De tingene som Unngå forbudt (1)

De tingene som Unngå forbudt (1)
Av Sheikh Abd al-'Abdullah bin Adhim

عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Fra Abu Hurayrah sa:" Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Hvem vil ta disse ordene fra meg, å bli praktisert eller undervist?" Abu Hurayrah svarte: «Jeg, O Profet av Allah! Han tok hånden min og begynte å telle fem, som han sa: "Hold deg unna ting som er forbudt, vil du være den beste tilbedelse, ridlalah å dele det Gud har for deg, vil du bli den rikeste mannen, gjør godt mot naboen, du vil bli en troende, kjærlighet til andre hva du liker selv, vil du bli en muslim, og ikke være mye latter, fordi latteren vil slå mange hjerter "[1].
Disse setningene inkluderer kjerne-kjerne utsagn, har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ga motivasjon til å plukke den opp og praktisert og undervist for å forbedre aspekter av seg selv og andre. Som Allah sier:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For fremtiden. Sikkert hele menneskeheten er i tap, bortsett fra dem som tror og utføre gode gjerninger "
Med tro og gode gjerninger sin egen melodi, og:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Hverandre råd og veiledning til sannheten med tålmodighet"
Med tålmodighet og rådgi dem sannheten og perfeksjonering andre.
• De ord Abu Hurayrah: "أنا" Min intensjon er å ta disse ordene fra deg. Her er det et tegn på hans ånd Allah 'anhu til godhet. • Hans ord: "فأخذ بيدي" betyr å beregne disse ordene, eller fordi profeten (vanligvis) holdt hendene på folk som fikk en lærepenge. • Hans ord "فعد خمسا" (og han regnet fem) betyr en telling av fem eller fingre som det har blitt forstått som en etter en.
Først: ord Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam
اتق المحارم تكن أعبد الناس
Være redd for ting som er forbudt, vil du være den beste tilbedelse.
Det er, unngå fra å falle i alle de tingene som har blitt forbudt av Allah på dere. Han sa:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
Og sannelig har han forklart hva han har forbudt for dere. [Al-An `am: 119]
Alt som er forbudt og det har sikkert blitt nevnt i Koranen og as-Sunnah, som Allah sier:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
Si: «La meg lese hva som ble forbudt på dere ved Rabbmu, nemlig:". Ikke tillegge noe til ham, gjør godt for både mor far, og ikke drepe barna i frykt for fattigdom Vi vil gi næring til deg og dem, og ikke nærme seg skammelige gjerninger, både synlige og skjulte dem, og ikke drepe sjelen Gud har forbudt (å drepe), men av en (for) det rette ". Derfor er det bestilt av deg slik at du forstår Rabbmu (hennes). [Al-An'am: 151]
Og Guds ord:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
Si: «Min Herre har bare forbudt uanstendighet, både synlige og skjulte, og derfor en synd, bryter menneskerettighetene uten rett, (forbudt) til Allah med noe som Gud ikke gå mot det, og senk (forbudt) Forges mot Allah hva dere vet ikke ". [Al-A'raaf: 33]
I saken om mat, sier Allah:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
Si: "Nor Jeg får i åpenbaringen åpenbart for meg, ting som er forbudt for folk som ønsker å spise den, med mindre det være kadaver, eller blod utøst eller kjøtt av svin - for at sannelig er det skittent - eller et dyr slaktet i navnet av andre enn Allah [. Al-An'am: 145]
Subhanahu wa Ta'ala og Hans ord.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
Forbudt for deg (ta) åtsel, blod, svinekjøtt, (kjøtt dyr) blir slaktet i navnet av andre enn Allah, den kvalt, som ble truffet, et fall, en hodestups, blir angrepet av ville dyr, bortsett fra at du kan drepe den, og (det er forbudt for dere ) er slaktet for avguder. Og (også forbudt) gamblet med skjebnen av pilen, (gamblet med skjebnen pilen) er onde .. [Al-Maa'idah: 3]
I saken om drikken, sier Allah:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
Dere som tror, ​​faktisk (drikking) alkohol, gambling, (ofre til) avguder, gamblet med skjebne pilen, er det lov å uanstendighet inkludert Satan. Så holde seg borte fra de gjerninger som dere kan blomstre. [Al-Maa'idah: 90]
I løpet av ekteskapet, har Gud sagt:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
Forbudt for deg (å gifte) mor-mor, de kvinnelige barn, dine brødre er kvinner; brødre din fars søstre; brødre morens søstre; døtrene dine brødre mennene; barna Jentene fra kvinnenes brødrene; mor-mor som ammer du, søster sepersusuan; hustruer, mødre (i lov), barn av kona at kona pemeliharaanmu har du liten kontroll, men hvis du ikke forstyrre kona Du ble (og er du skilsmisse), så du gifte hennes uskyldige, (og forbudt for dere) konene til din fødselsdato barn (datter), og akkumuleres (i ekteskap) to kvinnelige søsken, men som har skjedd i fortiden for Allah ofte-tilgivende, nåderik. [An-Nisa: 23]
I en bedrift problem, har Gud sagt:
وأحل الله البيع وحرم الربا
Og Allah har handel og har forbudt åger. [Al-Baqarah: 275]
Som for Hadith eller as-Sunnah, en masse ulovlige ting beskrevet i den, blant dem de ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
Sannelig Allah og hans sendebud har forbudt salg av vin, kadaver, svin og idoler [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
Alt dette er vin ble berusende, og all vinen er haram. [3]
Profetens ord sallallaahu 'alaihi wa sallam
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
Faktisk blod-blodet (skal kaste eller drept), er dine skatter og din ære Haram for deg (for beslaglagt og ødelagt ære. [4]
Og han sa sallallaahu 'alaihi wa sallam:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
Kvinner er forbudt å gifte seg fordi ekteskapet er også forbudt fordi nasab amme. [5]
Er det noen forklaring på keharamannya i Koranen og as-Sunnah da han er illegitim. Noen ganger forbud (en ting) avledet fra forbudet, samt avledet fra den harde trusselen en handling.
Apostelen sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(Vær redd for ting som er forbudt, vil du være god tilbedelse)
Fordi forlater ting er forbudt pålagt å gjøre ting som fardlu. Ved å la ting forbudt veldedighet rekord arket vil alltid ren hvit av urenheter, slik at praksis Sunnah det lille vil vokse og bli en stor velsignelse, til slutt bli fromme tjenere hadde tatt med en stor (i verdi).
Dette krever en minister å vite de tingene som må til skal gjennomføres, og forbudt ting og utstøtt. Avreise fra dette, sa profeten:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
Studerer det obligatorisk for enhver muslim [6]
Og Gud gjorde det også klart at forherliger (tenk på synd) forbudte ting bedre for en tjener. Han sa:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
Så (Allahs kommandoer). Og den som opphøyer det er hederlig i synet av Allah så det er bedre for ham i siden av sin Herre. [Al-Hajj: 30]
Ibn Kathir sa: [7] De som holder seg borte fra umoralske handlinger og ting som er forbudt, og (antar) for å gjøre dette er en stor synd i seg selv, (فهو خير له عند ربه) så han fikk mye godhet og belønning.Som (barn) til å adlyde loven av gjengjeldelse og mye belønning, så er det (barn) til å oppgi de tingene forbudt og ting som er forbudt.
For det andre ord Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah å dele hva Gud har for deg, vil du være blant de rikeste.
Det er, mener det er nok med det Gud ga deg, gjør det som rizkimu, vil du bli den rikeste personen. Folk som føler seg rettferdig, ville han føle rik. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"Er det ikke på grunn av den rike, men de rike skatten som er rik i ånden. [8]
Ibn Bathal sa: "Betydningen av hadith er at de rike er ikke essensen i den overflod av ting, fordi mange mennesker får den enkle lykke, men han følte seg ikke pen, og hun kjempet i å prøve å finne et pluss, som om han ikke var rik eller ikke har egenskapen .
Qurtubi sa: "Betydningen av hadith er at fordelene som er nyttige eller beundringsverdig er store eller velstående personer.Forklaringen er at når folk føler velstående, vil han unngå fråtsing, så han har 'Izzah (ære) og vil få herligheten, hellighet og herlighet mer enn de rike skatten, men den stakkaren på grunn av grådighet.Faktisk grådighet som satte ham på ting skammelige og onde gjerninger er forårsaket av idealene om ydmykhet og kebakhilannya, mange mennesker er fornærmende og nedverdigende, så han ble en av de mest avskyelig ".
Al-Hafiz ibn Hajar sier: "Konklusjonen er at den rike mannen sin sjel vil være en Qana'ah (hadde nok) som Allah velsignet med hell, hadde han ikke forvente uten behov for ekstra, ikke konstant krevende og spørre. Men han var villig til å dele det Gud har for ham, som om han er rik alltid.
De stakkars sjelene på det motsatte, fordi han ikke følte seg helt lykke å være, enda han alltid prøver å finne en pluss på alle mulige måter, så hvis den ønskede egenskapen ikke er nådd vil han føle seg trist og skuffet. Som om det gjorde han ikke berharta, fordi det ikke er nok, som om han ikke var rik. [9]
Derfor relalah-O tjener av Allah, Gud lykke til dere dele, vil du bli den rikeste personen og minne profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
Hvem av dere er i morgen kroppen i god helse, føler seg trygge i sitt hjerte, og hadde mat den dagen, syntes verden å bli gitt til ham.[10]
Og ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله b بما آتاه
Det var heldige mennesker som har omfavnet islam, og Allah har rizkinya helt nok til å gi en følelse av hva Gud har gitt ham. [11]
Han sa:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
Og ikke rettes begge øyne hva vi har gitt av sine fraksjoner, som blomsten av livet i verden til oss cobai dem til ham. Og gave Rabbmu er bedre og mer varig. [Yunus: 131]
Hvis du ser noen mer rikdom og barn enn dere, så vet, det er også lavere enn deg. Betrakt en person som er under deg og du ikke ser den personen han var over deg! Dette er vist ved profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam til deg, hvor han sallallaahu' alaihi wa sallam sa:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"Se til lavere enn deg, og ikke ser den personen som er over deg.Det er bedre at du ikke bagatellisere Allahs velsignelse til deg. [12]
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel.08121533647, 08157579296]
De tingene som Unngå forbudt (2)

Av Sheikh Abd al-'Abdullah bin Adhim

عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Fra Abu Hurayrah sa:" Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Hvem vil ta disse ordene fra meg, å bli praktisert eller undervist?" Abu Hurayrah svarte: «Jeg, O Profet av Allah! Han tok hånden min og begynte å telle fem, som han sa: "Hold deg unna ting som er forbudt, vil du være den beste tilbedelse, ridlalah å dele det Gud har for deg, vil du bli den rikeste mannen, gjør godt mot naboen, du vil bli en troende, kjærlighet til andre hva du liker selv, vil du bli en muslim, og ikke være mye latter, fordi latteren vil slå mange hjerter.
Disse setningene inkluderer kjerne-kjerne utsagn, har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ga motivasjon til å plukke den opp og praktisert og undervist for å forbedre aspekter av seg selv og andre. Som Allah sier:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For fremtiden. Sikkert hele menneskeheten er i tap, bortsett fra dem som tror og utføre gode gjerninger "
Med tro og gode gjerninger sin egen melodi, og:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Hverandre råd og veiledning til sannheten med tålmodighet"
Med tålmodighet og rådgi dem sannheten og perfeksjonering andre.
• De ord Abu Hurayrah: "أنا" Min intensjon er å ta disse ordene fra deg. Her er det et tegn på hans ånd Allah 'anhu til godhet. • Hans ord: "فأخذ بيدي" betyr å beregne disse ordene, eller fordi profeten (vanligvis) holdt hendene på folk som fikk en lærepenge. • Hans ord "فعد خمسا" (og han regnet fem) betyr en telling av fem eller fingre som det har blitt forstått som en etter en.
Tredje: ord Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
Vær snill mot naboen din, vil du bli en troende.
Allah har befalt å være snill mot naboer, sa han:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
Tilbe Gud og ikke tillegger ham med ingenting. Og gjør godt til de to mødre, fedre, bestevenner, slektninger, foreldreløse, fattige, naboer nære og langt naboer, kolleger, og tjener ibn sabil sahayamu [An-Nisa: 36]
Og det er mange hadither som snakker om det, blant dem:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
Gabriel fortsatte å Intestate meg om en nabo, i den grad at jeg tenkte at en nabo får arv fra sine naboer. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
Den som tror på Allah og den siste dagen la ham gjøre godt til sin sidemann. [14]
خير الأصحاب عند اله u خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
Det beste av venner synet av Allah er mest snill mot sine venner, og naboer den beste av synet av Allah er mest snill mot sine naboer.[15]
Hvis du ikke kan gjøre godt for din nabo så du ikke skader ham.Hvis han såret deg så ha tålmodighet til Gud gir en vei ut for deg.
Al-Hasan sa: "En god Tentangga ikke bare ikke vondt, men det er en god nabo som tåle interferens (fra andre naboer).».
Harm naboer er haraam, fordi den såre noen uten sannheten (grunn) er forbudt, men forbudt å skade naboene igjen.
Allah ibn Mas'ud 'anhu forteller at Profeten av Allah' alaihi wa sallam ble spurt:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
Allahs sendebud, er den største synd? Han svarte: "Du gjør en alliert til Gud, når Han har skapt deg". Han spurte igjen: "Så hva da?" Han svarte: "Du dreper dine barn fordi du frykter han spiser med deg" spurte han igjen: "Så hva?" Han svarte: «Du begått ekteskapsbrudd med hustru naboen din. [16]
Av Miqdam bin al-Aswad, sa Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam til sine følgesvenner:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجلمن عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
Hva sier du til spørsmålet om ekteskapsbrudd "De sa:" Haram, utroskap har blitt forbudt av Allah og hans sendebud, Haka det haram inntil dommedag "Allahs sendebud sa:" Sannelig, begår en person ekteskapsbrudd med ti kvinner, er fortsatt lettere (synd) ennhan begått ekteskapsbrudd (en gang) med nestes hustru "Så spurte han dem om å stjele, svarte de:". Haram, ble stjålet forbudt av Allah og hans sendebud, så er det haram inntil oppstandelsens dag "Han sa:" Sannelig, noen stjal de ti husene , er det fortsatt lettere enn han en gang stjal en nabo hjemme. [17]
Fra Abu Hurayrah, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
واله b لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
Ved Allah, vil han ikke tro! Ved Allah, vil han ikke tro! ? Ved Allah, vil han ikke tro "apostel spurte:" Hvem er Allah "Han sa:" Folk som er naboer føler seg ikke trygge mot forstyrrelser. [18]
Og Abu Hurayrah også, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
Vil ikke inn Paradise som gjør naboene føler seg trygge fra forstyrrelser. [19]
Og profeten rådet naboene å gi hverandre gaver, besøke hverandre, og han fordømte administrasjonen utestengt fra naboer.Fra Abu Hurayrah at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
وتهادوا تحابوا
La dere gi hverandre gaver, vil du utvilsomt elske hverandre. [20]
Og fra ham også, sa profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
O de troende kvinner, ikke bagatellisere en nabo til (gi) til naboene skjønt (a) geit tåneglene "[HR.Bukhari og Muslim]
Abu Dharr av Allah 'anhu sa: "The Messenger sallallaahu' alaihi wa sallam har sagt:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
O Abu Dhar hvis du koker grønnsakene så multiplisere vann (flytende) og gi litt til naboen din. [21]
Fra Ayesha av Allah 'Anha:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
Jeg sa: "O Allahs sendebud, jeg har to naboer, hvor jeg gir en gave", svarte han: «Til nærmeste dør fra deg. [22]
Profetens ord sallallaahu 'alaihi wa sallam: "og gjør godt mot nabo, vil du være en troens mann" betyr at en perfekt tro, fordi troen kan vokse, og kan reduseres AS Ahlu Sunnah wal Jama'ah tro tilhengerne av Salaf Sholeh.
Fjerde: ord Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
Kjærlighet for andre hva du liker selv, vil du bli muslim
Poenget ville være en perfekt muslim islam. Det gir den forstand at islam ble redusert i verdi kan sammenlignes med en mangel på kjærlighet.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har satt dette punktet for å komme til himmelen. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
Alle som ønsker å bli frelst fra helvete og inn i himmelen, så la ham dø i en tilstand av tro på Allah og den siste dagen, og la ham memperlakukkan andre som han ønsker seg diperlakukkan av andre. [23]
Folk vil bare oppnå denne graden av renhet hjertet av misunnelse og sjalusi, er misunnelse og sjalusi føre til at noen ikke liker eller misliker overvinne tangerte sin vennlighet, ønsker hun at hun er spesiell i midten av mengden med de fordeler han har. Mens tro er annerledes med den, det (etterspørsel), slik at de som tror at andre del i Guds godhet-gitt til ham uten å redusere bit av vennlighet.
I sammendraget, blir det avgjørende for en troende til en annen troende elsker for det han elsker for seg selv, og hater for andre hva han hater for seg selv. Hvis han ser en feil på sin Deen, så han prøvde å fikse det. Hvis han så dyd eller det overskytende til andre som overstiger dem, så han håper å være som noen andre sa, hvis det overskytende er relatert til religion er et slikt ønske er god.Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
Det er ingen (være) misunnelse unntatt i to ting: noen som er gitt eiendommen ved Allah og han tilbringer på veien av sannhet, og en er gudgitt visdom, og han gav henne og lærte henne avgjørelse. [24]
Men hvis det overskytende er i dagligdagse problemer, så er det bra misunnelse. Han sa:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
Og ikke vær sjalu på hva Gud har gitt dere sebahagian sebahagian mer enn andre. [An-Nisa: 32]
Og Gud sa om Qarun:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
Karun kom frem til sitt folk i herlighet. Men de som ønsker livet av verden: "Jeg skulle ønske vi ville ha ut hva som har blitt gitt til Karun: se, han faktisk hadde stor flaks [Al-Qasas: 79].
Når Gud druknet Qarun og huset hans ned i jorden, sier folk som i dag ønsker stillingen Qarun:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
Ah sant, forstørrer Allah bestemmelsen for hvem han vil av sine tjenere og begrense det: hvis Gud ikke skjenke Hans nåde over oss, kunne han ha gravd oss ​​(igjen). Ah sant, ikke heldige mennesker som fornekter (Allahs velsignelser). [Al-Qasas: 82]
Femte: ord Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Har du en masse latter, vil mye latter sikkert slå av leveren.
I denne hadith er det åpenbare begrensninger av mye latter og en forklaring på forbudet, som er mye latter som gjør at hjertet synke ned i mørket, som en død person menjadikanya som ikke kan gi fordeler for seg selv med en nyttig, og kunne ikke forhindre seg fra en dårlig. Mens liv og lys hjerte er kilden til all godhet, og død og mørke er kilden til alle onder. Med hjertet i livet var det styrke, hørsel, syn, og hans oppfatninger av natur av informasjon og i samsvar med sannheten.
I denne hadith er det idzin for en liten latter, spesielt for et slikt formål. Dette er bevis på profetene og Guds tjenere er rettferdige.Allah sier om Salomo da han hørte snakk ant:
فتبسم ضاحكا من قولها
Så smilte han og ler ut av vettet (maurene). [An-Naml: 19]
Av Sa'ad bin Abi Waqash, sa han: "Det var en polyteist mann provoserer muslimer profeten sa til Sa'd:" Panahilah det ". Sa'ad sa: "Da jeg cabutkan piler som ikke cutting edge, satte jeg på kroppen hans at han falt og åpnet sine private deler. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam lo så jeg kunne se den molare tenner sallallaahu' alaihi wa salalm. [25]
Spenningen av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble forårsaket av terkenanya sa mannen, ikke på grunn av den åpne nakenhet.Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam trengte ikke å le fordi åpningen av nakenhet.
'Abdullah bin Mas'ud: Profeten sallallaahu' alaihi wa salalm sa:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله n ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
Egentlig vet jeg det nyeste bosatt i helvete ut av det, og innbyggerne i den siste oppgitte Paradise. Det er en mann krypende ut av helvete, da Gud sa til ham: "Gå, gå Paradise" Mannen gikk til Paradise og Paradise syntes han at det var full, og så kom han tilbake og sa: "O min Herre, jeg har en full Paradise "Gud sa til ham:" Gå, gå Paradise "mannen gikk til Paradise og Paradise syntes han at det var full, og så kom han tilbake og sa:" O min Herre, jeg har en full Paradise "Allah sa til ham:" Gå, gå Paradise !Truly yours lagt til verden ti ganger »hadde han sagt," Du gjør narr av eller le av meg, mens Thou art Kongen ". Forteller sier: "Ja, så jeg Profeten lo til hans molar tenner ser", så sa han: «Det er det laveste Paradise bosatt posisjon. [26]
Men dette er ikke for vane å le som profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, de fleste ler han sallallaahu' alaihi wa sallam smilte.
Av Sammak bin Harb: "Jeg spurte Jabir bin Samurah:« Har du noen gang brukt til å sitte sammen med Allahs budbringer »Han svarte:" Ja, ofte. Han vanligvis ikke stå opp fra der han ba soloppgang til soloppgang, når solen steg, steg han. Venner av vanlig samtale, noen ganger de fornærme jahiliyyah tilfelle, så ler de og hans smil. [27]
Umar ble spurt: "Har følgesvennene aldri ble le?" Han svarte: ". Ja, men tro i sine hjerter, for Allahs skyld, mer solid enn de høye fjellene"
Blant prisgitt Islam er å gjøre smil og strålende ansikt når du møter med broren trosfeller som sadaqah. Abu Dhar sa: "Profeten sallallaahu 'alaihi wa salalm sa til meg:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
Aldri undervurder deg en god gjerning, selv om (bare) du ser broren din med en strålende ansikt. [28]
Islam er en religion av virkeligheten, ikke fantasi, og fløy høyt i de tomme lignelser. Islam med mennesker på jorden er reell. Islam anser ikke mennesker som engler har to vinger, tre eller fire. Men anser islam mennesket som en mann som (behov) for å spise, og gå i markedet (for å kjøpe deres behov). Dermed Islam forplikter ikke dem til alle talene de huske, ikke krever at alle stillhet tenker, og ikke kreve dem til å bruke all sin fritid i moskeen.
Islam anerkjenner utvidelsen, natur, og sine instinkter. Allah har skapt mennesket i en tilstand kan være glade og lykkelige, i stand til å spille, slik Gud har skapt dem i en tilstand stand til å spise og drikke. Så det er ingen skade i et muslimsk lykkelig og spøker med hva han liker eller underholde deg selv og venner med spill er tillatt.Det er bare ikke la det bli en vane i hver gang, som tilbrakte morgenen og ettermiddagen så neglisjerende av plikt og ikke kunne gjøre det alvorlig.
Det er et vers som sier: "Gi de ytringene ble spøker om størrelsen på salt blandes i grønnsak" (det betyr ikke gå over berguraulah nødvendig)
Dette er råd til Profeten fortalte Abu Hurayrah. Selv om råd er rettet til Abu Hurairah, men det betyr ikke at det er bare for ham alene.Også vi er i live i dag, hvis vi er i stand til å bære meldinger av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er det Messenger er definitivt alle avtaler vil bli funnet.
Og Allah vet best bisshawab
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel.08121533647, 08157579296]

Rettigheter og Spesifisitet Alaihi Wa sallam profetens


Av Ustadz Kholid Syamhudi

أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
Jeg var leder på den siste dagen Adam barn snarere enn arrogant, og i mine hender flagget til Al-Hamd og ikke arrogant, og ingen av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var heller Adam er også den andre, unntatt når det alt under flagg min, og Jeg er den første til å komme ut av bakken / grav og ikke overbærende.
TAKHRIJ HADITS Fortalt av AT Tirmidziy i Jami 'Attirmidziy, Al Manaaqib bok, kapittel Fi Fadhli En Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam Nei 3614 (5/548) og i boken om Tafsir, kapittel Wa Min Surat Bani Israail (med lafadz og lang historie) No.3148 (5/288), Ibn Majah i sin Sunan Azzuhud bok, kapittel Dzikru Forbønn Ash No.4308 (4 / 522) og Ahmad i Musnadnya (3/2) fra Abi Said Al Khudriy venn, sa Imam At-Tirmidziy gang fortalt denne hadithen: Denne hadith er Hasan saheeh.
I denne hadithen der Sanad Zaid bin Jad'an en svak forteller men i Ibn Hibban i Dzomaan No Mawaarid. 2127 følgesvennene fortalt fra Abi Said Al Khudriy også med en saheeh Sanad og har noen av martyrium av noen venner som angitt i slektshistorie Sheikh Al Albaniy hadithene Ash Shohihah Hadith nr. 4/99-100. 1571:
A. Abu Hurairah fortalt av Ibn Saad i Thabaqatnya (1/20) og (7/59) med en Sanad og de andre to ovennevnte vilkår shohih muslimske imamen.
2. Abdillah bin Jabir fortalt av Al Haakim i Al Mustadrok med svak Sanad grunn Qaashim bin Muhammad bin Al Abdillah bin Muhammad bin Uqail matruk fortellere og Ubaid Al Athaar har blitt svekket av en rekke forskere.
3. Anas bin Malik Al-Bukhari fortalt i sin bok oelh Tarikh På 4/1/400 med Sanad alle fortellere unntatt tsiqah Lubaid og Anas hadith har regress i Sunan Ad-Darimi (1/27) og Ahmad (3/144) og sanadnyavel, dens fortellere er fortellerne til Imam Bukhari.
Denne hadith klassifisert som Sahih av Imam Al-Albany i Sisilah Saheehah hadithene.
Sharh og ordforråd HADITS [1] A. Hans ord: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: Dette er nyhetene fra ham om nåde Allah Subhanahu wa Ta'ala til ham av dyd, ledelse og et varsel til sine folk til deres tro som det skal være Rasululloh derfor han sa etter at: ولا فخر: betydningen av dyd som jeg ser er en karomah Allahs Subhanahu wa Ta'ala og jeg ikke får fra meg selv og med min egen styrke, så jeg er ikke arrogant med det. Annawawiy prest forklarer betydningen av ordet han sa at han snakket for to grunner:
Først: Implementering kommando av Allah Subhanahu wa Ta'ala.
وأما بنعمة ربك فحدث
Og for å favorisere Rabbmu, så la du nevner (med takknemlighet).[Adh Dhuhaa: 11]
Second: Det er plikt forklaringen hans for å formidle til muslimene slik at de vet, tro og praktisere konsekvensene.
2. Hans ord: لواء الحمد: Liwa "på arabisk betyr banneret (flagget) som bare holdt av sjefen for styrkene som beskrevet av Ibn al-Athir i Annihayah 4/279.maksudnya her holder han et banner, kalt banneret Al Hamd (ros) på Judgment Day.
3. Hans ord: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: først reist på dommedag.
FAIDAH HADITS Dette hadith indikerer forrang og spesifisitet av profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam for alle sønner av Adam, på dette emnet Imam Ahmad bin Abdillah Muwaffaqoddin Abu Muhammad Al-Maqdisiy Qudamah rahimahullah sa: Og Muhammed Messenger sallallaahu' alaihi wa sallam er Seal av profetene og vert for apostler, ikke tro at noen med keimananyang sann troende i sin tjeneste og vitnesbyrd ville være å nabiannya. Og blant menneskene ikke avgjøres på den siste dagen med mindre årsaken syafa'atnya. Og ikke en som står foran umatpun komme til himmelen enn for sitt folk. Han (profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam) er flagget bærer av Al-Hamdi og eieren av prisverdig stilling, eieren av vatnet på oppstandelsens dag. Han er imamen av profetene og deres høyttalere og deres syafa'at giver. Hans folk er de beste menneskene, og er de beste følgesvennene til Profetens følgesvenner.
Shaykh Muhammad Ibn Saalih al-Uthaymeen, kan Allah ha barmhjertighet gi en forklaring på ordene fra Imam Ibn Qudama ovenfor som følger:
Å være den fremste blir apostlene og profetene og martyrene da Shiddiqun så folk Salih. Og Allah har nevnt i nr. 69 av dette nivået i Surat an-Nisa ':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
Og de som holder seg Allah og (Hans), ville de være sammen med mennesker som er skjenket av Guds nåde, nemlig: profetene, den shiddiiqiin, folk som led martyrdøden og de fromme. Og de som er bestevenner. [An-Nisa ': 69]
Og apostlene er det viktigste er "Ulul" Azmi som er fem, nemlig: Noah, Abraham Moses, Jesus og Muhammed. Og Allah Subhanahu wa Ta'ala har nevnt dem gratulasjonskort bokstaver al-Ahzab vers 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
Og (husk) da vi tok en pakt fra profetene, og fra deg (alene), fra Noah, Abraham, Moses og Jesus sønn av Maria, ...
Og det viktigste er apostel profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam fordi hans ord:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Jeg er hele den menneskelige verten på den siste dag [Bukhari og Muslim]
Og deres bønn bak profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam natt til Mi'raj er et annet argument som tyder på det.
Da Ibrahim fordi han er faren til profetene og Millah Millah han er et fast innslag i alle Millah (Religion), Moses fordi han var den ultimate profet heller enn profeter Bani Israel og syari'atnya er opphavet / oppdragsgiver for sharia deres, og Noah og Isa.
Blant de rettigheter og spesifisitet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam som kan tas fra hadith ovenfor og andre argumenter er:
A. Dommedag og den menneskelige leder av flagget-bærer av Al-Hamd i dommen og alle profetene er under flagg hans.
2. Den personen som først reist på dommedag, fordi hadeeth av Abu Sa'eed Al-Hudry Allah 'anhu ovenfor.
3. Tett av profetene fordi Allah Subhanahu wa Ta'ala sier i vers 40 av Surat al-Ahzab:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Muhammeds far er absolutt ikke fra en mann blant dere, men han er Allahs sendebud og profeter dekselet
4. Ingen er perfekte tro trofast tjener inntil han ville apostelembedet, for Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Så for skyld Rabbmu, trenger de (i kraft) ikke tro før de gjør deg dommeren i saken at de ikke blir enige, så har de ingen reservasjoner i sine hjerter mot dommen du ga, og får de det fulle.[An-Nisa ': 65]
5. Ikke avgjøres blant menn på dommedagen unntatt syafa'at ham.
6. Folk i Muhammed er et folk som først kommer til himmelen på grunn av generalitet Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
Vi er de siste menneskene som første / forut oppstandelsens dag.[Ibn Majah, klassifisert som Sahih av Imam Al-Albany rahimahullah]
7. Eier av prisverdig standpunkt at praksisen blir rost av Skaperen og skapningen. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
Forhåpentligvis vil din Herre heve deg til en stor sak. [Al-Israa ': 79]
Og denne posisjonen er det som er oppnådd av ham fra Manaqib / sine egenskaper, og andre syafa'at giver.
8. Lake eiere bringes inn på den siste dagen er en stor innsjø som så mange besøkende, fordi hvis det er bare ren innsjø har vært kjent at hver profet har en innsjø.
9. Imam av profeten.
10. Retten til å snakke med Allah Subhanahu wa Ta'ala representere alle profeten.
11. Syafa'at giver til dem. Dette er basert på en hadith Ubay Ibni Ka'b at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Der har den tiden jeg var dommedag Imam Profetenes, deres høyttalere og deres syafa'at giver snarere enn arrogant. [Historie Tirmidhi, dihasankan av Imam Al-Albani].
12. Hans folk er det beste av folk, fordi ordet av Allah Subhanahu wa Ta'ala:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
Du er de beste menneskene er født til mennesker ... [Al-Imran: 110]
Verset 47 av surah Al-Baqarah, som lyder:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
O Barn av Israel, husker min favør som jeg har skjenket deg og (husk uansett) at jeg har foretrukket deg over alle mennesker. [Al Baqarah: 47]
Den er ment er at moderne mennesker (Profeten Moses).
Og så Shaykh Muhammad ibn 'Uthaymeen sa i sin essay bok "HUQUQ" s.. 10-12: Rettigheter av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er rett meste av rettigheter skapninger. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
Vi har sendt deg som vitne, bærer av gode budskap og Warner, at dere tror på Allah og Hans sendebud, å styrke (religion) sin bak-Nya.Dan prise Ham i morgen og kveld. [Al-Fat-h: 8-9]
Derfor plikter å sette kjærligheten til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i kjærlighet til alle mennesker til deg selv, barn og foreldre.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
Ingen er perfekt tro at han elsket meg mer enn hennes sønn, hennes foreldre og hele menneskeheten. [Bukhari, Muslim]
Inkludert retten til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam heves og ære og opphøyelse av den tilsvarende mengagungkannya med ham uten overdrivelse atupun redusert. Priste ham da hans liv er å forherlige Sunnah og hans velvillige selv. Forherlige ham etter hans død er å forherlige Sunnah og syari'atnya dette rett. Alle som kjenner følgesvennene til hans ære og prise ham da han vil vite å hedre ham, hvordan hans edle ledsagere oppførte seg mot ham og bære-Haq Haq ham.
Si 'Urwa ibn Mas'ud til Qurayserne da han klarte å formidle hva apostel Hudaibiyah avtale, sa han: Jeg har lagt på de konger, keisere og fyrster og Najasyi, så jeg så ingen av dem er herliggjort ved som profeten hedret sin venn av hans følgesvenner. Da de bestilte sin hastverk for å utføre hans ordre, da han gjorde renselse, ble hans følgesvenner nesten slåss for sin renselse vann kampen, da han talte dem undertrykke sine stemmer i hans side, og de er ikke viser utsikten til ham på grunn av forherligelse deres.
Så de forherliger Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam, som Allah Subhanahu wa Ta'ala har skapt i seg selv han ahlak den store, myke, lett, og hvis han er høyt og uhøflig av dem vil flykte fra ham.
Og sannelig inkludert retten til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble bekreftet at han forkynne alle forhold som har vært og vil skje, gjøre bestillinger, vekk fra forbudet, og mener at instruksjonene av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam var den mest perfekte guide og Shari'ah ' syaria'at atnya er den mest perfekte og tar ikke forrang over det syri'at eller andre regler for enhver opprinnelse. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Si: "Hvis du (egentlig) kjærlighet Allah, følg meg, vil Allah elsker deg og tilgi deg dine synder". Allah er tilgivende, barmhjertig. [Al-Imran: 31]
Og inkludert forsvaret av sine rettigheter og petunjukknya syari'atnya så hardt som en person, også med et våpen når situasjonen krever det, når fienden angrep med tanke / pandapat og tapsutsatte så forsvart av vitenskap, argumenterer vi og bryte sine meninger og tapsutsatte og vi beskrive kaoset og ødeleggelsen av all Iru, og hvis de blir angrepet med et våpen det er med et slikt forsvar også. Og det er ikke mulig overalt at en troende da han hørte at angrepet hans Shari'ah av Profeten selv og da hun bare sa ingenting for det, men han var i stand til å forsvare ham.
Og sa Shaikh Abdurrahman Ibn Nasir As-Sa'dy rahimahullah: Ali Imran vers 31 bokstaver i posen er en skala som kan være kjent for ham som elsker hovedsak Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam og som bare hevder å elske Profeten sallallaahu' alaihi wa Salamog ingen tegn til å elske Allah Subhanahu wa Ta'ala er å følge profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, som Allah Subhanahu wa Ta'ala har gjort og alt som fulgte dictates av veien kjærligheten til Allah Subhanahu wa Ta'ala og ridhoNya annet enn å rettferdiggjøre det Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam hentet fra Koranen og Sunnah og utføre kommandoen og vekk fra forbudet i begge.
Håper dette nyttig å forfattere på oppgjørets time veldedighet og til leserne som elsket meg kan være nyttig i verden og den hinsidige, håper jeg Allah Subhanahu wa Ta'ala tilgi mine feil, mine foreldre, mine lærere og alle muslimer. Sannelig Allah wa Ta'ala Subahnahu Mest nådig, Most barmhjertige. Ameen.
Maroji ': • Al-Quran og oversettelse, mugg Arabia 1418 H • Taisir Karimir FII Tafsiri Kalami Rahman Al-Manan, Forfatter: Shaykh Nasir As-Sa'diy Abdurrhman, Ar-Risala mugg Foundation revidert utgave, i 1420H/1999 M • Lum'atul I'tiqod Al-Hadi Al-Rasyaad ilaa Sabiil, forfatter Imam Ibn Qudama, Kommentatorer Shaykh Muhammad al-Uthaymeen, mugg Maktabah Adhwaaussalaf til-3 i 1415 H/1995 M • Huquuq Da'at Ilaiha wa al-Fitr Qorroroha As-Shariah, forfatter Shaykh Muhammad al-Uthaymeen, mugg Daar Al-Al-Ilmiyah Buhuts wal Ifta år 1417 AH / 1996 AD • Sunan al-Tirmidhi • Sunan Ibn Majah • Slektsforskning Ahaadits Ash Shohihah • Tuhfatul Ahwadziy etc..
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel.08121533647, 08157579296]
Med seier muslimene for de svake Av dem

Av Geistlige Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rojali:

عن مصعب بن سعد, قال: رأى سعد - رضي الله عنه -, أن له فضلا على من دونه, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)?).
Av Mus'ab bin Sa'd, sa han at Allah Sa'ad 'anhu så seg selv har forrang over den andre (av følgesvennene). Så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Ville du bli hjulpet (vunnet) og gitt næring, men for de med svake blant dere?"
KORTE TAKHRIJ HADITS Denne hadith er ekte, utstedt av: • al Imam al Bukhari, i Sahih hans, var Kitab al-Siyar Jihad, kapittel Man-Dhu'afa Ista'ana bidh vask Shalihina fil-i-Harbi, et tall (2896) fra måten Muhammad bin Talha, fra Talha, av Mus'ab bin Sa'd.
• Imam al-i ett-Nasa i sin Sunan (al Mujtaba), Kitab al-Jihad, Bab al-da'eef Istinsharu bidh, hadith nummer (3178), fra veien Mis'ar, fra Talha bin Musharrif, fra MUSHs «ab bin Sa'ad, med lafazh:
عن أبيه, أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي, فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, وإخلاصهم)).
Fra sin far (dvs. Sa'ad bin Abi Waqqash), tror han at han har forrang over den andre (av følgesvennene). Så Nabiyullah sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Sannelig, Allah er å hjelpe folk med svak på grunn av dem, med bønn for dem, deres bønner og deres oppriktighet."
• og andre.
Relatert til konteksten av ovennevnte hadith isnad, al Hafiz ibn Hajar al 'Asqalani rahimahullah sa: "... Så er den virkelige kontekst Sanad av denne hadithen mursal [1], fordi Mus'ab hadde ikke snakket under denne hadithen har imidlertid dette. trodde at han hørte direkte fra sin far. faktum har ingen forklaring, at Mus'ab hørt direkte fra sin fars historie som presenteres av al Isma'ili ... og nevnte marfu '.... "[2].
Så han fortsatte sin forklaring og sa: "... Tilsvarende er en historie utstedt av en-Nasa-i, av veien Mis'ar, fra Talha bin Musharrif, av Mus'ab, fra sin far ..." [3].
Shaykh al-Albani rahimahullah menshahihkan Sanad utstedt av al Imam en-Nasa-i på toppen i noen av hans bok, som Sahih Sunan en-Nasa-I (2/399) og aske-as-Genealogical Saheehah (2/409).
Kort biografi HADITS sendere [4] Han kalte Sa'ad bin Abi Malik bin Wuhaib Waqqash Abdumanaf bin bin bin Kilab Venus az Zuhri, Abu Ishaq. Han er en av de ti følgesvenner som er garantert av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam til himmelen. Han er også en mann som først utsatt for pilene i sabilillah fi krig (i veien for Allah). Hans dyder var så mange.berømt oppfatning av de lærde, døde han i al 'Aqiq i 55 H. Og han var den siste til å dø av ti venner som går til himmelen er garantert.
Vocabulary HADITS • (رأى), dvs. se eller se. Poenget er ظن, som er forventet eller forutsatt. Som nevnt i NASAs historie-i. [5]
• (على من دونه), dvs. over resten av følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, i form av mot, eller overskudd eiendom, eller noen annen dyd generelt. [6]
Meningen og hensikten med GLOBAL HADITS Denne hadith, med både lafazh al Bukhari og en-Nasa-i ovenfor, har fortalt oss at fattige mennesker er kilden til godhet, styrke og seier for muslimene. Dette har blitt forklart i en annen hadith, som er en martyr (støtte og forsterke betydningen av hadith ovenfor) -, fra Abu ad-Darda 'Allah' anhu, sa han:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
Jeg hørte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Få meg dem som er svake, fordi faktisk du får næring og redning (won) for de med svake (blant) dere" [7].
Men en ting vi trenger å forstå fra denne hadith at tertolongnya og seieren av muslimene er ikke årsaken Essence og stillingen eller hedre de rettferdige mennesker som er svake og fattige av muslimene alene. Ikke på grunn av det. Det bør bemerkes, fordi den er nært knyttet til problemer med 'Aqeedah. Som er problemet tawassul [8]. Også fordi det er noen muslimer som går mot henne i denne hadith, spesielt i Sahih al Bukhari lafazh, og hadith av Abu ad-Darda ', luft-tawassul bolehnya noen med Essence eller posisjon og ære de rettferdige mennesker er svake av muslimer.
Derfor, la vet, at dette er en form for luft-tawassul, som er forbudt i islam [9]. De lærde gjorde det også klart at den ovenfor med hadith i Sahih al Bukhari lafazh, og hadith av Abu ad-lafazh-relatert Darda 'lafazh hadith utstedt av al-Imam en-Nasa jeg. Så utstedt lafazh hadith av al-Imam an-Nasa jeg er en tolkning av generalitet lafazh Sahih al-Bukhari og Hadith Abu Darda annonse ovenfor. Nemlig, er tertolongnya og triumf muslimene ikke bare å føre til Essence og stillingen eller hedre de rettferdige mennesker som er svake og fattige muslimer, men på grunn av bønn, bønn, og deres oppriktighet i tilbedelsen av Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Al Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani rahimahullah sa, "Ibn Baththal sa tolkningen (betydning) av denne hadith er svake menn som var mye mer oppriktig i bønn (til Gud), og de er mer ydmykhet" i tilbedelse (Gud) . Fordi deres hjerter er ikke i avhengighet av smykker i verden. " [10]
Shaykh al-Albani rahimahullah sa, "... Denne hadith (med lafazh utstedt av al-Imam en-Nasa i) tydeliggjøre at seieren er, er bare en bønn for folk som er rettferdige, ikke fordi Essence og plassere dem ... Så, Dermed kan vi vet og forstår at hensikten med muslimene tertolongnya med rettferdige mennesker er årsaken til bønn, bønn, og deres oppriktighet. "[11]
Al Imam Abdur-Ra'uf al Munawi rahimahullah sa: (Meningen med denne hadith) er, med en bønn for dem og deres oppriktighet. Fordi religiøse mennesker er svake mer oppriktige, deres hjerter med tomt på grunn av avhengighet av verden, også i netto fordi deres hjerte bestemme hva deres forhold til Gud. Dermed hensikten og deres konsentrasjon fokusert på én ting bare (tilbedelse av Allah).Dermed være det å tilbe sine gjerninger, og dikabulkanlah deres bønner. Ordene fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam (بدعوتهم) "med en bønn for dem", gjorde ikke dette bety svakhet og fattigdom viser ingen tegn til styrke i kroppen. Også betyr ikke svakhet og fattigdom viste ingen styrke til å gjøre Guds bud! Så dette er på ingen måte motsier de hadithene er forklart der lovsanger av folk som er sterke, ikke for hadith forklarer at "en sterk troende er mer elsket av Allah enn det svake troende" [12].
Så, hva menes i hadith (Sa'ad bin Abi Waqqash) dette er, er det (dvs. redning, vant, og ga næring til muslimene) en av de mange grunnene er andre årsaker som finnes. (Fordi), hvor mange av de som tviler og næring fajir gitt (av Gud), selv om de har gitt seier (ved Allah). Men (det hele) fordi istidraj (gir glede stund, så de er mer vill og bort fra veiledning av Allah). Faktisk er det også et nederlag for muslimene, men dette er slik at de kommer tilbake og angre oppriktig å tilbe (Gud). Så, i stedet de får tilgivelse av Gud og frihet (seieren) etterpå. Så vet, ikke hver gave favoriserer (Allahs) er den ære og herlighet, som ikke hver katastrofe er en straff. [13]
FAIDAH OG Lærdom fra HADITS A. Svake mennesker er kilden til gode muslimer. Fordi egentlig, selv om kroppene deres er svak, men sterk i sin tro. Tilsvarende, tillit og stoler på dem (sterk) til Herren. De bryr seg ikke om personlige interesser og verdslige mål. Med denne grunn, så når de ber oppriktig, var Gud bønnhørte dem. Gud ga også næring kerpada dette løpet fordi (bønn) dem.
2. Denne hadith inneholder anbefaling for tawadhu '(ydmykt hjerte), og er ikke arrogant for andre.
3. Denne hadith inneholder (forklaring) visdom Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam i kemungkaran endring, bløtgjøre hjertene til andre, og pekte på hva Guds kjærlighet og Guds ridhai.
Så, forhåpentligvis denne korte artikkelen nyttig, kan legge til tro, vitenskap, og gode gjerninger av oss alle. Amin. Og Allah vet best-Shawab bish.
Maraji `og Mashadir: A. At-Tawassul, Anwa'uhu wa Ahkamuhu, Nashiruddin Muhammad al Albani (1332-1420 H), Tansiq: Muhammad 'Id al-' Abbasi, al-Maktab al-Islami, Beirut, Matter V År 1406 H / 1986 AD 2. Bahjatun-Nazhirin Syarhu Riyadhis-Righteous, Salim bin 'Id al-Hilali, Dar Ibn al-Jawzi, KSA, VI År 1422 H. Matter 3. Syarhu Faidhul-Qadir al-Shagir Jami'ush, Abdur-Ra'uf al Munawi, al Maktabah ved Tijariyah al-Kubra, Egypt, Matter jeg, år 1356 H. 4. Fathul-Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani (773-852 H), A Bekreftelse: Muhibbuddin al Khatib, Dar al ma'rifah, Beirut. 5. Hasyiah al Imam al-Sindi, al-Sindi (1138 H), A Bekreftelse: på Maktab al-Islami Turats, Dar al ma'rifah, Beirut, Libanon, Matter V År 1420 H / 1999 AD 6. Jami 'at-Tirmidhi, Abu Isa Muhammed ibn Isa at-Tirmidhi (209-279 H), A Bekreftelse: Ahmad Muhammad Shakir et al, Dar Ihya at-Turats, Beirut. 7. Musnad al Imam Ahmad, Abu Abdillah bin Ahmad bin Muhammad al-Syaibani Hambal (164-241 H), Mu'assasah Qurthubah, Egypt. 8. Sunan Abi Daud, Abu Daud Sulayman ibn al Ash'ath som-Sijistani (202-275 H), Verifikasjon av Muhammed Muhyiddin Abdul Hamid, Dar al Fikr. 9. Sahih al Bukhari, Abu Abdillah bin Muhammad bin Ismail al Mughirah al Bukhari (194-256 AH), Tarqim: Muhammad Fuad Abdul Baqi, Darus-Salam, Riyadh, KSA, Matter II, Dhu al-Hijjah 1419 AH / mars 1999 M. 10. Sunan en-Nasa-i (al Mujtaba), Abu 'Abdir Syu'aib-Rahman bin Ahmad en-Nasa-i (215-303 H), A Bekreftelse:' Abdul Fattah Abu Ghuddah, Maktab al Mathbu'at, Halab, Former II år 1406 H/1986 M. 11. Sahih Muslim, Abu al-Husayn muslim bin Hajjaj al Qushayri en-Naisaburi (204-261 H), tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar Ihya på Turats, Beirut. 12. Saheehah al hadithene aske slektsforskning, Muhammad Nashiruddin al Albani (1332-1420 H), Maktabah al Ma'arif, Riyadh, KSA, 1415 th H / 1995 AD 13. Sunan Ibn Majah, Abu Muhammad ibn Yazid ibn Abdillah Majah (207-275 H), A Bekreftelse: Muhammad Fuad Abdul Baqi, Dar al Fikr, Beirut. 14. Sharh al-'Aqeedah ath-Thahawiyah, al-Imam al-Qadi Muhammad bin Ali bin Ali bin Abi al-' Izz ad-Dimasyqi (792 H), A Bekreftelse: Jama'atun minal-Ulama. Takhrij: Nashiruddin Muhammad al Albani (1332-1420 H), al-Maktab al-Islami, Beirut-Libanon, utskrifter IX År 1408 H / 1988 AD 15. Taqrib at-Tahdheeb, Ibn Hajar al-'Asqalani (773-852 H), A Bekreftelse: Abu al Asybal al Bakistani, Dar al' Ashimah, Riyadh, KSA, Matter II, år 1423 H.
[Kopiert fra As-sunnah magasinet XI/1428H/2007 03/Tahun Edition.Foundation publiserte Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Ikke forbannet profetens følgesvenner!

Av Geistlige Abu Asma Khalid bin Syamhudi

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
Abu Sa'īd al-Khudri av Allah 'ahnu, sa han: Messenger of Allah sallallaahu' alaihi wa sallam har sagt: "Ikke forbanne mine følgesvenner. Hvis noen av dere berinfaq gull som Mount Uhud, vil det ikke matche gjørma (Infaq), en av dem eller halvparten.
TAKHRIJ HADITS
Denne hadith utstedt av: • Imam al-Bukhari i Sahih sin bok Al Manaqib, kapittel Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan, nei. 3397 og dette er lafazh lafadz Al Bukhari. • Imam Muslim i Sahih sin bok Fadhail Al Friend, Kapittel Tahrim Sabbi Ash følgesvenner, nei. 4610 og 4611. • Imam At-Tirmidhi i Sunan sin bok Al Manaqib 'An An Prophet, kapittel Fiman Sabba Ashabi En profet, nei. 3796. • Imam Abu Dawud i sin Sunan, bok Sunnah, kapittel An Nahyu 'En SABB Ashabi En profet, nei. 4039. • Imam Ibn Majah i Sunan hans bok Muqaddimah, kapittel Fadhlu Expert Badr, nei. 157. • Imam Ahmad i Musnad hans, nei. 10 657, 11 092 og 11 180.
Sharh Vocabulary • (لا تسبوا أصحابي): kritiserer ikke min venn. Ordet (أصحابي) ifølge etimoligi tatt fra det arabiske ordet (صحبة), meningsfylt liv sammen. [1]
Abu Bakr Muhammad ibn al Baqilani Thayyib Alth (d. 463) sa, "arabisk Lingvister er enige om, at ordet (صحابي) avledet fra ordet (صحبة), snarere enn størrelsen på den spesielle vennskapet. Faktisk gjelder det for alle dem som følger med en person, enten kort eller lang, "han sa senere," Språket antyder, (at) dette gjelder den personen som fulgte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam øyeblikk i løpet av dagen skjønt. Dermed opprinnelsen til denne navnsettingen. "[2]
Mens Imam Ahmad bin Hambal definerer hans følgesvenner i en uttalelse: "Enhver person som var vennlig med profeten et år eller en måned eller en dag eller sesaaat eller bare se det, da den inneholder følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.[3]
Men Rajih definisjon er ifølge Al Hafiz ibn Hajar, nemlig: "Venner er folk som møtte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i en tilstand av tro (troen på ham), og døde i en tilstand av islam [4]. Dermed inngår i denne definisjonen er den personen som møtte ham og bermulazamah (under) en lang eller kort, som forteller den hadith fra ham eller ikke, folk er i krig med henne eller ikke, og de som, selv om han ikke har bermajelis se ham, og som ikke ser ham fordi blind.
• (فلو أن أحدكم): Talen ble adressert til følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam med argumentet for eksistensen av denne hadith er historien nevnt i denne hadith, uttalelser fra Abu Sa'īd:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
Sted mellom Khalid bin Al Waleed og Rahman bin 'Auf feide, og Khalid vanære. [5]
Dermed er det klart plasseringen av Khalid, er han ikke den samme som plasseringen av Abdurrahman ibn 'Auf, fordi Abdurrahman inkludert venner som konverterte til islam i tidlig misjonær apostelen. Som for Khalid bin Walid ble senere konvertert til islam, etter erobringen av Mekka. Allahs ord, den Opphøyde:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
Ikke lik blant dere er de som tilbringer (fritt) og kjempet før erobringen (i Mekka). Deres høyere rang enn de som tilbringer (fritt) og kjempet etterpå. Gud lover til hver av dem (barn) er bedre. Og Allah vet hva du gjør. [Al-Hadid: 10]
Men folk som setelahnyapun inkludert i dette forbudet
• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak gull på Mount Uhud. • (ما بلغ مد أحدهم): ingen kan matche deres infak gjørme i noen form. En gjørme er ¼ sha '. • (ولا نصيفه): en nashif en Nisfu meningsfylt, det er, halv gjørme.
Sharh HADITS Dette hadith indikerer posisjon og de edle dyder følgesvennene.Ved å kjenne posisjon og keutamaansahabat, er vi forbudt å kritisere venner. Opp hvis vi berinfak mellom gull på Mount Uhud, ville det ikke være i stand til å matche deres infak av slam og halvparten ikke.
FAIDAH HADITS A. Ban fordømte venn. I islam er fordømte venn forbudt, med argumentet:
a). Fordi det er forbudt baksnakking og såret de troende, slik det er beskrevet i Guds ord:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
Og gjør du ikke VAG sebahagian Yaang sebahagian annen.Sukakah en blant dere spise kjøttet av en død bror. Så du ville ha avsky ham. [Al Hujurat: 12] . والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
Og de som skader de troende og uten feil mu'minat de gjør, vil de blottlegge løgnene og den virkelige synd. [Al Ahzab: 58].
b). Gud har vært fornøyd med dem. Så, når de kritiserer, viste ingen ridhaan betyr for dem. Dermed er det mot Guds ord:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
Det er allerede fornøyd med de troende når de memba'iatmu under treet, så Gud vet hva som er i deres hjerter og Han sendte ned ro over dem og belønnet dem med en nær seier (tid). [Al-Fath: 18].
c). Beristighfar kommando (start forlatelse) for dem, som representerte Guds ord:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
Og de som kom etter dem (Utvandrere og hjelperne), ba de: «Vår Herre, gi Tilgi oss og våre brødre som har vært trofaste foran oss, og ikke dere la hat i våre hjerter til folket som tror. Vår Herre, Du er uendelig omsorg Clement igjen. " [Al Hashr: 10].
'Aisha tolket dette avsnittet i hans budskap til sin nevø som het Urwa bin Az-Zubair:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
O min nevø, ble de beordret til å tigge om unnskyldning for følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, men var i stedet mencacinya. [6]
Imam Nawawi forklarer setningen "Aisha, sa hun:" Apparently, uttalte han dette når befolkningen i Egypt fordømte fordømte Uthman og Ali Sham befolkning, mens Al Haruriyah fordømte begge deler. Ordrene som han ba tilgivelse antydet, er det Guds ord:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
Og med dette verset Imam Malik berhujjah, er at personen ikke har rett til å fordømme eiendom følgesvenner Fa'i. Fordi Gud gjør bare eiendommen til noen som kom etter en venn som ba om tilgivelse for dem. [7]
d). Melaknatnya Gud, som i ordene til profeten:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Den som fordømte min beste venn, så han fikk forbannelse av Allah. [8]
e). Forbud mot profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i hadith av Abu Sa'eed ovenfor. Selv hadde en avtale Ahlu Sunnah Wal Jamaa'ah, som angitt i Fathul Bari Ibn Hajar (13/34):. 'Ahlu Sunnah Wal Jama'ah er enige om plikten er ikke fordømmes en av hans følgesvenner [9]
2. Fare fordømte venn. Blant de farene som følger av de handlinger fordømt venn er:
a). Venner som et tegn på ydmykhet fordømte den skyldige, og er en kjetteri i religion. Dette ble uttalt av Abu Al Mudzaffar Som Sam'ani: "avviste venn er et tegn på ydmykhet gjerningsmann. Han er også en kebid'ahan og feiling ". [10]
b). De fordømte vitnet mente fordømte Koranen og Sunnah, og å bringe gjerningsmennene til zindiq. Dette ble avslørt Ar Razi Imam Abu Zur'ah: "Hvis du ser noen trakasserende en venn av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og vet at han er en zindiq. Fordi ifølge oss, er profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og Koranen helt sant. Mens levere Koranen og Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam fortalt oss er følgesvenner. De vil bare kritisere våre vitner til å ødelegge Al Koranen og Sunnah. Bebreidelse til dem (kritikere) er mer hensiktsmessig, og de er zindiq ". [11]
c). Den letteste straff, nemlig dita'zir (ødelagt av islamsk regjeringens politikk). [12]
d). Få forbannelse Allah Subhanahu wa Ta'ala, som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Den som fordømte min beste venn, så han fikk forbannelse av Allah. [13]
e). Anklager profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam dårlig, fordi den har en venn som har rett sensurert, som avslørt Imam Malik: "De fattige mennesker, for å fordømme profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, men kunne ikke. Så fordømme vennene han å si "dårlige mennesker ville ha en stygg venn også". [14]
3. Juridisk person som fordømte følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Folk som kritiserer våre venner kan deles inn i flere seksjoner:
a). Folk som bare kritiserer en venn, er det fremdeles skilte fordi det ligger mellom sinne og forbannet fordi i'tiqad. [15]
b). Folk som fordømmer venner med tillit Ali som en gud eller en profet, da han har vantro. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Som for de som følger skylden er med troen på at Ali som en gud, eller han er en profet, eller man tror på å levere Gabriel åpenbaring, det er ingen tvil om (det er) vantro, tvil og med hedenske folk som ikke mengkafirkannya" [16].
c). Folk som fordømmer venner på grunn av sin tro på den hedenske vennen, så berdasarkanIjma », ble han dømt etter loven i vantro og selvmord. Fordi han hadde reneged på hva har blitt anerkjent i religion, nemlig ijma 'av muslimer om troen av følgesvennene. [17]
Shaykh al-Islam sa: "Som for dem som gjør det (dvs. bare kritisere, penn)) for å vurdere de følgesvenner hadde bortfalt etter Allahs sendebud bortsett fra et lite antall mindre enn et dusin mennesker, eller påta seg hele Fasiq følgesvenner: så ingen tvil om deres vantro. Fordi han har forkastet mange av tekstene i Koranen som inneholder glede og ros til dem. Selv folk som er skeptiske til denne typen vantro, så vantro må ha ". [18]
d). Folk som fordømmer venner med all tillit, at de er helt Fasiq. Så denne fyren dømt, Kufr, som nevnt ovenfor Ibn Taymiyyah.
e). Folk som fordømmer venner, vet at det er en tilnærming de kritiserer seg selv (taqarub) til Gud. Denne holdningen er natijah (resultat) fra deres hat av venner, og selvfølgelig er dette en konsekvens av deres meninger om ondskap venner. Selvfølgelig er det Kufr og ut av islam.
Thahawi Imam sa: "Hater å venn er kufr, nifaq og utover".
Imam Malik sa: "De som får tidlig opp, mens i sitt hjerte er hat mot en av hans følgesvenner, blir han utsatt for vers av Koranen, Allahs ord, den Opphøyde:
ليغيظ بهم الكفار
Fordi Gud ville miff de vantro (styrken på de troende). [Al-Fath: 29].[19]
f). Fordømte folk som ikke er venner med kritikk av rettferdighet og ødelegge deres religion, som nevnt Abu Sufyan Abu Hurairah hunks eller misliker å spise og lignende, så han har rett til å bli utdannet og straffet ta'zir.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Som for de som kritiserer dem (følgesvenner) med spott som ikke skader de venner av rettferdighet og religion, som noen av dem med hunks mensifatkan eller engstelig eller lite kunnskap eller ikke har det asketiske og lignende, da denne personen har rett ta'zir motta veiledning og straff, og vi ikke bare med vantro menghukuminya det alene ". [20]
Fra ovennevnte forklaring, kan det konkluderes, som presenterte Ibn Taymiyyah, som er blant dem som fordømte kekufurannya venn som er sikkert, og det er ikke dømt for vantro, og det er fortsatt dibimbangkan kekufurannya.
4. Fordømte de juridiske konene til profeten. [21] Som for de som fordømte konene til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: da han som anklager' Aisha med hva Allah løslate ham fra anklagene, så han har vantro. Mer enn én forsker har levert ijma 'av dette. I mellomtiden, folk som kritiserer ham bortsett fra blant konene til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, så er det to meninger.
Først erklærer at han er som å kritisere en av hans følgesvenner. Sekund, sier at en person anklaget for Ummahat Al Mumineen lik (lovlig) beskylder 'Aa'ishah. Og dette er sant.
Vær derfor forsiktig, O muslimer. La oss opprettholde vår muntlig fra å kritisere eller løgn på vegne av følgesvennene til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
Forhåpentligvis nyttig.
[Kopiert fra As-sunnah magasinet VIII/1425H/2004 03/Tahun Edition. Foundation publiserte Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016] _______
Hold oversikten over Honor, unngå tvilstilfeller



عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
Fra Abu Nu'man bin Bashir sin Abdillah Allah 'anhuma, sa han: Jeg hørte Allahs sendebud sallallaahu' alaihi wa sallam sa: ". Sikkert det er klart at lovlig og ulovlig er klar og blant dem er det tvilsomme saker (kryptisk ikke klar) er ikke kjent av folk flest. Så den som holder (ham) fra den tvilsomme, var han uskyldig (for sikkerhet) religion og hans ære. Og den som faller inn tvilsomt, ble han kastet i (ting a) forbudt. Akkurat som en hyrde som beiter husdyr i enkelte områder utenfor grensene, er det nesten (frykt) vil skrive det. vet, har sannelig hver linjal (konge) en forbudt region. vet, er sannelig Allah de forbudte ting diharamkanNya . Se, sannelig i kroppen er det et stykke kjøtt. Dersom et stykke kjøtt er bra, (daværende) la hele kroppen. Og hvis et stykke kjøtt er dårlig, (så) Evil over hele kroppen hans. Know, et stykke kjøtt som er breathtaking ". [HR al-Bukhari og Muslim].
Betydning HADITS Hans sier: إن الحلال بين og وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Ja det er klart at lovlig og ulovlig er klar, og blant dem er det tvilsomme saker (vag, ikke klart) ikke er kjent av folk flest ], inneholder en forståelse av at alt er delt inn i tre.
Først: Noe er definitivt halal, slik som korn, frukt, dyr. Alt er lovlig, hvis ikke får en haram måte.
Second: Noe er klart illegitim, som The vin drikking (berusende brennevin), spise kadaver, gifte kvinner er Mahram.
To ting er kjent, enten ved bestemte personer (de lærde), eller den gjennomsnittlige person.
Tredje: Saken-saken tvilsomt (vage) som spenner mellom halal og haram. Han inkluderer ikke ting som er tydelig halal status, og så ikke inkluderer klar keharamannya. Tvilstilfeller denne ikke er kjent av folk flest, men bare delvis kjent.
Hans sier:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[Og de som vokter (seg selv) fra den tvilsomme, var han uskyldig (for sikkerhet) religion og ære. Og han som faller inn tvilsomt, falt han inn i (det) ulovlig. Som en hyrde som beiter husdyr i enkelte områder utenfor grensene, er det nesten (frykt) vil skrive det. Vit, har sannelig hver linjal (konge) en forbudt region. Vet, er sannelig Allah de forbudte ting diharamkanNya].
Denne forstand, en tilbakevending til den tredje delen, som er tvilsomme saker. Derfor bør en holde seg unna. Fordi i så fall det er frelse for saker knyttet til sin religion mellom ham og Gud. Det er også en sikkerhet for ære, forholdet mellom den med andre.Dermed er det ingen hull og muligheter for andre å si den opp.
Men hvis man tar for gitt disse tvilsomme saker, så han vil trolig falle inn i en klar handling keharamannya. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ga en lignelse, som en hyrde som beiter husdyr i enkelte områder utenfor grensene, slik at når han er borte fra det forbudte området, da det vil være trygt i dyr beiter storfe. Men hvis du går nær det forbudte området, er det fryktes å skrive det inn sammen med husdyr dyr, mens han ikke var klar over det.
Hva menes med الحمى (al Hima), er et land eller en region (spesielt) er fruktbar, (som vanligvis er) opprettholdt av herskerne (konger).De forbyr folk til ham. Så folk som mengembalakan husdyr dyr, var han meget nær, og nesten inn i det, slik som å true seg selv, fordi han vil bli straffet. Som for forbudte av Gud, er saker som er forbudt av Ham. Så det blir en plikt for alle å holde seg unna. Dermed så er det obligatorisk for en person å holde seg unna tvilsomme forhold, som kan levere den til ulovlig handling.
Hans sier:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[Se, sannelig i kroppen er det et stykke kjøtt. Hvis et stykke kjøtt er bra, (daværende) la hele kroppen. Og hvis et stykke kjøtt er dårlig, (så) Evil over hele kroppen hans. Se, et stykke kjøtt som er hjertet].
المضغة er et stykke kjøtt på størrelse som kan tygges. Den inneholder en forklaring, hvor stor er plasseringen av leveren i kroppen. Som den inneholder også en forklaring på at hjertet er hersker over hele kroppen. Den gode hele kroppen, å stole på de gode hjerter.Tilsvarende, ødeleggelsen av kroppen, avhengig av skader på leveren.
En Nawawi sa: hans ord ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, inneholder to betydninger (saken). First. En person faller inn i noen haraam, men han tenkte på var ikke ulovlig. Sekund. Noen nær (nesten) faller inn i ulovlig saken.
Dette, som ordene المعاصي بريد الكفر (vice-vice førte til vantro), fordi hvis noen faller til avvikende handling (umoralsk), så vil det gradvis flytte til skaden (vice) er større enn den opprinnelige. Det har blitt foreslått av verset:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... Og slår profetene i hjel uten rett Det er fordi de ulydige og overskredet grensen -.. Ali Imran / 3, nr. 112) som er, de begår ekteskapsbrudd gradvis, helt til slutt på scenen for å drepe profetene.
Sebuat er i hadith:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Gud forbannet tyven, stjeler han et egg og kuttet hånden Han stjal også en hyssing og deretter kuttet hånden HR al-Bukhari og Muslim, fra Abu Hurayrah -.. Som er, iscenesatt han tyveriet, alt fra å stjele et egg, så en hyssing, og så videre og så videre.
Fortellere HADITS En Nu'man bin Bashir Allah 'anhuma inkludert sine små følgesvenner. Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam døde, han bare fylte åtte år.
I gjengivelsen av denne hadith, har han sagt: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (jeg har hørt profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam).
Dette viser gyldigheten av et barn overføring mumayyiz. Dvs. som kan skille mellom god og dårlig). Alt han hørte (fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam) i barndommen, og han gjorde da han var en voksen, er det akseptert. Likeledes de hedninger som aldri har hørt om at vantro han, da (også akseptabelt) hvis han snakker når han er muslim.
Noen leksjoner FAIDAH & HADITS A. Argumentet om at alt i sharia er delt inn i tre deler: en klar halal, er haram klar, og saken er fortsatt vag og keharamannya halal (tvilsomt). 2. Tvilstilfeller er ikke kjent av folk flest, men bare noen av dem er kjent, både knyttet til lov og argumenter. 3. Å måtte forlate en tvilsom sak, til (egentlig) kjenner sin halal status. 4. Lignelsen brukes til å forstå abstrakte sak til en konkret sak. 5. Faktisk, hvis en person faller inn tvilsomme saker, vil det være lett å undervurdere de åpenbare sakene (illegitim). 6. En beskrivelse av den strålende posisjon i leveren, og hele kroppen følge. Alle medlemmer av kroppen ville være bra hvis hans hjerte god, og det ville være ille hvis hans hjerte er dårlig. 7. Faktisk fødselsskader (noen) viser hans indre skader. 8. Forsiktig (og menjuhi selv) fra tvilsomme spørsmål om religion er en selv-bevaring av mangel, og vakt mot prisen på bebreidelse, irettesettelse ham.
[Kopiert fra As-sunnah magasinet X/1427H/2006M 10/Tahun Edition. Foundation publiserte Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Jeg h k l en s



Av Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
Fra Abu Hurayrah, sa han: Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har sagt: «Sannelig Allah ser ikke slik du eller skatten deg, men Han ser hjerte og dine gjerninger."
TAKHRIJ HADITS Dette er fortalt av: A. Muslim i boken Al Birr Wal Adab Shilah Wash, kapittel Tahrim muslimske Dzulmin Khadzlihi Wa Wa Wa Ihtiqarihi Damihi Wa 'Wa Irdhihi Malihi, VIII/11, eller ingen. 2564 (33). 2. Ibn Majah i Az asketisk bok, kapittel Al Qana'ah, nei. 4143. 3. Ahmad i hans Musnad II / 539. 4. Asma Al Bayhaqi i boken "Wa Shifat, II / 233-234, kapittel Ja'a Ma Fin Nadhar. 5. Abu Nu'aim i boken Hilyat Auliya ', IV/103 nei. 4906.
Graden av denne hadith saheeh. Dette er fortalt fra noen av veien fra Hisham Ibn Kathir, har fortalt oss Ja'far bin Yazid bin Al Barqan av Asham fra Abu Hurayrah.
Denne hadith der mutabi'nya [1]. Imam Ahmad sa, "har fortalt oss Muhammad bin Bakr Al Barani, har fortalt oss, at Jaffar ibn Jaffar-Barqan med denne Sanad." Se Musnad Ahmad, 2/285. Muslim fortalt fra en annen vei fra Abu Hurayrah at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Med lafazh أجسادكم og til slutt er det lafazh وأشار بأصابعه إلى صدره og han hintet til brystet. I historien til Ahmad, Ibn Majah og Bayhaqi ingen ekstra إنما
så hele historien til denne hadithen med tillegg av følgende:
إن الله لا ينظر إلى (أجسادكم و لا إلى) صوركم و أموالكم و لكن (إنما) ينظر إلى قلوبكم (وأشار بأصابعه إلى صدره) و أعمالكم
Han ser ikke til kroppen din og ikke engang til utseende og eiendeler. Egentlig vil han, men bare se på ditt hjerte (Shalalllahu Profetens alaihi wa sallam hintet til brystet), og han så også veldedighet deg.
Sharh HADITS Denne hadith med lafazh و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم (men Allah er å se til ditt hjerte og dine gjerninger). Said قلوبكم و أعمالكم svært viktig fordi dette er hva som vil bli bedømt av Allah på dommens dag. Derfor Imam Bayhaqi (d. 458H), etter å bringe ovennevnte hadith, kommenterte han: "Dette er en saheeh hadith som huskes og vedlikeholdt av huffazh (Hadith ekspert lærde). Den vanlige historien snakkes av de fleste forskere 'Allah ser ikke veien og veldedighet, men ser til hjertens, er ingen av denne historien autentiske er opp til oss, også bryter en saheeh hadith. Som har autentisk historie som er grepet oss og alle muslimer. Spesielt (som må følges den autentiske historien til denne) er de lærde som fulgte, som ble en rollemodell (den Ummah). Wabillahit taufiq ".
I boken Riyadhush Righteous, nei. 8 tahqiq Nashiruddin Shaykh Muhammad Al Albani, brakte Hadith ingen ekstra و أعمالكم nemlig:
إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم
Han ser ikke til kroppen din og ikke også til måten du, men han ser på deres hjerter.
Så Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin kommenterte: "I muslimske historie og eventuelle andre og hjelpeutstyr و أعمالكم er svært viktig, fordi det meste av muslimer til å forstå hadith på dette uten ytterligere misforståelser. Hvis du forteller dem sharia befaler den kloke, som bestilt for å opprettholde eller forlenge skjegget og bør ikke være som hedningene, og annet enn byrden av religiøs lov, vil de svare "hva som betyr noe er hjertet". De postulatet ovenfor hadith. De vet ikke denne ekstra autentisk, noe som indikerer at Gud det opphøyde og høyestes øynene til veldedighet din. Hvis de gode gjerninger (i henhold til Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam), vil Allah akseptere det. Og om ikke bra, da Gud vil avvise det, som finnes i autentiske tekster, slik som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد Den som kommer til å tjene Ngada (religion) for oss, noe som ikke er del av det, så han avvist. [2]
Faktisk er det umulig å forestille seg godt hjerte, men med gode gjerninger og ingen gode gjerninger, men med et godt hjerte. Ovennevnte hadith med ekte problemer er nært knyttet sammen, siden det omhandler saker av hjertet og veldedighet. Det er en villig hjerte og nestekjærlighet i henhold til eksempelet til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Derfor satte denne hadithen av Imam Abdul 'Azhim bin Abdul Qawi Al Mundziri (d.. 656 H) i sin bok, ved Wat Targhib Tarheeb 1/29 nr. 19 eller i Sahih På Wa Targhib Tarheeb I/109 hadith nei. 15, Ikhlas bok, kapittel Ikhlash Wash På Targhib Fil Shidiq Wan Niyat shalihah Ash. Denne hadith er også lastet med Imam Abu Zakariya Yahya bin Neural Et ad Dimasyqi Nawawi (d.. 676 H) i sin bok, Righteous Riyadhush, nei. 8, Sheikh Al Albani tahqiq, kapittel Al Ikhlas Wa Fi Ikhdharin Niyat Jami'il A'mal Aqwal Wal Wal Wal ahwal Barizah Khafiyah.
Betydning HADITS
لا ينظر إلى أجسادكم و لا إلى صوركم
Gud ser ikke på kroppen din og ikke slik du er.
Det er, vil ikke Gud gi belønning til formen på kroppen eller kjøtt eller overflod av ting, fordi menneskets Essence (menneskekroppen) ikke er beheftet med loven. Loven er tynget lov om mennesker. Tilsvarende, naturen og utenfor menneskelig form, slik som: kunst, hvit, høy, kort, og andre. Gud har ikke engang se overflod av ting eller minst, rik eller fattig, og andre.
و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
Men Gud vil se til ditt hjerte og din nestekjærlighet.
Ikhlas er en veldedig hjerte, og lever er svært viktig veldedighet. T Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sa: "Dette er en kort setning om veldedighet omsorg. Og veldedighet omsorg er grunnlaget for troen, som religiøse milepæler, som for eksempel kjærlighet til Gud og Hans sendebud, resignasjon til Gud, derfor tilber mengikhlaskan, takke Ham, venter på dommen, frykt og håp i Ham. Dette veldedighet, som helhet must for enhver skapning i henhold til avtalen av alle geistlige (prestene). [Majmu 'Fatawa, X/5-6].
Ibn al-Qayyim sa, "Charity omsorg er viktig, mens veldedige organisasjoner som en kringkaster og forfalsker. Sikkert intensjonen er som sjelen, mens kroppen som en veldedighet. Hvis ånden forlater kroppen, vil han dø. Deretter studerte lovene i leveren er viktigere enn å studere jus eller etat handling. "[Badai'ul FAWAID, s.. 511]. [3]
Videre Ibn al-Qayyim sa, "Den varsel kravet og dets kilde, ville han vite om en veldedighet tilknyttet enhet av veldedighet omsorg.Veldedige enheter vil ikke være noen god uten en veldedig hjerte.Charity omsorg er mer et must for alle tjener veldedighet byrået. Er ikke forskjellen på troende og hyklere er avhengig av hjertet? Derfor er hjertet av tilbedelse mer edel enn kroppen for tilbedelse, enda mer tallrike og mer sammenhengende og skal til enhver tid. [4]
Charity omsorg er veldig viktig og veldig verdifull i synet av Allah.Og viktigst av leveren er praksisen med oppriktighet for Allah.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هي القلب
Husk ... faktisk i menneskekroppen er det et stykke kjøtt. Hvis han er god, jo bedre hele kroppen. Hvis han er dårlig, altfor dårlig hele kroppen. Vet et stykke kjøtt som er fantastisk. [Bukhari nei. 52, 2051 og muslimske nei. 1599 av Nu'man bin Bashir venn].
Ikhlas er en veldedig hjerte. Selv på begynnelsen av oppriktig gjerninger leveren. Fordi veldedighet mottar alt avhenger av oppriktige hensikt for Gud. Og mottakelsen av to vilkår må være oppfylt. Det er oppriktig og i samsvar med eksempel på profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
BESTILLING for fred, borte fra Riya 'OG skulke Oppriktighet er nøkkelen essensen av Din og forkynnelse av apostlene, som Allah sier:
ومآ أمرو ~ ا إلا ليعبدواالله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلوة ويؤتوا االزكوة وذلك دينالقيمة   Selv om de ikke ble beordret til annet enn å tilbe Allah med lydighet til Ham renser (løping) rett religion. Og at de kan etablere bønn og betaler zakat. Det er riktig religion. [Al Bayyinah: 5].
لن ينال الله لحومها ولادمآؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ماهداكم وبشر المحسنين
Camel (offer) og hans blod vil ikke være opp til Gud, men som vil komme til Ham er din hengivenhet. [Al-Hajj: 37].
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
Og hvem bedre religion enn en som underkaster seg Gud, også han gjør bra ... [An Nisa ': 125].
قل إن تخفوا مافي صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم مافي السماوات ومافي الأرض والله على كل شيء قدير
Si: Om dere skjuler det som er i deres sinn eller menampakkannya, sikkert Allah vet [Ali Imran: 29].
إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين {2} ألا لله الدين الخالص   Sikkert vi sendt ned til dig boken (Koranen) og (ta) sannheten.Derfor tjener til å rense lydighet til Ham. Husk bare Guds religion er ren (fra skulke). [Az Zumar: 2-3].
قل الله أعبد مخلصا له ديني
Si, bare hvem jeg tilber Gud med lydighet til Ham i å kjøre renser religion. [Az Zumar: 14].
قال رسول الله: إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى
Profeten sallallaahu 'alaihi w sallam har sagt: «Sannelig, de gjerninger (være) med den hensikt og faktisk alle (veldedighet) som avhenger av ens intensjoner ...". [HSR Bukhari, nei. 1 og muslimske, nei. 1907].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك, من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه
Fra Abu Hurayrah, sa han: Jeg hørte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Allah sa: Jeg trenger ikke alle allierte. Den som mempersekutukanKu med en annen veldedighet, så jeg lot ham sammen med sine allierte ". [HSR muslim, nei. 2985: Ibn Majah, nei.4202].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز و جل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة (يعني ريحها)
Fra Abu Hurayrah, sa han: Det sies at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Den som er ment å studere vitenskapen han forventer ansiktet av Allah, så han lærer å få noe ut av (eiendom) av verden, så han vil ikke kysse lukten av himmelen på dommens dag. [HSR Abu Dawud, nei. 3664: Ibn Majah, nei. 252 og Ahmad, II/338]. [5]
At slike hadither er mange.
Også fortjener nevne i denne diskusjonen er at når oppriktighet ble innebygd i praksis av lydighet, mens lydighet er rent for å søke Guds ansikt, så vi kan se, at Gud ville være en stor belønning til dem som er oppriktig, selv om en litt lydighet. Som Abdullah Ibn al-Mubarak sa: "Hvor mange små hjelpeorganisasjoner (små, enkle) for å være årsaken til hans intensjon (oppriktighet). Og hvor mange store veldedige organisasjoner (mange) å være av liten verdi å forårsake intensjonen (fordi det ikke er oppriktig) ". [6]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sa: "En menneskelig form for veldedighet er gjort på grunnlag av oppriktighet og perfekt tilbedelse til Allah, så vil Allah tilgi synder oppriktigheten i det omfang, som i hadith bithaqah (et kort som leser لا إله إلا الله) vektet etter 99 synd i en av de leaf skalaer. Så jo mer vekt er bithaqah ".[7]
Dette er situasjonen for folk som sier det med oppriktighet og ærlighet, som i Hadith. Hvis du ikke er oppriktig, så hvor mange mennesker som har begått store synder i helvete, men de talte ord monoteisme, men sier de ikke kan fjerne sine synder som sier bithaqah eiere. [8]
Lydighet uten oppriktighet og ærlighet fordi Gud, ikke for å bli belønnet, selv de gjerningsmennene vil bli kastet i helvete, selv om etterlevelse er til gode gjerninger som berinfaq, strever, å søke kunnskap om sharia. Som nevnt i en historie, at de tre klasser av menn som først bestemte straffen, noe som er så dimasukaan inn helvetes ild. Først de som streber etter å få kallenavnet på grunn av den modige. Second, folk som studerer og leser Koranen, sies å være en from person og reciter '. Tredje, som utstedte de som sadaqah å si at han var sjenerøs (som å gi sadaqah). [HSR muslim, nei. 1905, fortalt av Imam Ahmad også II/322, og Nasa-i VI/23-24, fra en venn av Abu Hurairah].
Disse tre typer mennesker er ikke oppriktig og ikke på grunn av Guds kjærlighet.
Konklusjoner kan vi trekke, er oppriktighet hovedgrunnlag for hver veldedighet. Amal er likened til kroppen, mens hans sjel er oppriktige.
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 04/Tahun IX/1426H/2005M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel.08121533647, 08157579296]
Sharh Hadith Jibril Om islam, Iman og Ihsan (1)


Av Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas


عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه, و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان, قال: أن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, و تؤمن بالقدر خيره و شره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان, قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها, قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال: يا عمر, أتدري من السائل? قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
Umar Allah anhu sa: En gang satt vi (følgesvenner) nær Rasululah sallallaahu 'alaihi wa sallam. Plutselig dukket for oss en mann kledd i en meget hvit og veldig svart hår. Ingen synlige tegn på reisen, og ikke blant oss som kjente ham. Han straks satte seg ned foran profeten, skal hans kne til kne lent mot profeten og la begge hendene på låret til Profeten, da han sa: "O, Muhammed! Fortell meg om islam. " Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Islam er, du vitne om at det ikke er rett å bli tilbedt riktig, men bare Allah og at Muhammed er Allahs sendebud, etablere bønn; praksis regelmessig veldedighet; fasten i ramadan, og du går for Hajj til Huset, hvis du har vært i stand til å gjøre det, "sa mannen," Du har rett, "så vi lurer på, er han bedt om å rettferdiggjøre det likevel. Så spurte han igjen: "Fortell meg om Iman '. Profeten svarte: "Tro er, du tror på Gud, engler, deres bøker; apostlene; Dagers Hellige, og tro på skjebnen Guds gode og dårlige," sa han, "Du har rett." Han spurte igjen: "Fortell meg om nestekjærlighet din." Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa, "som dere tilber Allah som om du ser Ham. Selv om du ikke ser Ham, sikkert han ser deg. " Mannen sa igjen: «Fortell meg når det er en oppstandelse?" Profeten svarte: "Det ble ikke visst bedre enn å spørre." Han spurte igjen: "Fortell meg om tegnene!" Profeten svarte: «Hvis en slave kvinne har født til sin herre: hvis du ser folk som er barbent, uten å ha på klær (dårlig pappa) og geit gjetere har kappes med hverandre i en praktfull bygning som høy." Da mennene ble snart borte. Jeg var stille, så profeten sa til meg: "O 'Umar! Vet du hvem du skal spørre om? " Jeg svarte: "Allah og Hans sendebud vet bedre," sa han, "Hun er Jibreel som lærte deg om din religion." [Rapportert av muslimsk, nei. 8] [1]
TAKHRIJ HADITS Denne hadith ble fortalt av Imam Muslim komplett no. 8, og også fortalt av Imam Ahmad (I/27, 28,51,52), Abu Dawood (nr. 4695), at-Tirmidhi (no.2610), en Nasaa-i (VIII/97), Ibn Majah (ingen . 63), Ibn al-Iman Mandah i (1.14), ath Thoyalisi (nr. 21), Ibn Hibban (168.173), al Aajurri i aske Sharia (II/no.205, 206, 207, 208), Abu Ya'la (242), al Baghawi i Syarhus Sunnah (nr.2), al Marwazi i Ta'zhim Qadris Prayer (363-367), 'Abdullah bin Ahmad i så Sunnah (no.901, 908), al Bukhari i Khalqu Af'aalil 'Ibaad (190), Ibn Khuzaimah (no.2504) fra følgesvennene til Ibn Umar fra faren Umar bin Khattab.
Denne hadith har syawahid (forsterker) av de fem beste venner. De er nevnt av al-Hafiz ibn Hajar al-'Asqalani i Fathul Baari (I/115-116), nemlig: - Abu Dhar al Ghifari (Rapportert av Abu Dawud og Nasaa-i). - Ibn Umar (Ahmad, Thabrani, Abu Nu'aim). - Anas (Bukhari i boken Khalqu Af'aalil Ibaad). - Jarir bin 'Abdullah al Bajali (Abu' Awaanah). - Ibn 'Abbas og Abu Amir al-' Ash'ari (Ahmad, Hasan sanadnya)
Haster HADITS Qadi 'Iyaadh (. D. 544 H) sa: "Denne hadith omfatter en forklaring på alle handlinger tilbedelse og åndelig Zahir, hvorav obligasjonen tro, handle lemmer, oppriktighet, holde borte fra destroyeren-jageren veldedighet. Selv Shari'ah vitenskaper, er alt tilbake til hadith og er et rot ".
Han fortsatte: "På grunnlag av denne hadithen og tredje slag, skrev jeg boka som jeg kaller al Maqooshid al Hisaan ma FII Yalzamul Insaan. Fordi det ikke avviker fra det obligatoriske, Sunnah, forslag, advarsler, tre typer makruh. Og Allah vet best. [Sharh Sahih Muslim I/158].
Imam Nawawi (d.. 676 H) sa, "Vit at denne hadithen er å samle et bredt spekter av vitenskap, kunnskap, manerer, og mildhet. Faktisk er denne hadithen gjenstand for islam, som vi riwayatkan av Qadi 'Iyaadh. [Ibid. I/160].
Imam al-Qurtubi (d.. 671 H) sa: "Dette hadith er verdt å nevne som Ummus Sunnah (Hadith master), fordi den inneholder vitenskapen om hadith." [Fathul Baari I/125].
Daqiq Ibn al-'Id (d.. 702 H) sa, "Denne hadith var som en vert for Sunnah, som al-Fatiha kalt Mor Koranen, fordi den dekker alle de verdiene som finnes i al-Koranen." [Sharh Arba'in en Nawawiyyah, s.. 31, ved Ibn al Daqiq 'Id].
Ibn Rajab (d.. 795 H) sa: "Dette er en stor hadith, som dekker alle religiøse forklaringer. Derfor, sa alaihi wa sallam på slutten av hadith av "profeten sallallaahu det var Gabriel som kom til å lære deg om din religion 'etter å forklare plasseringen av islam, stilling tro, kjærlighet status. Og gjør alle religioner. "[Jaami'ul 'Uluum wal Hikam I/97].
HISTORIE I FULL HADITS Sahih Muslim Imam Muslim fortalt av Yahya bin Ya'mur sanadnya av [1], sa han: "I det siste, som først snakket om Qadar i Basrah er Ma'bad al Juhani [2], da jeg (Yahya bin Ya'mur) går sammen Humaid bin Abdurrahman al Himyari å utføre Hajj eller Umrah. Vi sier: "Hvis vi møter en av følgesvennene til Profeten, så får vi spørre ham om folk som snakker om qodar. Da så vi 'Abdullah bin Umar inn i moskeen.Så meg og min venn tok en på høyre hånd den andre på venstre.Tror jeg min venn ga snakker til meg, så jeg sier: "O Abu 'Abdirrahman, har faktisk dukket opp blant oss som leser Koranen og søke kunnskap, og han nevnte sin sak faktisk dette er noe nytt." Ibn Umar sa: "Hvis du møter med dem la dem vite at Ibn Umar uskyldig av dem og de er også uskyldig av meg. For Allahs skyld at dersom en av dem et fjell av Uhud infak gull, Gud vil ikke godta det før han tror på qodar. Så han (Ibn Omar) sa: «Min far Umar bin Khattab sa til meg ........ da han nevnte hadith ovenfor. "
I historien fortalt av Imam Muslim hadith før sunget av Yahya bin Humaid bin Ya'mur og Abdurrahman al Himyary, er det noen nyttige fordeler, nemlig:
A. Først kjetteri av utslettelse Qadr, som oppstår i Basrah på tidspunktet for følgesvennene til 'Abdullah bin Umar, døde han i 73 H.
2. Den tabi'in alltid be venner til å finne ut lovene i de abstruse saker, enten i forhold til spørsmål om tro eller den andre. Det er obligatorisk for enhver muslim å gjenopprette sine religiøse anliggender til presteskapet. L Guds Ord:
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
"Så spør ahludz dhikr (forskere / akademikere) hvis du ikke vet." [An-Nahl: 43]
3. Sunnah for alle muslimer til å utføre Hajj og Umrah i orden for dem å benytte anledningen til å lære den islamske religion, og for å utdype det og spurt ulama i Mekka og Medina å kjenne de religiøse lover som de ikke kjenner. Som gjorde Yahya bin Ya'mur, Humaid bin 'Abd al Himyari og Yazid al Faqir.
Av Yazid al Faqir sa han, "Jeg har blitt tiltrukket av en oppfatning av Khawarij, og så dro vi ut i en gruppe, som beløper seg til mye, fordi vi ønsker å utføre Hajj og så gikk vi ut i mengden." Yazid sa, "Da vi passerte byen Medina. Plutselig var det Jabir ibn 'Abdullah snakket om hadith profeten sallallaahu' alaihi wa sallam fortalt et folk å sitte ned med en campingvogn. "Yazid sa," så Jabir bin Abdillah sa Jahannam innbyggere. "Jeg sa til Jabir bin 'Abdullah, "O Messenger av Allaah venn 'alaihi wa sallam! Hva snakker du om?Mens Allah Subhanahu wa Ta'ala sier 'De du gå inn i helvete har du virkelig forakter ham "(Ali Imran: 192). Og ordet igjen," Hver gang innbyggerne i helvete å komme ut av helvete, var de alltid kastet tilbake til den "(som Sajadah: 20).. Så hva sier du det? "
Jabir spurte: "Har du lest Koranen? Har du hørt om stedet av profeten Muhammed, som oppnevnes av Allah Subhanahu wa Ta'ala? Jeg svarte "ja allerede vært" Jabir sa: «Det er plasseringen av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er edel, at med Guds folk ut av helvete vil han."
Da Jabir bin 'Abdullah som Shirath forklare hvor og hvordan folk passerer på den. Jabir oss bare si at det er en av de ut av helvete når de er inne. Det vil si at de kommer ut med en kropp som de nye dijerang dato steiner i solen. Så skriv en innsjø i paradis, så dusje og komme ut rent som et papirark.
Da vi kom hjem og sa: «Ve dere alle! Tror du en sheik (Jabir bin Abdullah) gjør en løgn mot Allah? "Vi fortsetter å gå hjem. Det var for Allahs sak er ikke noe ut av vår gruppe, men bare én. En slik historie som ble presentert av Abu Nu'aim ". Abu Fadl bin Dukain Nu'aim er han en av fortellerne i denne hadith [Sharh Sahih Muslim av Imam Nawawi sin III/50-52]
Denne gruppen kom til å utføre pilegrimsferden de har feil forståelse, dvs. de som begår synd er ikke ute av helvete. De brakte ned versene til hedningene påføres muslimer og denne forståelsen er forståelsen av de Kharijites.
Ibn Umar så at Kharijites er stygg, stygge skapninger av Gud, sa han, "De brakte ned vers fra de vantro bli belastet de troende." [Fathul Baari XII/282]
I denne historien viser at Satan kan jage villede folk på to måter: For det første, de som er uaktsom og vendte seg bort fra keta'atan utsmykket med sensuell andre, de som adlyder og ekspert tilbedelse, Satan bedratt dem ved ghuluw (overdreven ) og kaste dem tvilsomt. (Sharh hadith Gabriel s.12) Imam Ibn al-Qayyim sa at menneskenes hjerter ødelagt av begjær og baktalelse baktaler tvilsomt. [3] Både ærekrenkelse er ekstremt farlig for mennesker.
INNHOLD HADITS Gabriel Forklaring av alvoret av denne hadith, kan vi ta faidah inkluderer:
A. Vise betydningen av vitenskap forsamlinger. Fordi, anbefales det at hvert holdt et råd av science forskere som bestemte tiden, hver uke en gang eller to, slik at de ikke blir lei. [4]
2. Reparasjon klær og utseende. Når om å gå inn i moskeen, og vil delta Assemblies of Science, Sunnah bære en ryddig, rent og slitasje parfyme. Vær hyggelig og høflig i overhuset vitenskap og i nærvær av de lærde er en meget god oppførsel, fordi det kommer Gabriel til profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam med utseendet og god holdning.
3. Definisjon av Islam Etymologisk betyr islam underkastelse og overgivelse helt til Gud den allmektige. Som for terminologi, uttalte:
الإ سلام: الإستسلام لله بالتوحيد واالإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله
Islam er lydighet og underkastelse til Allah på en måte mentauhidkan, adlyde og frigjøre seg fra avgudsdyrkelse og polyteisme eksperter. [5]
الإسلام والاستسلام, ifølge det språket som er الإنقياد. Det er lydig og underdanig. I mellomtiden, ifølge Shari'ah, som dukket opp for å vise underkastelse og Shari'ah og holder fast ved at brakt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Dette blir tilfelle, vedlikeholdt og tercegahlah blod over alt som hat.
I ovennevnte hadith, elskede Lord of the Worlds "alaihish shalatu din respektfullt med islam definerer praksis-praksis-jakt lemmer. Form av ord og gjerninger. Utsi to setninger er en handling av muntlig bekjennelse. Bønn og faste er en handling av kroppen (kroppen).Zakat er eiendommen skjøte på eiendommen, og pilegrimsferden er til kroppen og eiendom gjerninger.
Islam er en religion basert på fem prinsipper, nemlig: en. Creed sa de to setningene (أشهد أن لاإله إلاالله وأشهدأن محمدارسول الله), som betyr: Jeg vitner om at ingen har rett til å bli tilbedt guder riktig, men bare Gud, og jeg bærer vitnesbyrd om at Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam, Allahs sendebud. b.. Utfør de obligatoriske bønnene i tide, for å kvalifisere, adab og harmoni og oppmerksomhet til ting som er sunnah. c.. Fjerne zakat. d. Fasting under Ramadan. e. Hajj en gang i livet for dem som er i stand, må kostnaden for å gå til det hellige land og i stand til å møte behovene til familien igjen bak.
4. Definisjon av Faith [6]. Tro er på tashdiq, nemlig anerkjennelse og begrunnelse. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam definerer tro som tro på denne hadith er i tankene. Ahlus Sunnah og tro, er troen ordet, gjerning, og intensjon (tilbøyeligheter). Og ja, veldedige handlinger i navnet av tro.
• Islam og Iman. Gjennom ovennevnte forklaring, vi forstår, Iman og islam er to forskjellige ting, både etymologisk og i terminologi. Utgangspunktet, hvis annet navn, av ulike betydninger. Imidlertid er det sjelden brukes med samme betydning, betyr nemlig islam tro, og vice versa. Både utfyller hverandre. Tro være forgjeves uten islam, og vice versa.
Hvis navnet på de to separert, så den andre inn i den (forstand) det, og viser hva som vises av andre når man står alene. Hvis begge er kombinert, da en av dem viser noe på egen hånd. Dersom det i tekstene koblet mellom tro og islam, så de har en annen betydning.Så definisjonen av tro er, bestemmelse og begrunnelse av leveren ledsaget av sin kunnskap. Og forståelse av islam er å underkaste seg Allah, underdanig og lydig til Ham med gjerningene.
• Det er aqeedah av Ahlus Sunnah wal Jamaat nestekjærlighet som tilhører troen. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
Tro har over sytti grener. Det viktigste er å si Laa ilaha illa Allah, og den laveste er å fjerne distraksjoner fra veien. Og skam, inkludert en gren av tro. [7]
Interferens er en handling og bli kvitt ham n sette den i tro.
• Blant de Aqeedah av Ahlus Sunnah wal Jama'ah er deres tro, kan denne troen øke og minke. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
Tro ... slik at de vokser på siden av sin tro (som allerede eksisterer) ... [al-Fath: 4].
Ibn Baththal rahimahullah sa: "Hvis det står" tro er språket rettferdiggjørelse ", er svaret" ordentlig begrunnelse ville være perfekt med en rekke lydighet helt. Det er ikke en troende vokse veldedig godhet, men hans tro ble mer perfekt ".
Med denne uttalelsen, med perfekt begrunnelse for lydighet, (daværende) tro vil øke. Og en reduksjon i uttalelsen, ble troen redusert. Redusert når godt av veldedighet, det også reduserer perfeksjon av tro. Øker når den gode av veldedighet, det også økt sin perfeksjon. Dette er den midterste ordet i spørsmål om tro ". [8]
• Virtue rekkehus troende. Siddiq tro folk som gjør noe usett for dem som noe som ser, ikke det samme som de som ikke har nådd dette nivået. Inkludert hva mange forskere: "Det er Abu Bakr foran deg (i denne fasen) med antall faste, bønn ikke for mye, men han var foran deg med noe som er innebygd i sitt hjerte".
Dette er bærebjelkene i det Faith. Alle som tror han vil overleve og blomstre. Alle som opponerte mot ham, da vil han bli villedet og taper penger. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:  يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
O troende, tror på Allah, Hans sendebud, skriftstedet som har blitt åpenbart for Hans sendebud (Muhammed) og de tidligere avdekket bøker. Den som Kufr til Allah, engler, engler, apostlene, sine bøker og oppstandelsens dag, så ja han faktisk tapte. [An-Nisa ': 136].
Ahlus Sunnah wal Jama'ah mener at tro økninger og reduksjoner.Som Allah Subhanahu wa Ta'ala:
هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
Han var den som har vært nede ro inn i hjertene til de troende sin tro til å vokse i tillegg til sin tro (som allerede eksisterer). [Al-Fath: 4] . نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
Vi forteller sin historie til deg (Muhammad) med sannhet. Sikkert de var ungdom som trodde på sin Herre, og vi legger til disse instruksjonene; [al-Kahf: 13].
5. Tro på Gud innebærer fire ting. • Tro på Guds eksistens antas av hver skapning. At universet ble skapt der, at Allah Subhanahu wa Ta'ala. Siden det er lite trolig at hele universet, og det skjedde av seg selv.
• Tro på rububiyah Gud. Hvilken tror bare Gud som skapte, har himmelen og jorden, og hele universet og dets innhold, som gir næring, som styrer universet, slå av og på, og andre.
• Tro på uluhiyah Gud. Det er Guds enhet gjennom alt arbeidet av tjenere. På den måten kan folk trekke nærmere Gud når det disyari'atkan av ham, slik som å be, khauf (frykt), kongens (håp), mahabbah (kjærlighet), dzabh (slakting), bernadzar, isti'anah ( for hjelp), istighatsah (be om hjelp når de opplever vansker), isti'adzah (for beskyttelse), og alt som Gud befalte disyari'atkan og uten menyekutukanNya med noe. Alle disse og andre tilbedelse, bør bare gjøres til Allah bare og oppriktig om det. Tilbedelse bør ikke slås bort til andre enn Allah. Tawhid er kjernen oppdrag av apostlene, fra den første til den siste apostelen.   وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
Og Vi sendte ikke en Messenger før deg, men vi åpenbart for ham: "Se, det er ingen Ilah (til høyre), men jeg, så dyrker dere skal alt jeg gjør [Al Anbiya ': 25]..
Hver apostel, begynte sin forkynnelse uluhiyah formaner menneskeheten til monoteisme, som Noah, Hud, Salih og Syu'aib.[9]
يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
Mitt folk, tilbe Allah, aldri der for deg annet enn Ilah. [Surah al A'raaf: 59 Se også avsnitt 65, 73 og 85].
Gud vil ikke være fornøyd faktisk hvis dipersekutukan med noe. Da det viste seg å tilbe andre enn Allah, falt den skyldige til syirkun storslått og ikke ha sine synder tilgitt.
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
Sannelig, Allah tilgir ikke synder tilskrive (noe) med Ham, og Han tilgir synder andre enn skulke den for alle som vil. [En Nisa: 48 og 116]
• Astma Tawhid wa `Shifat. Ahlus Sunnah etablere hva Allah og Hans sendebud har satt for seg selv, både knyttet til navn og egenskaper Gud, og Ahlus Sunnah mensucikanNya av all skam og mangler, som det har blitt helliget ved Allah og Hans sendebud. Vi skal bestemme navn og egenskaper Gud, som finnes i Koranen al-Sunnah og som, og bør ikke være dita'wil (endret betydning).
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (d. 728 H) sa, "Manhaj Salaf og Sunnah ahlus prester, tror de på Tawheed wa` astma shifat å etablere hva Gud har satt for seg selv og Hans sendebud hadde tildelt ham, uten tahrif og ta'thil, og uten takyif og tamtsil. Ahlus Sunnah sett uten tamtsil, renser uten ta'thil, setter alle attributtene til Gud og benekter innholdet i ligningen med Guds skapninger ". [Se forklaring i Ahlus Sunnah wal Jama'ah Sharh, s.. 94, Cet. II]. Guds Ord:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
Det er ingenting som Ham, og Han er den som hører, seeren. [ASY Syuura: 11].
Lafazh ledd laisa kamitslihi syai '(ingenting lik Ham) er et motsvar til den klassen av egenskaper som sidestiller Gud med skapninger.Mens lafazh ledd wahuwas samii'ul bashiir (og han er høringen, det ser) et motsvar til de som benekter eller fornekter Guds egenskaper.
I'tiqad Ahlus Sunnah i navnet problemet og Guds natur basert på to prinsipper. Først må det Gud være renset fra alle eiendommer er mindre absolutt, slik som tretthet, søvn, svak, dum, død, og andre.Second, har Gud perfekte kvaliteter, har ingen mangel på lite annet, er det ingenting av skapningene som svarer Guds egenskaper. [10]
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 03/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel.08121533647, 08157579296]
Sharh Hadith Jibril Om islam, Iman og Ihsan (2)


Av Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas


عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه, و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان, قال: أن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, و تؤمن بالقدر خيره و شره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان, قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها, قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال: يا عمر, أتدري من السائل? قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
Umar Allah anhu sa: En gang satt vi (følgesvenner) nær Rasululah sallallaahu 'alaihi wa sallam. Plutselig dukket for oss en mann kledd i en meget hvit og veldig svart hår. Ingen synlige tegn på reisen, og ikke blant oss som kjente ham. Han straks satte seg ned foran profeten, skal hans kne til kne lent mot profeten og la begge hendene på låret til Profeten, da han sa: "O, Muhammed! Fortell meg om islam. " Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Islam er, du vitne om at det ikke er rett å bli tilbedt riktig, men bare Allah og at Muhammed er Allahs sendebud, etablere bønn; praksis regelmessig veldedighet; fasten i ramadan, og du går for Hajj til Huset, hvis du har vært i stand til å gjøre det, "sa mannen," Du har rett, "så vi lurer på, er han bedt om å rettferdiggjøre det likevel. Så spurte han igjen: "Fortell meg om Iman '. Profeten svarte: "Tro er, du tror på Gud, engler, deres bøker; apostlene; Dagers Hellige, og tro på skjebnen Guds gode og dårlige," sa han, "Du har rett." Han spurte igjen: "Fortell meg om nestekjærlighet din." Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa, "som dere tilber Allah som om du ser Ham. Selv om du ikke ser Ham, sikkert han ser deg. " Mannen sa igjen: «Fortell meg når det er en oppstandelse?" Profeten svarte: "Det ble ikke visst bedre enn å spørre." Han spurte igjen: "Fortell meg om tegnene!" Profeten svarte: «Hvis en slave kvinne har født til sin herre: hvis du ser folk som er barbent, uten å ha på klær (dårlig pappa) og geit gjetere har kappes med hverandre i en praktfull bygning som høy." Da mennene ble snart borte. Jeg var stille, så profeten sa til meg: "O 'Umar! Vet du hvem du skal spørre om? " Jeg svarte: "Allah og Hans sendebud vet bedre," sa han, "Hun er Jibreel som lærte deg om din religion." [Rapportert av muslimsk, nei. 8]
INNHOLD HADITS Gabriel Forklaring av alvoret av denne hadith, kan vi ta faidah inkluderer:
6. Ahlus Sunnah tror på eksistensen av engler. At englene ble opprettet fra lys. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
Laget engler fra lys, ble jinn skapt fra en brennende ild, og Adam ble skapt fra det som er feilaktig tilskrives deg. [Rapportert av muslimsk, nei. 2996, 60].
Engler har vinger, som Allah sier i begynnelsen av brevet Fatir. Og antall englene veldig mye, vet ingen, unntatt Allah. Det er en hadith som sier at Baitul Ma'mur i den syvende himmelen inn hver dag av en engel 70 000. Hvis de ikke kommer ut igjen der. [Bukhari, no.3207 og Muslim, nei. 259].
Angel får en rekke oppgaver fra Gud. De er skapninger som aldri har synder for Gud, og de alltid prise Gud.
Egenskapene til engelen Gabriel. Han var ar Ruh al Amin, som Allah sier:
نزل به الروح الأمين
Han ble brakt ned av ar Ruh al Amin (Gabriel). [ASY Syu'araa `: 193]
Mensifatinya Gud med naturen som en hellig tillit og en god anbefaling fra Herren, Allhærs Gud. Mensifatinya Gud som å være god eller edel, har en vakker form, har en posisjon på siden av Gud.Han var leder av englene som lystret hans ordre i himmelen. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam aldri så engelen Gabriel i sin opprinnelige form to ganger. De første tre årene etter at han sallallaahu 'alaihi wa sallam sendt, og den andre på natten av Isra »og Mi'raj.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam kvalifiserer engelen Gabriel til storheten av sin skapelse (form). Nevnt, av Abdullah bin Mas'ud, sa han: «Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam så Gabriel i sin opprinnelige form. Han hadde seks hundre vinger. Hver og en vinge av den kan stenge horisonten, deretter falt fra en rekke farger Wings-noe-farger utvalg av perler og Yaqut ". [1]
7. Ahlus Sunnah tror på bøkene åpenbart av Allah til Messenger Hans. Som en velsignelse og veiledning for alle mennesker å oppnå lykke i denne verden og heretter. Bøkene i Torahen, evangeliene, salmene, Shuhuf Ibrahim og Musa og al-Koranen ble åpenbart av Gud og ikke opprettes på riktig måte.
Privilegier al Koranen fra andre bøker: • Vi må mengimaninya i detalj, bekrefter alle nyhetene som finnes i den, kjøre kommandoer, holde sitt forbud og tilbe Gud i henhold til hva som finnes i Al Koranen og Sunnah som. • Koranen er evig mirakel. Ingen har jinn og mennesker er i stand til å gjøre et brev akkurat som al-Qur'an [Al Israa ': 88]. • Guds garanti for å holde al-Koranen [al Hijr: 9]. • Al-Koranen som et mål på de tidligere bøkene. Og Sunnah til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam som en forklaring på al-Koranen. • Koranen er ikke en skapning kalamullah, kommer fra Allah Subhanahu wa Ta'ala og vil komme tilbake til ham, og at Gud taler er viktig.
8. Troen på Guds budbringere. Ahlus Sunnah tror på utsendingene sendt av Gud til alle sine folk.Betydningen av apostelen er, folk får en åpenbaring som skal forelegges folket. De første apostlene var Noah, og den siste profeten Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam. Hver rase er aldri tom for Guds budbringer profet for sitt folk for å bringe sharia, eller ved å bringe en fornyet tidligere Shari'ah.
Apostlene er mennesker, skapninger av Gud som ikke har noen rettigheter eller uluhiyah rububiyah. De vet ikke den usynlige saken.Allah sier om profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam som leder av apostlene og den høyeste rang i synet av Allah.
قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
Si: "Jeg har ingen strømforbruk fordeler for meg selv og ikke (også) avviste skade mindre Guds vilje. Hadde jeg vet det usette, jeg absolutt gjøre godt så mye som mulig og jeg vil ikke bli overskrevet skade. Jeg er men en Warner og en Bringer av glade budskap til dem som tror ". [Al A'raaf: 188].
Tro på apostlene inneholde fire elementer: • Tro at deres budskap er egentlig fra Gud. Den som fornekter sin avhandling, selv om bare den ene, så den oppfatning av alle forskere, skal han vantro, som Allah sier i brevet Ask Syu'araa 'avsnitt 105.
• Tro navnene på apostlenes som vi anerkjenner, at Guds nevnt i al-Koranen og Sunnah som autentisk. Mengde profeter og apostler så mye. Ifølge historien, er det mange profeter og apostler det er 124 000 315. Som for de berømte 25 apostlene. [2]
Allah sier om profeter og apostler i al-Koranen eksisterende 25.Adam, Idris, Noah, Hud, Salih, Abraham, Lot, Ismael, Isak, Jakob, Josef, Syu'aib, Ayyub, Dzulkifli, Moses, Aron, David, Salomo, Elias, Elisa, Jonas, Sakarja, Yahya , Jesus og Muhammed. Se brevet al-Imran 33 vers, HUD vers 50, 61, 84, al Anbiya vers 85, vers 83-86 og al An'am al Fath vers 29. Som for apostlene som ikke kjenner navnet hans, tror vi det er obligatorisk for globalt. Han sa:
ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
Og sannelig Vi sendte bud foran deg: få personer, blant dem det er hva vi fortelle deg, og blant dem er det (også) er ikke vi fortelle deg ... [al-Mu'min: 78]
• begrunner nyheter de er autentiske historien. • praktisere Shari'ah av profeten som ble sendt til oss. Han er Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam sendt fra Gud til hele menneskeheten, og forseglingen av profetene. Han sa:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Men nei, ved Herren din, så (faktisk) tror ikke før de får deg som dommer i saken som de skiller seg, så de ikke føler i sitt hjerte noe som du har innvendinger mot beslutningen om å gi, og de aksepterer det helt. [An-Nisa ': 65].
9. Tro på Yaumul End (dommedag). At troen er ryktet eller oppgitt av profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam skjer om etter døden. Blant dem: bakvaskelse grav, grav Allah, favoriserer graven, menn samlet på Padang Mahsyar, opprettholde vekten, åpningen av registreringer av gjerninger, et oppgjør, al Haudh (innsjø), shirath (bro), syafa'at, himmel og helvete. Guds Ord:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
Gud bekrefter (tro) de som tror med firmaet sier det i livet til verden og den hinsidige, og Allah villeder folk som er urett og bringe om hva han vil. [Ibrahim: 27].
Allah Allah sier om graven:
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
Hell dinampakkan dem i morgen og kveld og på dommens dag.(Det sier til Angel): "Vennligst skriv inn Farao og hans folk til Allah er veldig hard". [Al-Mu'min: 46].
Gud skapte de hendelsene når det kommer før dommen. En av dem, sendte Gud de Angel Israfil blåser trompeter, som ordet:
 ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
Og ditiuplah trompet, og det døde som er i himmelen og på jorden, bortsett fra hvem Allah. Da trompetene klang igjen, så plutselig sto de venter (hver avgjørelse) "[Az Zumar: 68]..
Spirits når den vil bli returnert til kroppen hans henholdsvis. Da mannen reiste seg opp fra graven for å vises før Gud, Herren, hærskarenes Gud. De stilte opp uten ben, ingen klær og ikke er omskåret. Nær sin sol og svette (svette) streaming ned kroppen.Deretter etablerte skalaer, åpnet registreringer av veldedig hjelp, og oppgjør, som Allah sier i Surat al Mu'minun avsnitt 102-104.
Vi mener al Haudh (innsjø) til profeten. Vannet er hvitere enn melk, søtere enn honning, mer velduftende enn musk olje, så langt som å reise på kryss og tvers av en måned, fartøy-fartøyet som vakker og så mange stjerner på himmelen. Da den trofaste av de menneskene han sallallaahu 'alaihi wa sallam Haudh skal drikke fra den. Hvem ville drikke en slurk vann fra ham, da han ikke vil føle seg sulten lenger etter det. [3]
Vi tror shirath aske (bro). Det er brua som strakte seg over Hell Hell menneskeheten som vil bli vedtatt i samsvar med deres gjerninger.Den første gangen gjennom det som lyn, og som en vind, som en fugl flyr, som en person som kjører, som folk går, og noen er krypende. De ble tatt av hans gjerninger. Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sto på broen og ba: «O Allah, lagre, lagre". På begge sider av brua er det kroker til å henge, ble beordret til å feste til alle som har blitt fortalt. Så det er revet, men overlevde, og noen er tercampakkan i ilden i helvete [4]. De første menneskene til å komme til himmelen er stammen av profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam.
På dommens dag, har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam tre syafa'at: • Syafa'at første at `syafa'at uzhma (stor). Gitt til menneskeheten i Mauqif. Det er når menn samlet på Padang Mahsyar Gud, for den gitte vedtaket. [5] • Syafa'at andre, som er gitt til syafa'at av Paradise å oppgi Paradise. Både syafa'at på spesiell for profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. • Den tredje Syafa'at, nemlig syafa'at gitt til personer som har rett å komme til himmelen. Syafa'at er av generell art, nemlig å hans sallallaahu 'alaihi wa sallam og profetene, og shiddiqin og den andre fra blant muslimene.
Han sallallaahu 'alaihi wa sallam ville gi syafa'at til folk som ikke skulle gå til helvete til helvete, han sallallaahu "ga alaihi wa sallam syafa'at til folk som allerede går til helvete å bli fjernet fra brannen i helvete, så vel som apostelen til syafa'at som begår store synder av muslimer, slik som ordene til profeten følgesvennene til Anas bin Malik: "Syafa'atku vil bli gitt til utøveren av synd mitt folk". (Tirmidhi, no 2435;.. Dommer I/69 Tirmidhi sa at denne hadithen er Hasan saheeh). Og Gud tok fra brannen i Hell noen mennesker, uten å gå gjennom syafa'at, men takket være den nåde og barmhjertighet. [6]
Himmel og Helvete har faktisk skapt av Gud. Begge er evige vesener. Himmelen er belønningen for Guds hellige, mens Hell som et sted for straff for folk som er umoralsk i ham, bortsett fra at en velsignelse. Som for de vantro, de forblir evig i helvete for alltid.
Tegn på den siste dag Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i denne hadithen nevner to tegn. Blant tegnene på dommens dag var i nærheten, nemlig: en. Hvis slave kvinnen fødte sin herre. De lærde har flere tolkninger av denne definisjonen, blant annet:
• Det er en mening, antall barn som er ulydige. Det behandler henne som barn mestrer behandling av kvinnelige slaver. Denne uttalelsen er holdt av Ibn Hajar.
• Ibn Rajab sa: «Dette er stikkord for åpningen av landet (de troende beseiret hedenske land) og antall slaveri, slik at mange slave kvinner gjorde konkubiner og deres barn skulle være mange.Da være en slave kvinne som en slave eier, og hans herres sønn er bosatt i en slave kvinne som sin herre. Fordi barnet er bosatt arbeidsgiver som arbeidsgiver ".
• Noen forskere tar argumentet om at barnets mor kan være uavhengig av dødsfallet til sin herre. Som om, hans datter som memerdekakannya, da unntaket er knyttet til barnet. Dette blir tilfelle, være barnet som om mesteren.
b.. Så du ser folk som er fattige, naken kropp og ben som geita reineierne kjemper for å heve bygningen.
Det er, for folk til vanlige folk (dumme mennesker) være ledere. For mye av deres eiendom. De satte opp en høy bygning som stolthet og arroganse tehadap Guds tjenere.
10. Qadh og tro på Qadar. Gjøre opp er loven om Allah Subhanahu wa Ta'ala er azali (vært der) før skapelsen av noe eller mangelen på dem. Qadar er etableringen av Allah Subhanahu wa Ta'ala til alt på en måte, og på det tidspunktet. Og noen ganger begge absolutized til andre. Tro på skjebne er bygget av to begrepene, som definert av forskere:
• At tashdiq (begrunnelse). Kunnskap om Gud som står foran det som er gjort av hans tjenere, i form av godt og ondt, lydighet og ulydighet før de ble opprettet. Og Allah har spilt dem i Lauhil Mahfuz. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
Gud har skrevet hele skjebne skapninger og femti tusen år før han skapte himmelen og jorden.
Han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:
وكان عرشه على الماء
Og "ArsyNya ligger over vannet.
Gjennom opptreden deres må være i samsvar med det som er forordnet av Allah og vandre i henhold til hva som allerede er kjent for vitenskapen. Firqah ekstrem Qadariyyah blitt nektet dette (kunnskap om Gud). Blant karakterene, nemlig: Ma'bad al Juhani, Amr ibn Ubayd og andre enn dem. De har menyelisihi Salaful mening Ummah, slik at de farer vill fra den rette sti.
Imam Ahmad, Ash Shafi'i og de krangle om kafirnya annet enn de som fornekter Guds qadim vitenskap (tidligere).
• Allah laget alle tjenere redusert virkningen av tro, lydighet og ulydighet, og drapert mellom dem med hans vilje.
Tro på å gjøre opp og Qadar det er fire nivåer:
• Al Science. Nemlig, er troen på at Gud med sin kunnskap, er at hans natur azali og evig, har kjennskap til alle skapninger gjerninger, og kjenner alle deres opplysninger, slik som lydighet, umoralsk, lykke, død, lykke og elendig.
• Al Kitaabah. At Gud har spilt i hele skjebne skapninger lawh Mahfuz. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
أول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال: ما أكتب? قال: اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة
Gud først skapte Qalam (penn), så Gud sa til ham: "Skriv" (da) han svarte: "Hva skal jeg skrive?" Gud sa: «Skriv ned alt som skjedde inntil dommedag!" [HR Ibn Ashim inne som Sunnah, nei. 103; Ahmad V/317] [7].
I tillegg sa han:
ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
Vet dere ikke at Allah vet hva som er i himmelen og på jorden;? At det i denne var det en bok (lawh Mahfuz). Sannelig som er veldig lett for Allah. [Al-Hajj: 70].
• Al Masyi'ah. Det er hva Gud vil skal skje. I stedet hva som behager ikke, vil ingenting skje. Alle bevegelser som oppstår i himmelen og jorden er bare Allahs vilje Subhanahu wa Ta'ala. Det er ikke noe som skjer i kongeriket som ikke er det han vil.
• Al Khalq. Det er, han har Allah makt over alle ting, både eksisterende og ikke eksisterende. Derfor, ingen skapning på jorden eller i himmelen, men Gud som skapte den, er det ingen skaperen annet enn ham, det er ingen gud uten Gud alene. Som Word:
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
Gud skapte alt og han opprettholder alle ting. [Az Zumar: 62].
Derfor bør den personen som drøfter om å gjøre opp disse tekstene og Qadar å ta hensyn til følgende saker, slik at de overlevende fra avvik av disse pilarer:
en. Skille mellom natur Guds skapninger av naturen. Skillet mellom kunnskap om Gud den allmektige og den menneskelige vitenskaper bør gjøres. Disse egenskapene bør settes til Allah med den mest perfekte formen.
Hele Guds natur er fullkommen Tabaraka wa Ta'ala, ikke blandet med svakheter, mangler, ikke tvang. Som skjedde i kraft og vilje skapningen, vil skapningen ha en begrenset, mindre allsidig, og kontrollert.
b.. Allah helliggjør av ulike egenskaper som er mindre. Obligatorisk for Herrens tjenere å rense forfengelighet, uvitenhet, og i andre kezhaliman fra ulike svakheter.
c.. Studier eller en grundig diskusjon av tekstene som boken og Sunnah al, og kom ut med en lov etterpå. Dette bør gjøres på alle religiøse spørsmål, samler tekstene på et problem, så forstår det er alvorlig, senere utstedte en ny lov.
d. Allah er ikke spurt om hva han gjør. AS ord:
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
Han ble ikke spurt om hva han hadde gjort, og de vil bli avhørt. [Al Anbiyaa `: 23]
e. La kunnskap, at en tjener ble gitt byrden å utføre en rekke årsaker. Resultatet var i Guds hender. Ikke alle mennesker som utfører en bestemt sak og utført av andre som semisalnya, begge har den samme lykke. Noen ganger kan en mann ville gjøre det bra, men fikk ikke mye lykke. Mens andre prøver å roe litt, men han fikk mye eiendom.
Sammen med oppriktighet sine, de får også et dårlig resultat. Så mange resultater i Guds hender. Han forbereder et svar på en rekke virksomheter som en form for rettferdighet og visdom.
11. Definisjon av veldedighet. Ihsan er oppriktig og imøtekommende. Det er fullt villig til å be til Gud med stor forsiktighet, slik som om du ser Ham. Hvis du ikke kan like det, så husk at Gud alltid ser på deg og vet noe om deg.
Profetens ord når han sallallaahu 'alaihi wa sallam definere ordet nestekjærlighet "du tilbe Allah som om å se ham, og så på" antydet at en tjener for å tilbe Gud i slike tilfeller. Virkemidler, følte han nærhet av Gud og han var foran Gud som om å se ham. Det skaper frykt, viker og forherlige Gud, slik som Abu Hurairah fortalt: "Skal du frykter Allah som om du ser Ham".
Tilbe som dette også produsert oppriktighet i tilbedelse, og streber etter å forbedre og foredle dem.
Om ordene av profeten sallallaahu alayhi wa sallam "Hvis du ikke kan se ham, sikkert han så deg", noen sier, ord for ord er penjelasanan før. At hvis en tjener ble beordret til å være under tilsyn i tilbedelsen av Gud og kjenne Guds nærhet med sin tjener til tjenerne som om å se ham, så kanskje det er ham. For at bruker slaven hans tro, at Gud så ham, visste hans hemmelige, visste han viste, indre, ytre, og det var ingenting av ham som ikke vet. Hvis slave er satt seg i en posisjon som dette, er det lett for tjenere å flytte inn i andre posisjon, som er å se stadig Guds nærhet og fellesskap med Guds tjenere med sine tjenere, til tjener er som å se ham.
12. Etiske spørsmål. En muslim vil be om noe bra for verden og akhiratnya. Han vil ikke spørre deg ting som ingen nytte. For mennesker som deltok en Science Council, og han så folket presentere ønsker der for å vite en ting, og det viser seg at problemet er ingen å spørre, så hun skulle spørre, selv om han allerede visste at folk som deltar kan dra nytte av svarene gitt.
Personen som spurte om en ting, og han visste ikke svaret, la ham bekjenne sin uvitenhet, ikke å være involvert på de tingene han ikke visste.
13. Spørsmål og svar metode. Moderne utdannelse ble anerkjent at metoden for avhøret er en relativt vellykket metode for utdanning, fordi det gir lytteren en ekstra oppmuntring til deg selv å finne ut svarene. Denne metoden brukes ofte Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i utdanning generasjoner av følgesvennene til Allah' anhum.
FAWAID HADITS Gabriel A. Kjetteri å oppheve Qadar oppstår i Basra på den tiden av venner, med tegn navngitte Ma'bad al-Juhani. 2. Avkastningen tabi'in å finne venner i religiøse saker, både i løpet av tro eller den andre. 3. Obligatorisk ved enhver muslim å spørre om utstedelse av religion til presteskapet. [En Nahl vers 43]. 4. Sunnah for pilegrimer og Umrah utnytte sin avgang til Mekka og Medina for religiøse studier og spurt geistlig. 5. Satan å villede folk med de to veiene. Først var Satans villede folk uvitende om lydighet mot Gud prydet med begjær. Second, Satan villede folk som er lydig mot Gud prydet med tvilsomt. 6. Narkotika av tvilsom og begjær er tilbake til Al Koranen og Sunnah som forståelsen av Salaf. 7. Vis disunahkannya slitasje rene klær og slitasje parfyme når vitenskap og møtte styret og geistlige herskere. 8. Faktisk den lærde, hvis han blir spurt om noe og han ikke allerede, la ham si "jeg vet ikke". Dette betyr minske ikke hans stilling. 9. Ordene "Allahu vet best" (Gud vet) og "la Adri" (jeg vet ikke) er halvparten av vitenskapen. 10. Den korrekte definisjonen av islam er underkastelse til Gud i monoteisme, implementere etterlevelse og fri deg fra skulke. 11. Først plikt konvertitt, det vil si to setninger trosbekjennelse, vitner det er ingen gud har rett til å bli tilbedt, men Gud alene. 12. En beskrivelse av de fem søylene i islam. Denne hadith forklarer, er islam gjerninger lemmer, i form av ord og gjerninger. 13. Tro er ord og gjerninger. Tro, ifølge Ahlus Sunnah er ord med talte ord, tro med hjertet, utføre med medlemmer av kroppen, øker med lydighet og avtar med synd og syndere. 14. En beskrivelse av de seks bærebjelkene i tro. 15. Tawheed er tredelt: Tauhid rububiyah, Tawhid Uluhiyyah, og Tawheed Asmaa 'wa Shifat. 16. Qadar tro på godt og vondt. Hva Allah har forutbestemt for oss, er det best for oss. 17. Burde ikke tillegger onde til Gud. 18. En forklaring av veldedighet. 19. Tegn til undergang, den lille enden. 20. Denne hadith viser illegitim ulydighet mot foreldrene. 21. Denne hadith viser en måte å lære metoder, metoden for spørsmål og svar. 22. Denne hadith viser at englene kan endre form for å ligne et menneske. Dette bekreftes av bevis på al Koranen. 23. Dimakruhkan bygge og å ikke heve bygningen for en meget presserende behov. 24. Det definerer hadith-adab adab eller bermajelis sitter i forsamlinger av vitenskap, som vises sitter tett til profeten Gabriel n.Dette er hva som bør gjøres ved rettsforfølgelse av vitenskap, slik at han kan ta vitenskap nøye og gå opp til muntlig-oral bevis for presteskapet. 25. Ingen vet når time. [Se Surah Luqman 34 vers, Al Ahzab vers 63]. 26. I hadith finnes argumenter, noe som ingen kjenner den usett unntatt Allah alene.
Maraaji ': A. Sahih Bukhari. 2. Sahih Muslim. 3. Sunan Abu Dawud. 4. Sunan At Tirimdzi. 5. Nasaa Sunan en-i. 6. Sunan Ibn Majah. 7. Musnad Ahmad ibn Hanbal. 8. Som Sunnah, Ahmad bin Abdullah. 9. Sahih Ibn Khuzaimah. 10. Musnad Abu Dawud Thayaalisi ath. 11. Som Imam al Ajurri Shariah. 12. Sahih Ibn Hibban. 13. Syarhus Sunnah, av Imam al Baghawi. 14. Ta'zhim Qadris Prayer, etter Muhammad ibn Nasr al Marwazi. 15. Sharh Sahih Muslim, etter Imam en Nawawi. 16. Fathul Baari Sharh Sahih al Bukhari, Hafiz ibn Hajar al al Asqalaani 17. Jaami'ul Ulumul Hikam, ved Abul Faraj al Hafiz Zainuddin bin Abdurrahman al-Baghdadi Syihabuddin Dimasyqi annonse, den berømte Ibn Rajab (d.. 755 H), tahqiq Syu'aib og Ibrahim al Arnauth Baajis, Cet. VIII, Muassasah ar Risaalah, Th. 1419 H. 18. Arba'in Sharh en Nawawiyah, etter Muhammad Hayat som Sindi (d.. H 1163), tahqiq bin Ahmad Hikmat al Hariri, Cet. Jeg, Ramaadi Nasyr lin, Th. 1415 H. 19. Qawaid wa FAWAID en Nawawiyah Arba'in minal, Sultan Muhammad Nazhim, Cet. Jeg, ad Daar som Salafi, Th. 1408 H. 20. Al Waafi fi Syarhil Arba'in en Nawawiyah, av Dr. Mustafa al Bughah og Muhyidin Mosto, Cet. VIII, Maktabah Daarut Turaats, Th.1413 H. 21. Hilyat 'ilmi Bulghatu ath wa al Mu'allimi Thalibi al Muta'allim min Haditsi Gabriel, ved Shaikh Salim bin' Id al-Hilali, Cet. Jeg, Th.1414 H. 22. Arba'in Sharh en Nawawiyah, ved Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen, Cet. III, Daarus Tsurayya, Th. H 1425, under oppsyn av Mu'assasah Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen al Khairiyyah. 23. Ta'limiddiin fi Sharh Hadith Jibril, ved Shaykh Dr. Abdul Muhsin al Abbad bin Hamd al-Badr, Cet. Jeg Daarul Mughni, Th. 1424 H. 24. Ushulil Sharh of Faith, ved Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen. 25. Tsalatsatil Sharh Usul, ved Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen. 26. Og andre bøker.
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 03/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel.08121533647, 08157579296]

kilde: http://almanhaj.or.id/
på andre språk:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/
_______