videre" antydede, at en tjener at tilbede Gud under sådanne omstændigheder. Midler, han følte med nærhed til Gud, og han var foran Gud, som om at se ham. Det skaber frygt, genert og herliggøre Gud, såsom Abu Hurairah berettede: "Skal du frygter Allah som om du ser ham".
Tilbed som denne også produceret oprigtighed i tilbedelse, og stræbe efter at forbedre og forfine dem.
Om ord af profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam "Hvis du ikke kan se ham, ville han så dig", nogle siger, ord for ord er penjelasanan før. At hvis en tjener blev beordret til at være under opsyn i tilbedelse af Gud og føle Guds nærhed med sin tjener til de tjenere, som om at se ham, så måske er det ham. For at bruger slave hans tro, at Gud så ham, vidste hans hemmelige, vidste han viste, indre, ydre, og der var intet af ham, der ikke kender. Hvis slaven sætte sig i en situation som denne, er det nemt for tjenerne at flytte ind i anden position, der hele tiden se Guds nærhed og samvær med Guds tjenere med sine tjenere, indtil den ansatte ønsker at se ham.
12. Etiske spørgsmål. En muslim vil bede om noget godt for verden og akhiratnya. Han vil ikke bede dig om ting, som ingen fordel. For folk, der deltog i en Science Council, og han så folk til stede der ønsker at vide én ting, og det viser sig at problemet ikke er nogen at spørge, så hun skal spørge, selvom han allerede vidste, at folk, der deltager kan drage fordel af svarene gives.
Den person, der spurgte om en ting, og han ikke kender svaret, lad ham bekende sin uvidenhed, ikke at blive involveret på de ting, han ikke vidste.
13. Spørgsmål og svar-metoden. Moderne uddannelse blev erkendt, at den metode til afhøring er en forholdsvis succesfuld metode til undervisning, fordi det giver lytteren en ekstra opmuntring til selv at finde ud af de givne svar.Denne metode bruges ofte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i at uddanne generationer af ledsagere af Allahs' anhum.
FAWAID HADITS Gabriel A. Kætteri at ophæve Qadar opstår i Basra på det tidspunkt, venner, med figurer navngivne Ma'bad al-Juhani. 2. Tilbagevenden tabi'in at finde venner i religiøse spørgsmål, både i et spørgsmål om tro eller det andet. 3. Obligatorisk for enhver muslim at spørge om spørgsmålet om religion til de gejstlige. [En Nahl vers 43]. 4. Sunnah for pilgrimme og Umrah udnytte deres afgang til Mekka og Medina for religiøse studier og spurgte præst. 5. Satan at vildlede folk med de to veje. Først Satan vildlede folk var uvidende om lydighed mod Gud prydet med begær. For det andet, Satan vildlede folk, der er lydig mod Gud pyntet med tvivlsom. 6. Narkotika af tvivlsom og begær er tilbage til Al Koranen `en og Sunnah, som forståelsen af ​​Salaf. 7. Vis disunahkannya bære rent tøj og bære parfume når de inden for videnskab og mødtes med bestyrelsen og kirkelige ledere. 8. Faktisk lærte, hvis han bliver spurgt om noget og han ikke i forvejen, lad ham sige: "Jeg ved ikke". Dette betyder ikke mindsker sin stilling. 9. Ordene "Allahu kender bedst" ​​(Gud kender) og "la Adri" (jeg ved ikke), er halvdelen af ​​videnskaben. 10. Den korrekte definition af Islam er underkastelse til Gud i monoteisme, overholdelse gennemføre og befri dig selv fra shirk. 11. Første forpligtelse konvertit, det vil sige to sætninger trosbekendelse; vidner der er ingen gud har ret til at blive tilbedt, men Gud alene. 12. En beskrivelse af de fem søjler i islam. Denne hadith forklarer, Islam er gerninger lemmer, i form af ord og gerninger. 13. Tro er de ord og gerninger. Tro, ifølge Ahlus Sunnah er ord med talte ord, at tro med hjertet, udfører med medlemmer af kroppen, stiger med lydighed og falder med synd og syndere. 14. En beskrivelse af de seks søjler i troen. 15. Tawheed er tredobbelt: Tauhid rububiyah, Tawhid Uluhiyyah, og Tawheed Asmaa 'wa Shifat. 16. Qadar troen på godt og ondt. Hvad Allah har bestemt for os, det er bedst for os. 17. Bør ikke tilskriver det onde til Gud. 18. En forklaring på velgørenhed. 19. Tegn på Doom, den lille ende. 20. Denne hadith viser uægte ulydighed mod forældre. 21. Denne hadith viser en måde læringsmetoder, metoden til spørgsmål og svar. 22. Denne hadith viser, at engle kan ændre form til at ligne et menneske. Dette bekræftes af dokumentation for al Koranen `en. 23. Dimakruhkan opbygge og ikke til at ophøje bygningen for et meget presserende behov. 24. Det definerer hadith-Adab Adab eller bermajelis sidder i forsamlinger for videnskab, som vises sidder tæt på Profeten Gabriel n. Dette er hvad der skal gøres ved retsforfølgning af videnskaben, så han kan tage videnskaben forsigtigt og tage den mundtlige-oral bevis for præster. 25. Ingen ved, hvornår time. [Se Sura Luqman vers 34, Al Ahzab vers 63]. 26. I hadith der er argumenter, noget, som ingen kender det usete, undtagen Allah den Almægtige alene.
Maraaji ': A. Sahih Bukhari. 2. Sahih Muslim. 3. Sunan Abu Dawud. 4. Sunan At Tirimdzi. 5. Nasaa Sunan en-I. 6. Sunan Ibn Mâjah. 7. Musnad Ahmad ibn Hanbal. 8. Som Sunnah, Ahmad bin Abdullah. 9. Sahih Ibn Khuzaimah. 10. Musnad Abu Dawud Thayaalisi ATH. 11. Som Imam al Ajurri sharia. 12. Sahih Ibn Hibban. 13. Syarhus Sunnah, af Imam al Baghawi. 14. Ta'zhim Qadris Prayer, af Muhammad ibn Nasr al Marwazi. 15. Sharh Sahih Muslim, af Imam an Nawawi. 16. Fathul Baari Sharh Sahih al Bukhari, Hafiz Ibn Hajar al al Asqalaani 17. Jaami'ul Ulumul Hikam, ved Abul Faraj al Hafiz Zainuddin bin Abdurrahman al-Baghdadi Syihabuddin Dimasyqi annonce, den berømte Ibn Rajab (d.. 755 H), tahqiq Syu'aib og Ibrahim al Arnauth Baajis, CET. VIII, Muassasah ar Risaalah, Th. 1419 H. 18. Arba'in Sharh en Nawawiyah, af Muhammad Hayat som Sindi (d.. H 1163), tahqiq bin Ahmad Hikmat al Hariri, CET. Jeg, Ramaadi Nasyr lin, Th. 1415 H. 19. Qawaid wa FAWAID en Nawawiyah Arba'in klemme, Sultanen Muhammad Nazhim, CET. Jeg ad Daar som Salafi, Th. 1408 H. 20. Al Waafi fi Syarhil Arba'in en Nawawiyah af Dr. Mustafa al Bughah og Muhyidin Mosto, CET. VIII, Maktabah Daarut Turaats, Th. 1413 H. 21. Hilyat 'ilmi Bulghatu ath wa al Mu'allimi Thalibi al Muta'allim min Haditsi Gabriel, ved Shaikh Salim bin' Id al-Hilali, CET. Jeg, Th.1414 H. 22. Arba'in Sharh en Nawawiyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen, CET. III, Daarus Tsurayya, Th. H 1425, under tilsyn af Mu'assasah Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen al Khairiyyah. 23. Ta'limiddiin fi Sharh Hadith Jibril, ved Shaykh Dr. Abdul Muhsin al Abbad bin HAMD al-Badr, CET. Jeg Daarul Mughni, Th. 1424 H. 24. Ushulil Sharh af tro, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen. 25. Tsalatsatil Sharh Usul, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen. 26. Og andre bøger.
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 03/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf.08121533647, 08157579296]

kilde: http://almanhaj.or.id/
på andre sprog:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/
_______