Podle Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas
Ahlus Sunna wal Jama'ah Al-Qur'an dělá a Sunna jako základ pro jejich první, protože Al-Korán a Sunna jsou jediným zdrojem vyzvednout nebo zkoumat na trase Aqeedah islámu. Muslim by neměl být jejich nahrazení jinými. Proto se, co byla založena v Al-Koránu a sunny být přijata a potvrzena muslim, a co je odepřen (odmítnuté) dvěma, pak je povinností pro muslima popírat a odmítnout ji. Neexistuje žádný návod a dobrota, ale držet se v Al-Koránu a sunny.
Alláh říká:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"A to není vhodné pro věřícího člověka, a nikoli (také) pro věřící ženy, když Alláh a Jeho posel se stanoví statut, bude tam pro jejich výběr (ostatní) o svých záležitostech. A kdo neposlouchá Boha a posla Jeho, pak skutečně to byl on, byl perverzní zjevným omylem "[Al-Ahzaab: 36].
Postoj lidí, kteří věří v Boha Všemohoucího a posla Jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem musí slyšet a poslouchat a nemůže odmítnout to, co pochází od Boha a posla Jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem. Proto Alláh říká, že lidé jsou ochotni a odmítají následovat proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, je řekl, aby byl věrný.
Alláh říká:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
"Ale ne, váš Páně, (ve skutečnosti) nevěří, dokud se budete soudit v případě, že se nemohou dohodnout, pak nemají žádné výhrady v jejich srdcích proti verdiktu si dal, a dostávají naplno." [-Nisa " : 65]
Všemohoucí Alláh také přikázal věřícím k návratu k Al-Korán a Sunna, když nesouhlasím, při určování, jak z toho, co se nemohou dohodnout. Poslechněte si jeho slova následující:
فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
"Pokud se na něčem liší, pak re-kanlah ji k Bohu (Al-Korán-) a Prorok (Sunna), pokud skutečně věříte v Boha a den poté. To je (výhodné) a lepší na konci "[-Nisa ': 59].
Imám Mujahid (. D. 103 H) rahimahullah řekl při výkladu tohoto verše: "Zpět na Božím záměru je vrátit se do knihy Alláha Všemohoucího. Mezitím, zpátky do apoštola znamená návrat k Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. "Interpretace je to také v jiných Salaf učenci. [1]
Největší věc, která rozlišuje mezi Salaf s ostatními ze skupiny pachatelů z kacířství odst. bid'ah odborník) je Salaf respekt a obhájit Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Sunna je pro ně popisné, tlumočníci a ponižující Al-Korán, jak v oborech 'Aqeedah a šaría. Proto Ahlus Sunna wal Jama'ah se lahiriyah hadís, ne a ne menakwilkan odmítnout ji se slabým argumentem, jak teologové říkají, že hadísy jsou hadísy v neděli, které nemohly být použity jako základ vědy a víry. Řeč je zavádějící teologové a zavádějící.
Imám Shafi'i rahimahullah vidět, že v šaría, poloha Sunny je jako Al-Korán-. To, co je uvedeno v Sunny je jako to, co je stanoveno v Al-Korán, a to, co je zakázána As-Sunna stejně jako to, co je zakázána Al-Korán-. Důvodem je, že oba pocházejí od Boha Subhanahu wa Ta'ala. [2]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M] _______ Poznámka pod čarou [1]. Tafsiiruth Tabari (IV/154, no. 9.884 - 9.886) a Tafsiir Ibni Katsiir (I/568). [2]. Viz Manhajul Imaam SHAFI'I Itsbaatil FII To Aqiidah odst. I/86).
Jedenáctá: Sunna proroka sallallaahu alayhi wa Salamem TLUMOČENÍ AL-Korán, v popisovat, vysvětlovat a vysvětlovat název a charakter boha [1]
Ahlus Sunna wal Jama'ah věří, všechny věci, které se vyznačují proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem se Alláh v Sahih ahaadeeth a byly přijaty učenci. As-Sunna práva s právem Al-Koránu-v souboru znalostí, přesvědčením: "Aqeedah (i'tiqad) a praxe, protože Sunna vysvětluje Koránu popisu názvy a atributy boha od přírody v souladu s majestátu a slávy. [2]
Jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
"A Alláh seslal Písmo (Al-Korán-) a Hikmah (AS-Sunna) na vás." [-Nisa ': 113]
ويعلمهم الكتاب والحكمة
"A Alláh tě naučil kniha (Al-Korán-) a Hikmah (As-Sunna)." [Al-Baqarah: 129]
وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
"A jsme seslali Al-Korán, tak mi vysvětlit lidem, co bylo vydáno na ně a dělat si myslí." [-Nahl: 44]
Podle slov jeho jsou:
وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون
"A jsme seslali tobě knihy (Al-Korán-) je, ale aby bylo možné vysvětlit jim, jaké jsou jejich rozdíly, a vedení a milosrdenství pro ty, kdo věří." [-Nahl: 64]
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"A co apoštol přikázal tobě, pak si ji. A co je zakázáno, pak držet dál "[Al-Hashr: 7].
A slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem:
ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه.
"Hle, opravdu jsem s ohledem na knihy (Al-Korán-) a jako (tj. Sunna) s ním." [3]
Takže vše, co bylo popsáno v Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem o atributy Boha, pak jistě Al-Korán, musí ukázat, tak jako tak. Vzhledem k tomu, Sunna, stejně jako zjevení a učil od Boha alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, jak je uvedeno v Jeho slovo:
وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
"A ani to říkal (Al-Korán-) podle vůle svých tužeb. Řeč není nic jiného než odhalení odhalil (k němu) "[-Najm: 3-4].
Imám Ahmad, může Alláh smiluj se říci o hadith o povaze Alláh:
نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد شيئا منها إذا كانت أسانيد صحاح.
"Jsme přesvědčeni, vírou a ne odmítat nic z toho, je-li autentické isnad." [4]
[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]
Vyhněte noviny Al-Korán Tadabburi
Podle Duchovní Abu al-Ihsan Atsari
Právě teď čte noviny se stala téměř rutina nemůže zůstat lidmi.Všude čtete tento jeden, v domovech, kancelářích, restaurací, kaváren, a dokonce i někteří lidé, kteří se tam čas číst noviny na záchodě. Jako by novin byl jako literatura pro ně. Jiný přístup jsou určeny k al-Qur'an, knihy, který se stal způsobem života. Al-Korán sotva dotkl, natož řešit. Oni jsou více známé jméno novin, nebo postavy v novinách, nikoli jménem al-Qur'an dopisů. Ještě více ironie, mnozí z těch, kteří dávají najevo odhodlání do očí bijící noviny, nelze číst al-Qur'an. Tak důležité různé nabídky pro ty noviny? Takže ochotni strávit nějaký čas ve středu rušného života, číst a sledovat plody rukou reportérů.
Alláh Všemohoucí poskytl čtení pro ty, kdo věří. Opravdu kvalitní, obsahuje pokyny, které ukazuje nejlepší, co pro ně. Čtení je plodná odměna uctívání, dokonce každý dopis spočítat na prstech jedné odměny.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
"Ten, kdo čte dopis od knihy Alláha, pak bude mít dobrý, a jedna dobrá budou odměněni desetkrát tolik. Neříkám, že ALM je jedno písmeno, ale alif je jeden dopis, Lam je dopis a Mim je jednímpísmeno "[1]
Al-Korán není čtení lži a lež v tom, zepředu nebo zezadu. Čtení, který přinese klid mysli a srdce zbožností. To Qur'ânul al-Karim, který odhalil proroka Kalâmullâh jeho poslední, Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Přečtěte si al-Korán je uctívání, že by se neměla podceňovat, zejména opuštěné muslim. Přečtěte si al-Qur'an, včetně dhikrullah velmi velký. Alláh wa Subhanahu Ta'ala slíbil požehnání a ctnosti jsou velmi skvělé pro lidi, kteří jsou neustále čtení a studium al-Qur'an.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور
"Ti, kteří si vždy přečtěte knihu Alláha a stanovit modlitbu a trávit potravu, která se sebahagian jsme udělené na ně tajně a otevřeně, oni čekali, že obchod nemá co ztratit, takže Alláh odmění je zpřesní a přidejte do ty z milosti. totiž Bůh je oft-odpouštějící, Most připraven ocenit ". [Fâthir/35 :29-30]
A Alláh nařídil, abychom si to s tartil a vážný.
أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا
"A četl to s al-Qur'an tartil (pomalu)". [Al-Muzammil/73: 4].
ذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون
"Ti, které jsme dali al knihu k němu, oni byli číst čtení pravdu". [Al-Baqarah / 2:121]
To je číst zákony Tajweed, pravidla čtení, mentadabburi obsah a cvičit.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem také nás povzbudil, aby čtení, mentadabburi, učit se, učit a pozornost.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
خيركم من تعلم القرآن و علمه
"Nejlepší z vás je učení al-Qur'an a učit". [2]
I když to nebylo hladké, budeme i nadále doporučuje, aby si ho přečetli.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذى يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران
"Lidé, kteří jsou zběhlí v čtení Koránu al-spolu stranu by se zase chválit slavnou anděla. A lidé, kteří koktat a obtížně čitelné dostane dvě odměny." [3]
A tím, že čte al-Qur'an, se věřící rozeznatelné zlý, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل الذي لا يقرأ كالتمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
"Podobenství o věřícího, který čte al-Korán je jako al-utrujjah (druh pomeranče), voní a chutná. A podobenství věřícího, který nečte al-Korán je jako den, který nemá vůni, ale sladkou chuť . Podobenství Fasiq kdo četl Korán al-jako ar-raihaanah, voňavé aroma a chuť je hořká, ale podobenství o Fasiq, který nečte, jako al-al-Qur'an Hanzalah, hořká chuť a bez zápachu ". [4]
Kromě toho, al-Qur'an také budou dávat syafa'at ho do Soudného dne. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
اقرؤوا القرآن فإنه يجيء يوم القيامة شفيعا لأصحابه
"Přečtěte si korán, protože to přijde k soudu jako dárce syafa'at pro čtenáře". [5]
Pokaždé, když jsem četl al-Qur'an, se věřící zvýší jeden stupeň úrovně. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقال له اقرأ وارق وتزاد بكل آية حسنة
"Al-Korán přijde k soudu a řekl:" Pane můj, zdobí ho odst. penghafal al-Qur'an). "Pak také vybavena korunou slávy. Pak al-Korán říká:" Pane můj, přidali se k ní . "Pak také vybavena roucho slávy. Pak al-Korán říká:" Pane můj, ridhailah to. "Tak Bůh byl potěšen. Potom mu řekl odst. penghafal al-Qur'an)," Přečti si to a šel nahoru, pro každou odstavec bude vám přidáno odměnu. ". [6]
A mnoho dalších ctností zmiňované alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem o výhodách čtení al-Qur'an. Pak je vhodné, aby jsme to nahradit něčím více hlavního proudu nízké?
Netýká se s výčty al-Qur'an a zapamatovat si ji více hlavní proud než obsazeno číst noviny?
Ignorování al-Qur'an a přenesl na papír způsobí srdeční prázdnotu a prázdnotu mysli. Někteří lidé neznají, když je prázdný, on byl zaneprázdněný přezkoumání. Prohlížení co? Revize časopisy, noviny a bulvární. Není to lepší zaplnit prázdnotu času čtením nebo memorovat al-Korán? Zejména pro žalobce vědy. Dokonce i jedna z příčin žadateli znalosti mají budoucnost (syndrom) je přechod z novin al-Qur'an.
Včetně formuláře pomluvy v tento den je zahalené propagační akce se šíří mnoho nevěřících a bezbožných prostřednictvím sdílení audiovizuálních a tištěných médií, rozhlasových programů a prostřednictvím televize, časopisů, novin, knih a letáků. Neznalí lidé znovu obětí konzumovat zboží. A věří, věří v pravdě, menggandrunginya a nakonec podvedeni. Nevědomě obdivují a uctívají přesvědčení bezvěrců. Obyčejní lidé pohltí vše, co v novinách.
To je velké nebezpečí, které mohou vrhnout se na každý neznalého člověka, který nemá štít, ať se starají pochybnou vědu, je nejisté.Někteří lidé, kteří se cítí dobře informovaný usoudil, že obsazovací čtení knihy je prozkoumat fiqhul waqi ", znají nejnovější vývoj. Tady jsou pochybné. Tak si přečtěte noviny se stal hlavní činností při čtení koránu al-takže řada aktivit nejsou ani na pořadu vůbec.
Shaykh Abd al-Malik al-Ramadhani pochybné Hafizhahullah popíral toto. Hafizhahullah On řekl: "Jaký zločin, že pedagogové! Vzhledem k tomu, že se obrátil na lidi od skutečné nemoci! Tak jak se lidé mohou dostat lék? Jak velká tato tragédie! Kalamita, které se obrátily lidi z cesty Alláh! Lidé, odvrátit se od vědy al-Qur'an, a jak-Sunna, oba mengangungkan a montáží montovaných v politické vědě učenci k dnešnímu dni a smontovány slyšet z médií, politických Media Audio a vizuální informace (rozhlas a televize), noviny ačasopis! , Že pokud poctivost je tabu! Prošel i bez lhostejní tváří v tvář stoupenci al-Qur'an a as-Sunna! Jejich koníčkem je vidět video (film) a přečtěte si časopis al-Bayan a jak-Sunna [7]. Každý den, každý týden každý měsíc neměl ani čas a chuť poslouchat verše Koránu! Prosím, zeptejte se sami sebe, jak dlouho kniha shahîhain (Sahih Buchari a Muslim) sotva dotkl ne, za chvíli jsou z novin, které slouží nejnovější zprávy a novinky pak! Všechny podnikání je až k Alláhovi!
Nespěchejte vyvrátit! Kvůli tomu jsem popsal výše, není věda je třeba řešit, je to jen zpráva o realitě, co se stalo!
Abu Nu'aim rahimahullah vyprávěný v knize al-Hilyah [8] s sanadnya jednoho člověka z Bani Asyja "řekl," Lidé slyší zprávu o příchodu Salman al-Farisi v mešitě. A přišli k němu dav Alláh To anhu ashromáždili před ním, částka představit, když dosáhne tisíce lidí.
On pokračoval, "Salman vstal a řekl:" Posaď se, sednout! Poté, co všichni hosté sedí, on Alláh To anhu zahájil shromáždění tím, že čte dopisy Josefa. Okamžitě se rozešli a odešel z místnosti, dokud jen asi sto zůstaly. Vidět, že anhu rozzlobený Salmana Alláha ". On je Alláh To anhu řekl: "Co sladká slova plná triků chceš? Jsem četl verše Alláha, aby vás pak se rozešli?"
Možná Salmana Al-Farisi Alláh To anhu úmyslně zvolil Josefa dopis, protože obsahuje rady qanâ'ah odst. doplnit sami) s těmito příběhy v knize Boží, nikoliv příběhy a příběhy-příběhy, které miloval lidi. To je to, co Všemohoucí Alláh řekl: نحن نقص عليك أحسن القصص
"Jsme vyprávět příběh nejlépe." [Yûsuf/12: 3]
A pro po Sunna proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem když sallallaahu on 'alaihi wa Salamem byl požádán, aby si příběhy, on sallallaahu To alaihi wa Salamem recitoval verše nich, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala zjeveno sallallaahu To alaihi wa Salamem v dopise Josefa.
Jak to bylo také provedeno anhu Umar ", když viděl, že lidé raději přečíst si knihu, která vypráví o divů z předchozího závodu. [9]
Kéž Alláh spokojen s Salaf! Jak velký je jejich upřímnost v návaznosti na Sunna proroka! "
Pak pokračoval: "Umar bin al-Khathtab Alláh To anhu a další společníci slyšel zvěsti, že král Ghassan na ně zaútočit. Ale to neodradilo, aby prozkoumala důvody sledovat pokrok! Je politováníhodné, že jednou, když se do veřejné knihovny navštěvovány studenty, uvidíte více z nich se shromáždili v časopisech a novinách se museli zkontrolovat zprávy. Přestože knihovna byla naplněna sbírka knih monoteismu, tafsír a Hadith.Zřídka vidíte jim dotknout knihy, pokud nuceni, například napsat papír na míru nebo najít sousto rýže. S výjimkou několika studentů opravdu zájem o studium náboženství! To je divné, opravdu! Jak mnozí z těch, kteří nemají knihu denní modlitby a dhikr Nabawi.Samozřejmě, že z důvodu dhikr a wird jim rozhlasu a televize a novin novinky! Musta'ân Alláh.
Šejk al-Albani rahimahullah kritizuje Nasir al-Umar slova o judikatury referenční wâqi ', který říká, "politická zprávy a informace z hromadných sdělovacích prostředků, je důležité měřítko dnes. Ve formě tištěných médií (noviny a časopisy) a audiovizuálních (rádio a televize) . Například: noviny, časopisy, bulvární tisk, bulletiny, informace z mezinárodních tiskových agentur, rozhlasových a televizních pořadů, pásky, pamětní deska a některých dalších moderních informačních médií "
Jeden z účastníků požádal Shaykh Al-Albani rahimahullah: "Jak můžete přečíst o těchto odkazů?" Šejk al-Albani rahimahullah odpověděl: "To je smůla! Všichni víme, že ta zpráva šíří nevěřícím do islámských zemí je oklamat muslimy. Tak jak to, že zprávy, jak se používá ke stanovení okolnosti? V důsledku toho Tým by měl být tvořen muslimský novinář nebo reportér, jehož úkolem je věnována vzdělávání zprávu, že podle etického kodexu a náboženství aqeedah. Tento tým by měl být nezávislý, by neměl být závislý na ostatních, jak jste se zmiňoval již dříve. zdroj zpráv, že jste uvedené rozhodně nejsou stejné jako důsledky Zmínil jsem to! "
Nasir al-Omar se snažil bránit, on tvrdí, že vzhledem k omezení a tabu, on se zmíní, jsou:
"Za prvé, dodržovat základní Siwak Siwak-šaríja, vědecké pokyny a logiky při analýze zprávy, předpovídání a předpovídání budoucnosti.
Za druhé, podívejte se na pravdu o novinkách a předloží ji přesně.Vysvětlil jsem tento problém takto: Akce má pravdu, daleko od nebezpečí a chyb, stejně jako pozornost k těmto limitům ve zprávách. "
Šejk al-Albani rahimahullah řekl: "Ale to nemůže být dosaženo Dáte Siwak jsou teoretické a platí pouze na papíře, který nemůže být dosaženo pouze s tím důsledkem, že jsem již zmínil a je povinností vlády, ne.!. nemluvě o odpovědnosti určité skupině osob. Jak víme, rádio BBC London kanál není vláda připustila, ale ve vlastnictví soukromé společnosti.
Rahimahullah Shaykh pokračoval: "Takže tam by měla být organizace nebo instituce, zřízené na základě dohody islámských zemí k provedení tohoto kifayah povinné, aby pomohla porozumět zprávu Pokud vláda nemůže - v tomto případě je vláda oprávněna provádět největší výkon a. fard kifaya - týden ponechán prostor pro soukromé subjekty, které jsou zpracovány podle muslimů, kteří mají obavy v této záležitosti provádění to musí přidělit své zaměstnance, aby citoval zprávu, že, stejně jako ti z nevěřících Pokud je to hotovopak už závisí na dalších stran v procesu zpravodajství nepřítele a našich protivníků. A pak se snažíme uplatňovat omezení jste zmínil. Proto nikdo nemůže potvrdit pravdivost zpráv, zatímco pochází od bezvěrců. Stejné případ, kdy chceme zajistit, aby pravda o příběhu v Tóře a Evangeliu, což je správné a co špatné. To lze provést pouze po porovnání s důvěryhodným zprávách znovu tsiqah ..... Pokud by neexistoval, pak přerušení spojení lidé, kteří se chtějí ponořit do waqi fiqh "a jen spoléhat na novinové články, které pocházejí z pohanských národů a zavádějící, a zpráva o zlý a zlo. Proto je možné realizovat své nápady byly. Proto fiqh waqi" jak jste zmínil, je jen pouhá teorie, nemůže být dosaženo v reálném světě. kromě zřízení agentury přiřadit některé lidi citovat spolehlivé zprávy prostřednictvím zpráv, jakož i zpracování uvedený v vědy hadith mushtalah. "
al-Omar řekl: "Co když budeme čekat, až to je tam, ó Shaykh?"
Syaik Al-Albani rahimahullah odpověděl: "Je velmi obtížné si uvědomit!"
al-Omar řekl: "Ne že bychom měli mít prospěch z některých lidí, ó Shaykh ...."
Šejk al-Albani rahimahullah odpověděl: ".! Kéž Bůh ti žehnej, protože množství novinek a mnoho zpravodajských zdrojů z řad pohanů, pak výsledek by člověk utopí vlny požití zprávy Je to velmi obtížné realizovat nyní toto" [10]
Shaykh Muhammad ibn 'Uthaymeen může Alláh mít slitování řekl: "Co říkají zpět fiqh fiqh waqi", že? Jsou noviny, časopisy a rozhlasové vysílání? Není novinami, časopisy a rádio, mnoho lži? Media i tisk a elektronická média prezentovat informace To nelze na ně spoléhat. Možná, že někteří předchozí návrhy jsou zastaralá, protože situace se změnila! Pokud oznámení o pochopení události, které nastaly v posledních dvaceti letech se bude moci vědět, že všechny předpovědi, které byly již uvedeny v reálném . Proto si myslíme, že mládež se obrátil od studia náboženství a obrátil ji na tiskové jurisprudence waqi 'to, listovala časopisy, noviny a zpravodajské vysílání slyšet aberace manhaj! "[11]
To je rada duchovních k lidem Rabbani zejména na mládež a stíhání vědy. Nenechte se oklamat zavádějící pochybné, pochybný, a tak jsme terpalingkan pravdy a poradenství, Alláh musta'ân.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu vydání, 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel.0271-858197 0271-858197 Fax]
Je verš Koránu mansukh?
Problém: Shrnutí otázka: A. Je nasikh mansukh v Koránu? 2. Jak smysl verše 27 Surat Al-Kahf a verš 42 Surat Al-Fushilat? 3. Jak slova Abu muslimský Al-Ashfahani: ليس في القرآن آية منسوخة "V Al-veršů Koránu není mansukh". 4. Je pravda, že názor "není nasikh mansukh v Qur'an" je názor Mu'tazilah třídy?
Adli Shidqi bin Minghat Svaz islámského internátní školy Bandung 1-2 JL. Pajagalan, ne: 14-16, New York 40 241
Odpověď. A. Je nasikh mansukh v Koránu? Nasikh a mansukh v Koránu, že existuje. A doplnit tuto otázku, podívejte se do třetího ročníku této judikatury rubriky.
2. Jak smysl verše 27 Surat Al-Kahf a verš 42 Surat Al-Fushilat?
Odpověď: Verš 27 z Surat Al-Kahf je určen zní: لا مبدل لكلماته Neexistuje žádný (jeden), které mohou merobah jeho věty. [Al-Kahf: 27]
Konkrétně věty Boha v Koránu, že by nikdo merobahnya a nahradit jej. A to je fakt. Vzhledem k tomu, Korán byl zjeven Alláhem Všemohoucím, není nikdo, kdo může změnit a nahradit ji, kromě samotného Boha osobně nebo prostřednictvím apoštolů podle božského zjevení. A tento verš nezamítl Koránu verše, které mansukh jak je popsáno výše.
Slova Ustadz Abdul Hassan Qadir rahimahullah o tomto verši (on věří, "není tam žádný verš v Koránu mansukh"): "Podle tohoto verše je zřejmé, že nikdo nemůže nebo má právo merobah slova Boží.Takže bychom neměli říkat "toto mansukh" "To mansukh", není-li vysvětlení, kdo má slovo ". [1]
Tak jsme si řekli: Pravda, že není-li vysvětlení slova Alláha, který nikdo neměl ty správné merobah slova. To je důvod, proč mnozí učenci Usule fiqh který říká, že Naasikh (který zrušil zákon) je v podstatě Boha. Tak, aby naasikh problém je kniha a Sunna. Idžmá "nebo qiyas není nasikh.
A informace pochází od Alláha, který má slovo nebo apoštola, nebo vysvětlení přátel, že jsou nejlepší muž poté, co proroci, o mansukhnya některé verše z Koránu. Jak již bylo zmíněno učenců Usule učenců Fiqh. A verš po verši Koránu mansukh jiné v Koránu došlo idžmá "k němu, jak budeme říkat Insha Alláha. Zatímco konsensus je Haq, protože muslimové nebudou Spojené na lži.
Verš 42 z Surat Al-Fushilat zní:
لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
Zlo nebude se k němu (al-Qur'an) buď zepředu nebo zezadu, který je odvozen od (Rabb) je moudrý, chválil. [Al-Fushilat: 42]
Tento verš je argument použitý Abu Muslim al-Ashfahani a Mu'tazilah, o nedostatku Naskh v koránu, protože se domnívá, Naskh je špinavosti. Ale pochopení je špatně!
O účely tohoto odstavce, Sheikh Abdurrahman bin Nasir As-Sa'di rahimahullah řekl: "To je: Syaithon syaithon-syaithon mezi džinů a lidstvo nebude přistupovat, a to buď tím, že krade (uslyšíte-červená), zadejte něco, co není od něj s tím, , nebo snížit. Takže Al-Korán je zachována v současném poklesu, vzhůru lafazh-lafazhnya a jeho významů. (Alláh) Kdo byla snížena tím, že zajišťuje uchování, jak on řekl:. "Je to My, kteří jsme snížení Korán, a budeme jistě střežit jej [Al Hijr: 9] [2]
Dr. Said bin Ali bin Sálih adh-Dhuweihi řekl: "První: skutečnost je míněno Boží slovo:" Zlo nebude se k němu (al-Qur'an) ", snad špinavosti (v tomto odstavci) význam je lež. Tj. nebude lhát dohnat.Případně možnost, že na mysli, že kniha (Korán) není předchází knize Boží Ta'ala je zrušena, a nepřijde po (knihy), které ji zrušit.Obě strany: Přijímáme, že Naskh je právní vakuum, zatímco špinavosti (význam) není zrušena. Zlo je opakem al-Haq, zatímco Naskh je Haq, žádné špinavosti strana něj. A můžeme přidat třetí stranu: sice je, že lež má změnit a nahrazení, jak tomu bylo v knihách jako první. Pak špinavosti tomto významu jsou vyrobeny výhradně z Koránu. [Al-Ushuliyyah Mu'tazilah Araul, p: 428-429, šejch Dr. Said bin Ali bin Sálih adh-Dhuweihi]
Takže tento verš nezamítl Koránu verše, které mansukh, protože poezie není masukh špinavosti, i když je Haq, a tam byl konsensus o tom.
3. Jak slova Abu Al-muslimské Ashfahani: "V Al-veršů Koránu není mansukh".
Odpověď: Reagovala slovy Abu muslimský, odborníci se liší Usúle, do několika skupin:
A. Abu Muslim, který popírá Naskh v Shari'ah, ale možná to umožňují.
Al-Amidi rahimahullah řekl: "Stoupenci Shari'ah se Shari'ah bylo dohodnuto bolehnya Naskh jsou rozumné a výskyt Shari'ah, a nikdo menyelisihi mezi muslimy v něm kromě Abú muslima Al-Ashfahani.Odmítl to v osobnosti "a nechte je smysl". [3]
Abu Muslim, který popírá Naskh odst. mansukh) ve verši koránu, podle důvodu, ale připouští v Shari'ah. Muhammad bin Umar bin Al-Hussain Al-Roozi (d. 606 H) řekl: "Lidé byli dohodnuty bolehnya Naskh (uvnitř) Koránu. Ale Abu Muslim al-Ashfahani řekl: "Mělo by být". [4]
Pokud skutečně možnost 1 nebo 2 tohoto stanoviska Abu Al-muslimských Ashfahani byl odmítnut názor idžmá a dalšími argumenty, které máme.
2. Abu Muslim, že neodmítá existenci Naskh, ale on to nazval "takhshiish zamaniy". A sice, že právo rozhodné v době, kdy zrušil před padající naasikh. Pokud je názor Abu Al-muslima Ashfahani, pak je jen menyelisihi pojmenování, ne menyelisihi povaha Naskh.To znamená, že žádný jednotlivý člověk mezi muslimy učenců států, kteří popírají Naskh v Koránu!
Šejk Mohamed Al-Amin aš-Syinqithi rahimahullah řekl: "Není pochyb o tom, že případy, které popírají Naskh je přerušeno, a že přítomnost Naskh mohou / mohly by případně, jak jsme již vysvětlili, že nevyžaduje, aby Bada Naskh" (což se zdá být něco Alláha předchozí vágní). Stejně tak v reálném Naskh v osobnosti ", jejich argument je slovo Boží.
ما ننسخ من ءاية
Jaké jsou verše, které jsme nasakhkan (zrušte) ... [Al Baqarah: 106]
A slovo Alláh.
وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية
A když jsme dát klauzuli v jiném verši jako jeho nástupce. [Nahl: 101]
A popírání Abu muslima Al-Ashfahani (on je Mu'tazilah!) Z Naskh, význam je, že se přiklání k (stanovisko), které Naskh je specializace éry, spíše než odstranění zákona, jako tomu bylo dříve vysvětlení ".[Mudzakiroh, p: 126-127]
Nicméně, názor Abu Muslimů ve výše je velmi zvláštní názor mezi islámskými učenci. Abul Husayn al-Basri řekl: "Muslimové se dohodli na dobré Naskh-Shari'ah Shari'ah, až na jednu podivnou ságy některých muslimů, že Naskh není dobré". [Al-Mu'tamad 1/370]
Imám Ash-Syaukani řekl: "Naskh je běžné a může dojít Sama" (náboženství). Není sporu o tom v tomto případě mezi muslimy, ale to byl vyprávěn z Abú muslima Al-Ashfahani, řekl, že by Naskh (mysl), ale nestalo se tak (Shari'a). If (slovo) to je pravda, pak je to tvrzení, že byl blázen do Shari'ah z proroka Mohameda s velmi špatnou hlouposti. A více než překvapivé, bláznovství je sága o menghikayatkan z ní: Spor v náboženských knihách. Pro zcela jistě, že je považován (spor) je odborníkem idžtihád spory, a to ke zpochybnění hloupost lidí, přišli na tomto summitu. " [5]
4. Je pravda, že názor "není nasikh mansukh v Qur'an" je názor Mu'tazilah třídy?
Odpověď: To není názor Mu'tazilah. Protože lidé Mu'tazilite, jako je Al-Qodhi Abdul Jabbar, Abul Husayn al-Basri a uznat existenci Naskh.Názory uvedené jsou z lichého počtu muslimských Abu Al-Ashfahani a Mu'tazilah. [6]
Bish zná nejlepší Wallohu Showwab
[Zkopírováno z AS-Sunny časopisu VIII/1425H/2004 03/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016] _______
Proti zneužití Verse: Pamatuj si jeden den s lidmi nazýváme každý vůdce
Podle Ustadz Abu Minhal
Verše proti přesměrování
يوم ندعو كل أناس بإمامهم
(Nezapomeňte) den (která v ten den) nazýváme každé lidi s jejich vůdců .. [al-Isra: 71]
Smyslu odstavce zneužívání Většina ze skupiny, a to úmyslně dělat nucené výklad verše, týkající se zmínky o slovo "kněz". Dělají za podvod na smyslu poezie. Toto bylo děláno na podporu zájmů třídy nebo skupiny, které by mohly ještě existovat, a znaky teropini jako velké číslo, které má být nazýván Alláhem Subhanahu wa Ta'ala jakmile do Soudného dne.Jeho následovníci byli ohromeni, s výklad je dělán.
Mezi skupiny, které "využívají" tohoto verše je, že islám Jama'ah, který se nyní nazývá Indonéská islámská šíření ústav (LDII). Skupina, která opakovaně změnila svůj název na kroutit obsah odstavec výše. Dávají výklad, který směřuje k vůdce LDII, a sice Núr Hasan Ubaidah Lubis (Madigol). Bázi penuturannya "výklad manqul" jeho vlastní, on řekl: "V den, kdy říkáme všem lidem s jejich kněží, takže žádný Emir, pak to půjde do pekla". Zmínka o slovo "kněz" je odkazoval se na Amir LDII jim, a to Nur Hasan. Tato informace je mluvený bývalých velkých mužů, kteří realizovaných LDII, a sice Rifa'i Ustadz Hashim, který studoval na 17 let do Ubaidah Lubis Nur Hasan 's, zakladatel LDII [1].
Mimo jiné, Sufi, je také znepokojen tím, držet tyto verše k propagaci aktuální tariqats nikdy razil proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem. Sufi vedl shromáždění, aby sbor-syuyûkh poslušnosti jejich (učitelé) v absolutní původce. Ve skutečnosti, z poezie neexistuje žádný poplatek, který by mohl podpořit jejich tvrzení. To bude zřejmé ze dvou stran. [2]
Za prvé: Na učenci žádné odborné komentátoři těch, kdo interpretují slovo "kněz" s významem "Sheikh-Šajchu tarikat". Lidé, kteří jsou odborníky v oblasti tlumočení v minulosti, například Abbáse Ibn al-Hasan al-Basri a Mujahid, Qatadah a ADH-Dhahhâk dávají výklad slova "kněz" se smyslem knihy obsahuje praktické postupy.Podobně Imám al-Qurtubi a Imám Ibn Kathir rahimahullah rahimahullah merajihkan tento pojem s odkazem na Boží slovo k dopisu Yâsîn/36 odstavec 12.
Podle al-Qasimi rahimahullah, který rahimahullah dirajihkan s názorem Ibn Kathir je správná. Vzhledem k tomu, Al-Korán popisuje některé z jejích veršů s některými ostatními. A první, aby zvážila v pochopení významy veršů Al-Koránu s odkazem na veršů Stvořitele.
Za druhé: Je-li termín "kněz" je tariqa šejk-as-Sufi kruhy tvrzení, pak toto tvrzení nelze použít jako argumenty pro zobrazení vysokého postavení Sheikh nebo potřebujete ctít jej. Proto volání jeho jméno nemusí nutně znamenat prvenství sebe sama.
Imám Tabari merajihkan rahimahullah vlastní smysl "kněz" je, jsou lidé, kteří sledují a být vzory na světě.
Jak je dobře známo, že někteří lidé snadno sledovat každý volajícího a vítáme jakékoliv pozvání. Není divu, že také přivítal vedoucí na scestí. Proto je vyprávěný z řady učenců výkladu Abbas Ibn ', řekl o výklad "duchovních" slova v poezii, že "vedení knězi a kněz v omylu". [3]
Tato informace byla také zmínil se o Ibn Kathira. On řekl: "Možná, že pocit" duchovních ", záměrem je, aby každý (tzv.) s lidmi, které následují věřících se bude řídit proroky, a nevěřící budou následovat jejich vůdce Bůh řekl.. což znamená: A jsme jim vůdci, kteří volání (muži) do pekla .... (al-Qashash/28: 41).
Mujahid řekl: "Imám, je osoba, která následovala. Později se říkalo, aby nám následovníky Proroka Ibrahima, aby nám následovníky Mojžíše, aby nám stoupence ďábla, aby nám stoupence modlám. Lidé, kteří jsou nad Al Haq, bude vzít knihu (dobré skutky) s jejich pravou rukou. A stoupenci lži by se knihu (dobré skutky) s jejich levou rukou ".
Pokud je zřejmé, že "kněz" by mohl být vzorem ve smysluplné vedení nebo vzorů omylem, může být také prorok, prokletý ďábel, a modly a uctívači odst. věřící), bude se shromáždilo pod vlajkou jeho vrstevníků, je vzorem jak v dobré a v ošklivosti, má-li jasný důkaz tohoto, postavení na Sheikh řádu jako kněz na shromáždění, není automaticky označují prvenství. I nadále se sebehodnocení řádu Sheikh závisí na listiny vedlejší skutky, sayings a učení vážený učení Proroka, a tak se stává vzorem v pokynech, pokud spočívá na učení alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Místo toho, on by mohl být omylem jako penyelewengannya vzor Al-Koránu a sunny, jako.Předpokládejme, že "kněz", že al-knihy a jako Sunny, by neměly vyžadovat použití různých vyznání, která se nikdy učí v Písmu, a jak-Sunna
Nepravdivá tvrzení MEZI Sufis [4] Přívrženec objednávky Tijâniyyah s názvem al-Fûti, řekl své kongregaci, že pořadí, v jakém jsou nejlepší a objednávka bude maraji `(odkaz) všech poskytovatelů péče Boha.
Al-Fûti řekl: "V den, kdy Bůh povolal člověka jménem svých šejků a volat jim přiblížit jejich Sheikh přes jeho pozici ... když poutníci se nazývají podle jmen Sheikh (tariqa) Boží volání je a odborníků umístit příkazu k jejich sheikh a umístěny na studijních šejků, bylo jasné, s malým pencermatan Samozřejmě, že přívrženci pečeť správce odst. Ahmad at-Tijani), které záviselo na něm, a to vždy v souladu s dhikr a wird-wird-dzikirnya, takže nikdo jiný nemůže odpovídají míruje, ačkoli oni byli odborníci ma'rifah, shiddiqîn a aghwâts, kromě společníků proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem. Odtud laik tarikat afdhol Tijaniyyah více než ostatní. " Viz ar-Rimâh, 2/29.
Al-Fûti objevil stále přesvědčený o velikosti thariqatnya, se slovy: "Amen, budou všechny správce do naší skupiny, bude-wird wird nám, a my jsme v souladu s řádem, (svatí Boží) z doby života se poprvé objevil až do Soudného dne. I když imám Mahdí se objevil v posledních dnech, on by vzal (výuka) z nás a do naší skupiny. " Viz ar-Rimâh, 2/29.
Vyvracení: Hle, do jaké míry tvrzení výše. Jak by všichni strážci Boha (pravda) od prvního objevení života vstoupí do objednávky Tijâniyyah?
To je tvrzení, že vyžaduje Burhan (návod) a silný argument. Jak by lidé, kteří zemřeli před Ahmad at-Tijani se narodil thariqatnya připojit? Jaká podivná představa, že je velmi reálné.
V další části al-Fûti Komentář k lidem, kteří jsou mimo thariqatnya.On řekl: "Pokud jde o ty, kteří jsou stále v temnotě, nevědomosti, chyby a kezhaliman (tj. ti, kteří neřídí Tijâniyyah), neexistuje žádná překážka pro ně opřít do našeho Šejch Ahmad at-Tijani, ale byly tak zřejmé thariqatnya slávu a ctnost, a privilegium jeho následovníků, jako jasného slunečního světla během dne v létě, ale budou tercampakkan z milosti Boží Ta'ala, brzdí z dobře, dostal prokletí, nehody a ztráty ". Viz ar-Rimâh, 2/44.
Kazatel jménem Ibrahim Tijani Nayyâs, řekl: "Na částečně na pochopení obsažené v těchto verších, můžete zjistit, že lidé, kteří vydělávají taufik Řádu Božího k nám, určitě štěstí v dokonalém světě a na onom světě, a zahrnuje , který miloval a přijímány v očích Alláha, bez ohledu na to jaké jsou okolnosti ". Podívejte se, jak-Sirrul-wan-Nurul Akbara-Abhar věst. 416).
Podobně, jeden z objednávky Rifâ'iyyah. Poté, co prokázal pozoruhodnou schopnost Shaykh, jako je cestování na vzdálenost 100 let pouze jeden krok, znalost jazyků ptáků, a jiní, řekl: "Pegangilah konce oblečení Buď člověk sedí v majlisnya týdenNikdy se z jeho života a požádat o přímluvu se jménem Alláha Subhanahu wa Ta'ala. totiž Alláh nebude žádost odmítnout syafaatmu přes jeho jméno. Protože to zahrnuje odborníky slavnou chrámu. opravdu skvělí lidé, čísla ... všichni se dozvěděli, že tarikatnya bezpečnost silničního provozu a bezpečnosti. rádi ní, včetně nejúčinnější faktor přiblížit Alláhu Subhanahu wa Ta'ala. vyžadují sebe a své rodiny se držet svého slibu, a závazek thariqatnya " viz ar-Rimâh, 2/25, 1/349-350.
Proto by všichni muslimové být ostražitý. Silnice sejf v chápání náboženství je sledovat generaci Salaf, což je ulice plná moudrosti a na základě vědy.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu XI/1428H/2008 Edition 10/Tahun. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Recitací Koránu a Adab-Adabnya
Muslim věří kalamullah čistotu a ctnost, nejdůležitější teologové a perfektní, bez vady a špinavosti vůbec k němu. Al-Korán je nejlepší ze Kalam a po pravdě řečeno, každý, kdo se rozhodovat s Al-Korán může být jistý, že bude vyšší spravedlnosti a od kezhaliman. A ti, kteří lpí na Al-Korán (a Al-Hadith) jako způsob života ve všech aspektech další život s životností idzin Alláh Ta'ala bude úspěšná ve světě na onom světě. Ale to nebude dosaženo, pokud se učíme a melaksakannya v každodenním životě. Pak jsme jako muslim, je vhodné zapomenout na Al-Korán a přijmout další zákon při řešení problémů života. S přednesy (čtení) a porozumět Al-Koránu průběžně, kousek po kousku, `Bůh, dostaneme různé druhy poznání, že se přidá k naší víry.
Před vstupem do diskuse o jádru (recitace z Koránu a Adab-adabnya) bychom měli předem vědět, o smyslu Al-Koránu a ctností - ctnosti a povinnosti spojené s ním, s cílem zvýšit a udržet ducha přednesy-Adab Adab proti němu.
VÝZNAM AL-koránu A. V jazyce, nebo etymologie. Al-Korán (القرآن) je forma slov Masdar (يقرأ وقرآنا قرأ), který má dva významy: (تلا) "Talaa" nebo (جمع) "Jama` '. Pak ma `Nanya: • (تلا) do ISIM maF `s ul. smyslu odst. متلو)" čtení / čtení ". • (جمع) do mashdar, Nanya `ma být ISIM Fa` il nebo sbírka různých Khabar-Khabar a zákony.
2. V Shari'ah `at Al-Korán je kalamullah Ta `ala odhalil Poslu a pečetí proroků, Mohamed sallallaahu To alaihi wa Salamem, který začíná na písmeno Al-Fatihah a skončil s dopisem z An-Nas.
Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا
Opravdu jsme seslali k vám (Muhammad) Al-Korán v dobré víře dolů ". [Al-Insaan 23]
Alláh Ta'ala ujistil Al-Koránu je velké změny, sčítání a odčítání, nebo výměnu. Řekl:
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
Jsme to my, kdo se snížením Korán, a budeme jistě chránit ji. ([Al-Hijr: 9]
Prošel dlouhou dobu od Al-Korán zdědil (asi 15 století), ale tato svatá kniha se nemění, sčítání, odčítání, nebo nahrazení všech prokázat pravdivost tohoto slibu Alláh Ta'ala. [Viz: Kniha Al-Usúle fit-Tafseer podle: Šejk Al-Uthaymeen, p: 10]
POVINNOSTI AL-koránu Sluha, který se prohlásil muslimský a věřit v Alláha, Jeho anděly, Jeho knihy a další pilíře víry, má povinnost na Al-Korán, který je jedním z knih Alláh Ta'ala. Tyto povinnosti zahrnují:
A. Věrný Al-Koránu. Prvním důsledkem víry v Mu `s min směrem k Al-Korán je jeho studiu, přečtěte si to všechno najednou mentadabburinya získat rady a poznatky v ní. Jako jeden z vlastností Al-Korán je mau'izhah (poradce, lekce). Slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
يآأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم
O lidstvo má přijít k vám mau'izhah vašeho Rabb. [Yunus: 57]
Stejně tak, aby Al-Korán jako vodítko při cestě k Bohu, a v této souvislosti `Al-Korán byl zjeven. Jeho slovo.
إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم
Opravdu to Korán dává pokyny (na silnici) je rovný. [Al-Isra ": 9]
2. Po diimani a know zákony, pak druhá povinnost je spustit příkazy Al-Koránu také jak pryč z věcí, které zakazuje, pak menda `s wahkannya celému lidstvu. Začíná od sebe, pak rodina, a tak dále. I když je to jen jeden verš, který diilmu. Slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem týden
بلغوا عنى ولو آية ... رواه البخارى في الأحاديث: 3461)
Zprostředkovat ode mne ani jeden verš. [HR.Bukhari]
MEZI prvenství recitací a studovat AL-Korán A. Lidé, kteří studují, učí a cvičit Al-Koránu, včetně nejlepšího muže, ani on by Ahlullah (rodina Bůh). Posel Alláha alihi wa Salamem řekl.
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
Nejlepší z vás je studie o Al-Koránu a mengajarkanya "[Bukhari]
أهل القرآن أهل الله وخاصته .. رواه النسائى وابن ماجة والحاكم بإسناد حسن)
Expert Al-Korán je Ahlullah a specifičnost ní [HR. NASA-`i, Ibn Majah, Al-Hakim. Viz: Knihu muslimské Minhajul.věc. 70]
2. Získání přímluvu Al-Koránu na soudný den.
اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه
Přečtěte si Al-Korán, určitě přijde na Soudný den se přimlouvám za svým čtenářům ". [1] [HR. Muslim, od Abu Al-Bahili Umamah]
3. Shahibul Korán dá výšku nebe stupňů.
يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها
Říká se, že Shahibul Koránu (dalším): "Přečtěte si Al-Korán a šel až do nebe a tartilkanlah (vaše čtení), ze kterého jste tartilkan, zatímco ve světě. Skutečné pozice a kde žijete (v nebi), na konci odstavce, který budete číst. " [HR. Imám Tirmidhi, Abu Dawud, od anhuma Abdillah Alláh ibn 'Amr bin Asha'] [2]
4. Lidé, kteří čtou Al-Korán dostane odměnu mnohokrát. Slovo Boha všemohoucího.
إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور. ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله
Ti, kteří si vždy přečtěte knihu Alláha a stanovit modlitbu a tráví mimo stranu výživy, které jsme propůjčené jim tajně a otevřeně, oni čekali, že obchod nemá co ztratit, že Bůh odmění je zpřesní a přidejte do ty z milosti. [Al-Fathir :29-30]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
Kdo čte dopis od knihy Alláh (Al-Korán), pak bude mít jeden dobrý a jeden dobrý bude odměněn dobrou deset semisalnya. Neříkám, že (الم) je jedno písmeno, ale (ا) a jeden znak (ل) jeden seta dopis (م) jeden dopis ". [HR. Na-Tirmidhi, Ad-Darimi a další; Abdullaha bin Mas `ud Alláh To anhu] [3].
A Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران
Lidé, kteří čtou Mahir Al-Korán anděl bude s Pánem, zatímco ti, kteří čtou (Al-Korán) s koktat a mají potíže při čtení, pak bude mít dvě odměny. [HR. Muslim z `A'iša v anha Shahihnya Alláha ']
5. Sakinah (klid) a milost a ctnost bude nasazeno na lidé, kteří shromažďují číst Al-Koránu.
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
Není to lidí se sešlo v jednom domě Alláha Všemohoucího, aby četli Knihu Alláha (Al-Korán) a oni studují, pokud sakinah (mír) sestoupí k nim, jejich madžlisu plná slitování a andělé surround (madžlisu), které A Bůh se o nich (lidé, kteří jsou v madžlisu) v přítomnosti andělů, jsou na jeho straně. [HR. Muslimské]
6. Čtení Al-Korán je "Hilyah" (bižuterie) k lidem víry (kdo věří).
مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر
Podobenství o Mu `s min je čtení Al-Korán je jako ovoce" Al-Utrujah "(druh sladkého pomeranče), který chutná lahodné a voňavé aroma a podobenství o Mu` s min kteří neměli číst Al-Korán je jako ovoce "Na- Tamr "(Palm) a lahodnou sladkou chuť, ale bez zápachu, a podobenství o pokrytci, kteří čtou Al-Korán je jako" AR-Raihanah "(druh voňavé rostliny), voňavé aroma (vůně), ale hořká chuť a podobenství o pokrytci , kteří nečtou Al-Korán je jako ovoce "Al-Handhalah" (název ovoce) chuť hořké a nepříjemné pachy. " [HR.Bukhari, Muslim od Abi Musa Al-Ash `ary z anhu Alláha '] . A vyprávěl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem také přirovnáván k věřícím, kteří nikdy číst Al-Korán (bez čtení Al-Korán hrudník) je jako neobsazené domu, tmavé, špinavé, jako by to zkolabuje.
إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب
Jistě muž v hrudníku (srdce) není čtení Korán (tj. nemají příležitostně) je jako dům, který se zhroutil. [HR. Na-Tirmidhi, a další] [4]
7. Osob, které mohou stát knězem modlitba je jeden z nejvíce paměti Korán a rozsáhlé znalosti z oborů, Al-Korán.
يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله
Lidé, kteří jsou nejvíce oprávněny být knězem (v modlitbě) je nejvíce inteligentní člověk číst Al-Korán. [HR. Muslimské]
8. Mohou závidět těm odborníkům v Koránu a realizovat je.
لا حسد إلا على اثنتين رجل آتاه الله هذا الكتاب فقام به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فتصدق به آناء الليل وآناء النهار
Neměl by závidět [5] Kromě pro dvě osoby: (1) Osoba, která je obdařena Al-Korán Alláhem Ta'ala, pak ji realizovat na denní či noční hodinu. (2) Osoba, která je požehnaná vlastnost Boží pak bershadaqah ho na denní či noční hodinu. [HR. Muslimské]
9. Přečtěte si a pochopit, al-Korán nemůže být rovnal luxus pozemských majetků.
أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين وثلاث خير له من ثلاث وأربع خير له من أربع ومن أعدادهن من الإبل
Copak někdo z vás chodí do mešity se učit nebo číst dva verše z Knihy Boží je lepší pro něj do dvou velbloudů a tři (verše), jsou pro něj lepší, než tři (velbloudi), a čtyři (verše), jsou pro něj lepší než čtyři(velbloudi), a tak dále podle počtu (verš lepší) než velblouda. [HR.Muslim z 'Amr ibn Uqbah]
10. Recitací z Koránu se budou moci zmírnit srdce svých čtenářů, nebo lidé, kteří mendengarkanya dobře.
11. Oba rodiče se bude ozdoben korunou na den zmrtvýchvstání.
من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا فيقولان: بم أعطينا هذا? فيقال: بأخذ ولد كما للقرآن. (رواه أبو داود في الوتر (1456) وأحمد في مسنده (15 218) والحاكم في المستدرك (2086) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه).
Ten, kdo čte Al-Korán, a k jejich provedení, pak v soudnou vůle se vztahuje na oba rodiče lesklé koruny, lepší světlo než slunce, a pak říkají: "Proč jsme dostali tuto korunu? Pak řekl: "Protože vaše dcera bere (čtení a cvičit) Al-Korán". [HR. Abu Dawud, Ahmad, a Al-Hakim] [6]
Druhy výčty Tiwalah Al-Korán se obvykle dělí do dvou částí:
A. Tilawatu Lafdhihi (تلاوة لفظه) Ya `ni čtení Al-Korán, pokud jde lafadz-lafadznya, tato fáze, které musí být předány pro začátečníky (ti, kteří jsou na islám) nebo děti, které musejí vědět, nebo zjistit makharijul písmena (místo- výstupní bod přes orální) a dopisy shifat shifat-Al-Korán a prostudovat pravidla recitace jsou, aby se sám opravit výčty, jako význam tajweed sebe:
. Tajweed jazykově: (جود - يجود - تجويدا) Ma `Nanya" Reformovat něco dobře "nebo (التحسين)" dát do pucu ". b.. termín: (هو تصحيح التلاوة بالقرآن الكريم) "To se odůvodňuje hodnoty v výčty Koránu Al-Karim". [Al-Korán Halaqatul. hal.78]
2. Tilawatu Hukmihi (تلاوة حكمه) Ya `ni čtení Al-Korán, pokud jde o jeho zákony, menela'ah obsah Koránu a sám věří, že Khabar-khabarnya, v návaznosti na zákony, že Bůh si stanovila, spuštěnímPříkazy a vyhnout se všem omezením uvedeným v něm, a to je hlavní účel diturunkanya Al-Korán. Slovo Boha všemohoucího.
كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولوا الألباب
To je kniha, která jsme poslali na vás plný požehnání, které může považovat své verše a tak učil lidi, kteří mají mysl. [Shad: 29]
Tak cesta ujetá spravedlivých ty, a na základě toho, že oni byli studoval Al-Koránu a pak věřit novinky a uplatňovat své zákony.
Abu Abdur Rahman As-Sulami rahimahullah řekl: "To bylo řekl, aby nás lidi, kteří čtou / učit Al-Koránu pro nás, a sice" Uthman bin Affan, Abdullah bin Mas `ud a jiné:" Určitě (společníci) při studiu 10 veršů v Al-Korán) z alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, nemají k němu přidám, aby věděli, vědu a praxi, co obsahují. Řekli: "Pak studujeme Al-Koránu, věda a charita jsou všichni". (Toto je Sahih atsar, vyprávěl Ibn Jarir ve svém komentáři odst. 1/80-Syakir) a řekl: "To je Sahih Sanad, bude pokračovat." A on prohlásil:
فتعلمنا القرآن والعمل جميعا بدون لفظ "العلم"
Tak jsme se studovat Al-Koránu a praxe všech (potraty) ", aniž by lafadz" Al-Science "
A mezi lekcí jsou přednesy jako prostředek k porozumění Koránu tak, že mohou věřit a praktikovat příběh znamená, pak bude dodávat na štěstí a bezpečnost:
فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولايشقى {123} ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى {124} قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا {125} قال كذلك أتتك ءاياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى {126} وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بئايات ربه ولعذاب الأخرة أشد وأبقى
Takže když to přijde k vám vedení než já, pak ten, kdo takto mým vedením, on by neměl zbloudili, a on by se nic nestalo. A ti, kdo se ode mě, pak jistě úzká pro své životní potřeby, a my se menghimpunkannya věc ve stavu slepý. "On řekl:" Ach můj Bože, proč jsi shromažďovat jsem slepý, a já jsem býval pohled " .. Řekl:. "Tak, přišli k vám naše verše, pak jej zapomenete, a tak (i) v den, kdy i toto je zapomenut" A demikanlah jsme odpovědět tomu, kdo transgrese a nevěří odhalení svého Pána a opravdu to trest na onom světě je mnohem závažnější a trvalejší. [Taha :123-127].
Opravdu recitací z Koránu je Afdhal (hlavní) spíše než si pamatovat, a pamatovat si víc než dělat Afdhal `, to uvedl Al-Imáma An-Nawawi ve své knize" Al-Adzkar "stránky: 101, řekl: "Seseungguhnya recitací Koránu více než dhikr a dhikr Afdhal, a v qira'ah odst. přednesy) má-Adab Adab a cíle."
Proto bychom měli (vše) jako thalibul ilmi, pozornost-Adab Adab a stanovených cílů, pokud by chtěli číst Korán, protože to je ve skutečnosti al-Qur'an (je), že čteme, slyšíme, máme zapamatovat a my jsme napsali, je slovo Pána našeho, Hospodin zástupů, všemohoucí a zařízení All-End Early. Al-Korán je velmi silný provaz Alláha a Jeho cesta je rovná, a požehnal vzpomínka a jasné světlo.To je jedním z velkých kvalit koránu, pak jsme oslavovali a ctili wajiblah. Pokud se otrok chtěl číst a nepodceňovat ho, zatímco on hrál.
MEZI mravy mravy výčty A. Mengikhlaskan záměr Bůh sám. Vzhledem k tomu, recitace koránu, včetně uctívání, jak již bylo uvedeno v titulu recitací.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl.
إنما الأعمال بالنية
Hle, všechny praxi to závisí na jeho záměry. [HR. Bukhari, Muslim]
2. Prezentace jater (koncentrace) při čtení, pokora ", klidný a slušný, snaží se být ovlivněn (dojem) tím, že číst, rozumět (ocenit) nebo myšlení (tafakkur-tadabbur) jako hlavním účelem recitací.
أفلا يتدبرون القرءان
Mají nepovažuje Korán? [-Nisa ': 82, Muhammad: 24]
Zdvořilý, ve snaze oslavovat Alláh Kalam. To pokory srdce a mysl či zaměření (koncentrací) a ve snaze vzít ponaučení obsažené ve verších čteme, ukazují, smutek a pláč, (při čtení veršů, které říkají Alláh odst. trest), Hell a pokud ne, pak zkuste do pláče. OD proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا
Opravdu to Korán se žalem, takže pokud jste si to nechat plakat, když ne (CAN) pláče, zkuste se do pláče. [HR. Ibn Majah] [7]
Řekl:
ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا
Dopadnout na jejich tvářích pláč a přispívá k jejich pokoře. " [Al-Israa: 109]
Ibn Mas'ud řekl.
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن قال فقلت يا رسول الله أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أشتهي أن أسمعه من غيري فقرأت النساء حتى إذا بلغت (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) رفعت رأسي أو غمزني رجل إلى جنبي فرفعت رأسي فرأيت دموعه تسيل
Proroka sallallaahu To alaihi wa salalm mi řekl: "Přečtěte si Korán ke mně" jsem také řekl: Posle Alláhův, musím recitovat Korán k vám, zatímco Korán odhalila na vás "Pak řekl:? "Ano, ale jsem rád (do) vyslechnout čtení z druhých". Pak si přečtěte dopis, který jsem získal také an-Nisa 'nahoru: "Jak se tedy (jako nevěřící později), když dovedeme někdo svědky v apoštolů) z každého národa a přinášíme vám (Muhammad) jako svědek proti tyto (i vašich lidí ) ".(Verš 41). Beliaupun pak řekl: "Dost, dost, ale když jsem se podíval na něj, on slzy. [HR. Bukhari, Muslim, Tirmidhi a další]
3. Recitací z Koránu, by měl být posvátné místo haram nebo zakázané na záchodě), nebo na místech, která si nezaslouží recitací svatého koránu. Zejména ve snaze prosperovat mešita mešity
إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الأخر وأقام الصلاة وءاتى الزكاة ولم يخش إلا الله
Pouze prosperita mešit Alláha jsou ti, kteří věří v Boha av den soudný, a ještě stanovit modlitbu, zakat menuaikan a nebojí (nikomu) se vloupal k Bohu. [U-Tawbah: 18]
Kromě svatyně, i my měli být ve stavu čistoty (není ve stavu hadast hadats malé i velké), aby oslavili slovo Alláh Ta'ala
4. Přečtěte si Isti `` azhah (berlindungan pro Alláha před pokušením Satana), když chcete přečíst Korán.
Řekl, že
فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
Pokud budete číst Korán, buďte hledají ochranu u Alláha před Satan prokletý. [-Nahl: 98]
Basmalah si při čtení Koránu z počátku písmeny, s výjimkou písmen na-Tawbah. Hledat útočiště v Alláha Ta'ala, který zní:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
povinné podle některých učenců ". [Viz Mabahits fi Ulumil korán]
A mezi všemi formami fyzického úklid (kromě vany) je bersiwak nebo použití štětcem a zubní pasta za účelem vyčištění zbytek potravin obsažených v zubech na hnilobě, což ústa zapáchat.Bersiwak ittiba je forma `s na sunny proroka z alaihi sallallaahu To wa Salamem, kteří by mohli dostat 2 dobrý, čistý v ústech a měl to potěšení Alláha Ta'ala:
مطهرة للفم مرضاة للرب
Vyčistěte si ústa a radost z Boha (Alláha Ta'ala). " [HR. Buchari v kapitole Shaum.1831].
5. Tváří v tvář Qiblah, je také snaha oživit Sunny v bermajlis.
خير المجالس ما استقبل القبلة (رواه الطبرانى فى الأوسط من حديث ابن عمر
To nejlepší z Majlis je obrácena směrem k qiblah. [HR. Thabrani úlohu v Al-Ausath hadíth o Umar ibn ']. [8]
6. Dát do pucu zvuk bez ghuluw odst. nad limit), Riya `(k vidění), součet` ah (osoba, která má být vyslechnut) nebo ujub (obdivovat sami).
زينوا القرآن بأصواتكم .. رواه أحمد وابن ماجة والنسائى والحاكم وصححه
Perindahlah (čtení) Al-Korán se svým hlasem. (Vyprávěl Ibn Ahmad, Majah a Nasa `i Hakim menshahihkannya] [9].
Ale nenechte se někdo obrátil svou četbu ve mushalla odst. mešita), zatímco jiné jsou ve stavu modlitby, zatímco takové věci byly zakázány telang.
خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن
To proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy jít ven na lidi, zatímco oni byli ve stavu modlitby a čtení ztvrdnout, aby proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Každý z vás bermunajat (šeptání) do svého Pána, pak se vám ztvrdne literatura ( Al-Korán), které nad ostatními. [HR. Imám Malik ve své knize Al-Muwatha `" [1/80]), Ibn Abd al-Barr řekl: "To je Sahih hadíth] [10]. [Viz: Majaalis Shahrur Ramadán, Shaykh Al-Uthaymeen]
7. Souvisí se Sirri (pomalé), když to může způsobit znepokojení nebo Riya `s` ah suma k němu nebo rušit klid v mešitě, jak již bylo uvedeno v hadith o alaihi proroka sallallaahu To wa salalm.
الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة.
Harden (při čtení) Al-Korán rovná se objevil v bershadaqah.[Minhajul muslim, hal.71] [11]
A bylo známo, že miloval jeden je sadaqah tajně, s výjimkou určitých okolností berfaidah. Například: povzbudit ostatní, aby to jako my.
8. By si měli přečíst Al-Korán se tartil.
ورتل القرءان ترتيلا
A přečtěte si Korán pomalu. [Al-Muzammil: 4]
Ali ibn Abi Talib ma `Na tartil vysvětlil v předchozím odstavci je: "Mentajwidkan dopisy pro nalezení místa zastavení". [Sharh Al-Jazariyah Mandhumah, hl. 13]
Pak by mělo být pro nás být trpěliví, nespěchejte, aby si dokončil (v konečném znění) čtení Koránu nebo impulzivní touží zvládnout (rozuměj) Al-Korán tak laxní pozornost pravidlům v výčty týden
A Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem byl zakázán v výčty, absolvent z Koránu je méně než 3 noci, protože nebude schopen pochopit jeho smysl. Slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem týden
لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
Ten, kdo čte Korán je méně než 3 dny, pak nebude schopen to pochopit. [HR. Abu Dawud, U-Tirmidhi, a Ibn Majah]
Podobně proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem přikázal Abdulláha bin Umara To anhuma mengkhatamkan al-Korán, že každých 7 dní (jednou). [HR. Mutafaq alaih]
Pokud jde o některé z historie spravedlivých těch, kteří tvrdí, že mezi nimi jsou mengkhatamkan Korán jednou den a noc, nebo dvakrát těsnění, nebo 3x a dokonce, že 8 krát těsnění, pak vše, není nic, co by jít na rozdíl od s výše uvedeným hadith. Podobně skupina Salaf nelíbilo mengkhatamkan Korán ve dne iv noci. Šejk Abdul Kádir Al-Arnauth komentář k výše uvedené hadith slovy: "To je správné a v souladu s Sunny. [Viz U-Fi Adab Tibyan Hamalatil Koránu, tahqiq: Sheikh Abdul Al-Qadira Arnauth, p: 49]
Čtení pomalu-pomalu (tartil), spíše než rychle, tak to by bylo užitečné tadabbur (rozuměj), význam a vyhnout se říká chyby v nebo si dopisy. V Sahih Buchari zmínil.
سئل أنس كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم
Anas bin Malik Alláha To anhu, že když byl dotázán qira'ah (čtení) proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a řekl: "To dlouhodobé čtení, potom si přečtěte: (بسم الله الرحمن الرحيم prodlužovat (ببسم الله), pak (الرحمن), pak (الرحيم) [HR. Bukhari, 5046].
عن أم سلمة أنها ذكرت أو كلمة غيرها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته آية آية
Umm Salamah Alláha To anha, že se zmiňuje čtení proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, že (on) rozhodl mutus čtení verš po verši odst. jeden verš, jeden verš). [HR. Ahmad (6/3020, Abu Dawood (4001) Tirmidhi (2927) a-Nawawi klasifikovány jako Sahih, v "Al-Majmu" "3/333]
V knize Ma.ialis Fi Syahri Ramadán popsal práci Shaykh Uthaymeen, to je důvod, proč (čtení) není rychlý změnit lafadz, a ne pouze některé z písmen nebo idghamnya. Ale i kdyby ne opravit pravopis idghamnya, dokud jeden z lafadznya, pak je haram, protože tyto prostředky nahradí lafadz al-Korán ".
9. Sklonilo, při čtení veršů vyčerpanost z čehož vyplývá, děje se tak ve stavu wudoo ", v době denní i noční, s Takbir a řekl: سبحان ربي الأعلى (svatý můj Pán Nejvyšší), a se modlil, a pak se probudit z vyčerpanost, aniž Takbir a bez pozdravu. [Majaalis Shahrur Ramadán, Shaykh Al-Uthaymeen]
Sheikh Said bin Ali bin al-Qahthany Wahf, říká, že přednesy vysílení modlitby, která čte, čte:
سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله و قوته فتبارك الله أحسن الخالقين
Můj obličej poklonil Hospodinu, který vytvořil, který stanoví, sluch, zrak, s mocí a jeho úsilí, slávu Alláhovi nejlepší z tvůrců. [HR. Na-Tirmidhi 2/474, Ahmad 6/30 a soudce a schválen Ad-Dzahabi 1/220]
Tam jsou pasáže, které disunahkan pokoření při čtení, to jest: V dopise al-A'raf: 206, Ar-Ra'd: 15,-Nahl: 50, Al-Isra ": 109, Al-Furqan: 60, Al-Hadždž: 18 a 77, Al-Furqan: 60 ,-Naml: 26,-Sajdah: 15, Shaad: 24,-Najm: 62, Al-Isyiqaq: 21, Fushilat: 38, Al-Alaq: 19
Pravý čas TIME-AL-Qur'an výčty Vězte, že nejlepší je čtení v době modlitby. Imám a Ash-Shafi'i madhhab a další rahimahullah, prodlužují průchod mínění (al-Qur'an) v modlitbě, je lepší než (prodloužit) se tváří k zemi a další. Pokud jde o čtení než v modlitbě (který Afdhal) je číst večer a střední poslední večer je lepší než na počátku noci, který miloval čtení (čtení) mezi západem slunce a večer 'a čtení den po modlitbě Afdhal svítání. A čtení v době, kdy jindy není výtka číst Korán v rámci nebo mimo modlitbu.
Pokud jde o Ibn Abi Dawud, když rahimahullah z Mu'adh bin Rifa'ah z shaykhs, že nenávidí (nenávist) čtení po modlitbě Asr, a oni řekli: Jistě, že je čas potřebný naučit židovský lid, pak (např. ) není přijatelná, protože to nemá žádný základ. [Citace z knihy Al-Adzkar "-Nawawi]
Proto zveme všechny čtenáře, aby si spolu trávíme čas každý list po listu otevřít knihu Boží, plný lásky a ne dost, dle vlastních schopností.Pak jsme se kázat, aby naše rodiny, naši bratři a celé lidstvo, prosím, na vědomí, že čtení a mengkhatamkan (dokončení) z Koránu je činnost nebo osvědčených postupů.
Ikhwani fiddin ... Tvrdíme, korán, aby probudil z různých nesrovnalostí nebo změny.Modlíme se k němu, může jej Bůh připouští. Může být svědkem pro nás, jsme děkovali mu, můžeme dostat milost a vedení od něj.
Nakonec jsme berdo'Allah Exalted s modlitbou: Bůh tě! Propůjčený na nás ze čtení knihy objednávky odst. čteme) být pravda, čtení, a nutí nás, patří k lidem, kteří se dostanou dobrý a štěstí.
Bůh tě ... nás mezi ty, kteří jsou v hlubokém poznání, lidé, kteří věří v (verše) jsou muhkam (pevné, jednoznačné a jasné význam) a mutasyabih (verše jsou těžko pochopitelné), je přesvědčen, že zpráva -zprávy, a může využít svých právních předpisů, a odpusť nám a naši rodiče a všechny muslimy, podle Thy slušností, Most milostivý a lítostivý, a může modlitby a mír být na naší proroka Mohameda a jeho rodinu, jeho přátele a všichni muslimové, kteří věrně následovat jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem. (Zpracoval Abdul Wahid).
Maraji ": A. Kniha Al-Adzkar,-Nawawiyah (Nawawi) 2. Minhaajul Muslim, Abu Bakr Al-Jazaairi Jaabir 3. Tafsír Ibn Kathir 4. Majaalis Syahru Ramadán, Muhammad ibn Saalih ibn 'Uthaymeen 5. Hisnul muslim, Said bin Al-Qhahthany Wahfi 6. Riyadhus spravedlivý, Imam Nawawy
[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 05/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296] _______
Vlastní vyčištění Korán penghafal
Podle Dr. Anas Ahmad Kurzun
Věru, Alláh wa Subhanahu Ta'ala, který zaručuje čistotu Al-Korán se usnadnila lidem zapamatovat a naučit se jeho knihu. Alláh wa Subhanahu Ta'ala přikázal svým služebníkům, aby četl své verše, uvažuje o význam a cvičit a dodržovat její pokyny. On Subhanahu wa Ta'ala učinil srdce spravedlivých služebníků jako místo pro své slovo dodrží. Jejich truhly, jako listů, které udržují jeho verše.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká: "Abych řekl pravdu, Al-Korán verše je reálné v srdcích těch, kteří dostali znalosti A nikdo popřít Naše odhalení kromě těch, kteří jsou provinilci ...". [Al-Ankabût/29: 49 ].
V minulosti společníci vznešené a Salafush Alláh To anhum-Salih, že se soutěží do paměti Al-Koránu, generace po generaci. Vážně vzdělávat své děti ve stínu Al-Koránu, jak se nazpaměť učení a recitace doprovázeno posílením vědu, a také mentadabburi implicitní Al-Koránu (tj.) ve formě slibů a hrozeb.
Následující rady od Dr. Anas Ahmad Kurzun, zvedl ze svého pojednání o Warattilil Qur'ana Tartila metody, jak skladě v získání schopnost být schopen zapamatovat Koránu stejně.
Vzhledem k tomu, jak uvádí Imám Ibn al-Rajab Hanbali rahimahullah Hle, nejprve odkázat salaf opravdu posílení a zlepšení postupů (čtení a zapamatování Al-Koránu, ed.) Není to jen množit (číst a pamatovat, červená .), protože je doprovázena trochou praxe a posílení memantapkannya, je to více hlavní proud než o hodně tréninku bez provedení fiskálních. Viz zápis z Syadad bin Aus Sharh Hadith, Ibn Rajab, s.. 35.
Doufejme, že s příchodem ramadánu plné kráse tomu můžeme použít ke zvýšení naši pozornost k Al-Korán, učit se, mentadabburi, zlepšit čtení a memorovat to. (Redakce).
ONE: Mír, Kuci VĚDA A POROZUMĚNÍ Aby záměr a účel memorovat dostat se blíže k Alláhu Subhanahu wa Ta'ala, a vždy na paměti, že čtete, je Kalamullah. Buďte opatrní jste s hnacím faktorem memorování, získat pozici ve středu muže, nebo získat některé ze světových mzdy zisku, a dary? Alláh wa Subhanahu Ta'ala nepřijímá trochu praxe, ale když kvůli jeho upřímnosti.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká: "I když nebyly nařídil kromě uctívat Boha s poslušností k Němu čistí a (běh) rovnou náboženství". [Al-Bayyinah/98: 5]
DVA: drž se dál od svěráku a hříchu Srdce plná neřestí a uspěchaném světě není místo pro něj al-Qur'an světlo. Vice je překážkou zapamatovat, opakovat a mentadabburi Al-Korán. Pokušení ďábla se může obrátit na osobu z vzpomínání na Alláha. Jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
"Satan mengusai je a dělat je zapomenout na památku boha". [Al-Mujadilah/58: 19].
"Abdullah bin Mubarak Al-ADH-Dhahak vyprávěný z ibn Muzahim, že řekl:" Nikdo, kdo studuje Al-Korán a pak zapomene, ale kvůli hříchu je, že kontrola byla provedena. Protože Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká: ومآأصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم (A co neštěstí postihne vás je to způsobeno tím, jaké jsou vaše ruce mají)-Qs asy-Syûra/42 v. 30 -. Sungghuh, zapomněl Al-Korán je největší katastrofa. [1]
Hle, Imám aš-Shafi'i je známý pro své rychlosti memorization, jeden den si stěžoval na svého učitele, Waqi `, že recitace koránu jeho koktat. Pak učitel dává účinná léčba, a tak zanechal vice a prázdné srdce všech věcí, které by mohly obrátit ji od Pána.
Imám aš-Shafi'i řekl: شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصى " شكوت إلى وكيع سوء حفظي # فأرشدني إلى ترك المعاصي وأخبرني بأن العلم نور # ونور الله لا يؤتى لعاصى
Stěžovala jsem si na špatné hafalanku Waqi To, pak mi poradil nechat zlo. A oznámil mi, že věda je světlo, a světlo Alláha není věnována pachatelům zla.
Imám Ibn Munada řekl: "Amen, memorování má několik příčin. Mimo jiné, že je držet daleko od věcí, které jsou trestuhodné. To může být realizován, pokud někdo bránit sebe (od zla, Pent.), K Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala s radostí, dal uši, a jeho mysl vymazat z ar-deště. " [2]
Definice ar-Ra `s nimi je něco, co se týká srdce ošklivosti o zlozvyk, jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
"Určitě ne (be), ve skutečnosti to, co se vždy snaží uzavřít své srdce". [Al-Muthaffifin/83: 14].
Každá osoba, která se distancoval od neposlušnosti, Alláh Subhanahu wa Ta'ala otevírá své srdce, aby se vždy pamatovat si jej, věnovat jí vodítko k pochopení verše jeho, usnadňuje mu do paměti a studovat na Al-Koránu, jak Alláh Subhanahu wa Ta "ala:
"A ti, kteří usilují o (hledání potěšení) Jsme opravdu se nám ukázat jim naše cesty. A vpravdě Bůh je s těmi, kdož dobro". [Al-'Ankabût/29: 69].
Imám Ibn Katheer může Alláh smiluj přinesli slova Ibn Abi Hatim vztahující se k významu tohoto verše:. "Ti, kteří vykonávají to, co ví, Alláh Subhanahu wa Ta'ala napovědět, co nevěděl," [3]
TŘETÍ: Dětství POUŽITÍ A MLADÝ Jako dítě, je více zaměřena srdce, protože jen málo práce. Vyprávěl al-Qais bin Ahnaf, že on slyšel někoho říkat:
التعلم في الصغر كالنقش على الحجر, فقال الأحنف: الكبير أكثر عقلا لكنه أشغل قلبا.
"Učíme se jako dítě, jako by vytesán do kamene".
Takže al-Ahnaf řekl: "Dospělí jsou geniální, ale plné ruce práce srdce."
By měl každý, kdo prošel kolem jeho mládí, aby nedošlo k plýtvání času do paměti. Pokud by se soustředí své srdce od shonu a úzkosti, určitě získá snadné zapamatování Al-Koránu, který se nedostal kromě Al-Korán. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
"A opravdu jsme usnadňují Al-Korán k výuce, pak bude brát lekce?".[Al-Qomar/54: 17].
Tak mezi funkcí Al-Korán.
Musíte vědět, kdy člověk dosáhne stáří, jeho vize oslabení nervy.Někdy není schopen číst Al-Koránu v Mushaf. Proto, jakmile paměti ve svém srdci, dostane jako velký pokladny. S kým se číst a bertahajjud. Ale kdyby nikdy předtím paměti Koránu iota, pak by bylo velkou lítost.
ČTYŘI: POUŽITÍ Čas, kdy SPIRIT A VOLNÝ ČAS Je nevhodné pro vás, ó čtenáři, zapamatovat si, kdy nasycení, unavený, nebo když je vaše mysl zaneprázdněna v některých záležitostech. Vzhledem k tomu, že může narušit koncentraci memorování. Ale když duch a vybrat si klidnou mysl. Bylo by hezké, pokud je čas do paměti (udělat) ba'da ranní modlitby. Byl to nejlepší časy pro lidi, kteří spí brzy.
PĚT: VÝBĚR klidném místě To je, aby zůstali daleko od přeplněných míst, hlučný. Proto by bylo zasahovat a dělat mysli větvení. Takže když jste doma s dětmi, nebo (bytí) v kanceláři, v práci, ve středu přátel, nesnažte se nazpaměť, zatímco lidský hlas kolem vás. Nebo v polovině cesty za jízdy, na místě při nákupu nebo prodeji zboží. Vzpomeňte si na slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala: "Bůh nikdy směřuje k jedné ze dvou srdcí v důlcích ..." [al-Ahzab/33: 4].
Nejlepší místo, kde budete chtít zapamatovat je, že domy Alláh (mešity) s cílem získat dvojí odměnu. Nebo někde jinde klid, nedělají se váš sluch a zrak jsou zaneprázdněni, které jsou kolem vás.
SIX: PRAVDA vůle a odhodlání Není pravda silné silně ovlivní posílení nazpaměť, jednoduchost, a koncentrátu. Jako někdo, kdo zpaměti, protože rodiče nebo učitel požádá bez tlačí jeho vlastní vůle, nebude schopen přežít. Čas bude určitě hit futur onemocnění (syndrom).
Touha pokračovat v růstu s motivací, odměnou a vysvětlit pozici penghafal Al-Korán, osoba, která je vždy s Al-Koránu, a očistit duši závodu v halaqah, doma nebo ve škole. Určení, že bude úplně zničit pokušení ďábla, a vydrží zlého ducha, který vždy nařízeno.
Imám Ibn al-Rajab Hanbali řekl:
من صدق العزيمة يئس منه الشيطان, ومتى كان العبد مترددا طمع فيه الشيطان وسوفه ومناه
"Ten, kdo má správné určení, ďábel jistě zoufalství (nevadí). Kdykoliv služebník je na pochybách, že ďábel narušit a zpoždění provést čin, a oslabí to". [5]
SEDM: POUŽITÍ Panca Indra Něčí schopnosti a schopnosti v memorovat jinak. Takže je moc jiné osoby řadového zpaměti. Nicméně, s využitím více smyslů k usnadnění podnikání a posílení rote paměti.
Střední Hle, ó čtenáři, použijte smysly zraku, sluchu a řeči v memorování. Protože každá z těchto smyslů má svou vlastní metodu, která může splnit nazpaměť do mozku. Pokud metoda to hodně, pak zapamatování stává stále silný a odolný.
Pokud jde o způsobem, že nejprve začal číst nahlas, co má být uložen, zatímco se podíváte na stránku, kterou čtete. Tím, že zobrazení a opakovat, dokud stránka je zaznamenán v paměti.Uveďte své slyšení poslouchat čtení, a cítí se šťastný. Zvlášť pokud si přečtete s hučícího zvuku, který je velmi oblíbený v duši.
Někdo, kdo nazpaměť Korán při pohledu na Mushaf, když mlčí, nebo tím, že poslouchá pásky murottal bez ohledu na rukopisů, nebo cítit docela jako nazpaměť jen číst potichu, takže všechny tyto metody nedosahují svého cíle s lehkostí.
Musíte vědět, že (v memorování) existují dva druhy lidí. A. Lidé, kteří nazpaměť více naslouchat, než při pohledu na Mushaf zapamatovat. Jeho paměti se nazývá Sam'iyyah (sluch). 2. Čím více lidí zapamatovat způsob vidění. Když se číst poezie řez Al-Koránu (BE), který je schopen zapamatovat více než (jen) poslouchat. Jeho paměti se nazývá Bashariyyah (vidění).
Pokud jste byli mezi nimi, než memorování, vynásobte čtení verše při pohledu na Mushaf na delší dobu. Poté zavřete rukopisy a psát verše, které jste právě paměti ručně. Po tomto zápase, že píšete s Mushaf, takže víte, který z nich je špatně, a umístí slabé nazpaměť, takže můžete (pro) memantapkannya.
Pokud si všimnete, že jste vždy špatné v dané větě, nebo zapomněl opakovat pokaždé, pak vložit větu v paměti tím, že stejnou větu víte.Tak budete pamatovat větu s větou, které jste provedli.
Imám Ibn Munada nám ukázala, problém je se slovy: "učitel nechat studenty cvičit tuto metodu. Které mu nařídil zapamatovat si to jméno, nebo něco podobného, že zná výraz al-Korán, že vždycky zapomněl, tak to bude pamatujte, dá-li Bůh. "[6]
Pak se dohaduje s Ali řekl Alláha To anhu do Abu Musa Alláh To anhu: "Amen, Alláh nařídil, abych se ptát, a spravedlnost Bohu. Pak jsem si na frázi الهدى (nápověda) s هداية الطريق (směry), a vzpomínám si, السداد (pravda) s تسديدات السهم (montáž luk) ". [7]
OSM: Omezit pouze jeden PRINT Rukopisy Pro penghafal, raději zvolte tisky Rukopisy, který začne na začátku každé stránky a končí s posledním verši odstavce. To má obrovský vliv nastolit podobu stránek v paměti (paměti), a vrátí se koncentrace stránky, když se opakuje. Pokud je forma různé rukopisy, povede k paměťových stránek v mozku je jiný a bude přerušen na příležitosti, a nemůže se soustředit.
Stejně tak, řekl jsem svému bratrovi, že skutečné užívání wasiatkan Rukopisy kapse, nebo rukopisy, které se skládá z několika částí, podle forem rukopisů jste memorovány. To je velmi dobrá věc.Pokaždé, když dostanete volný čas a ducha, bez ohledu na to, kde jste, a tak okamžitě využít této doby k novému mechanicky memorization nebo mechanicky opakované délky.
NINE: Správná výslovnost Jakmile si vyberete čas, kde je to vhodné a omezit jen jednu formu, kterou chcete zapamatovat Mushaf, pak povinná pro správné výslovnosti a napravit své věty Al-Korán na učitele, který mutqin (CAN), než začnete pamatovat. Nebo tím, že poslouchá přes pásek murattal recitátor ". Je tomu tak proto, že jste vzhůru z omylu.Protože pokud jste paměti věta byla špatně, bude to pro vás těžké opravit poté, co do paměti.
Imám Ibn Munada řekl: "Víš, pamatovat, že má několik příčin. Mezi nimi jeden čte více lidí na příležitosti, protože lidé, kteří vědí, chybu byla přečtena k němu více než lidé, kteří čtou." [8]
Ó můj bratře, opravdu to mělo zúčastnit Majlis-Majlis tahfizhul-Korán, tváří v tvář Hafiz a mutqin učitelé, takže se vyvarovat chyb a může zapamatovat solidní základ.
Také jsem řekl svému bratru wasiatkan učitele Al-Korán, v mešitách, na školách s cílem napravit vážnou studenta číst verše, které chtějí zapamatovat, a řízení je vlastně správné věty Al-Korán chyba, která se často vyskytuje s ním. Tak i ptá se učitelka své studenty, aby opakování nazpaměť dalším přátelům, aby jim před rizikem chyby.
TEN: VZÁJEMNÁ nazpaměť Zasílejte Nezapomeňte, ó můj bratře! Udělej si svůj nazpaměť souvisí.Pokaždé, když se nazpaměť verše a pak cítil, že on hladce, opakujte čtení poezie s předchozím odstavci. Pak se přesuňte na paměti následující odstavec na stránce pomocí této metody.
Navíc, pokud budete muset zapamatovat jednu stranu, pak by měl znovu přečíst před pokračováním na další stránku. Stejně tak, pokud jste již dokonalé zapamatování z písmen, ať metodu výše, tak, že řada veršů, které mohou být pamatováno v paměti. Opravdu, pokud nechcete použít tuto metodu, nejste povinni provádět memorování.A když vklad nazpaměť, budete potřebovat učitele, který musí být neustále připomínat začátek každého odstavce. Tak i vám bude obtíže při muraja `ah nazpaměť.
JEDENÁCTÁ: Porozumět smyslu § Mezi těmi, kteří vám mohou pomoci upevnit a snadno zapamatuje verše, které jsou neustále meruju `s kompaktním tafseer, takže pochopit globální význam verše ačkoli. Nebo alespoň, můžete použít knihu كلمات القرآن تفسير وبيان díla Shaykh Muhammad Hasanain Makhluf. Tím, že zná význam vět, vám může pomoci pochopit význam odstavce celém světě.
DVANÁCT: stabilní přednes Většina z mládí číst fragment poezie, dva až třikrát. Pak si myslí, že mu do paměti. Pak se přesuňte na další fragmenty poezie, protože chtějí, aby si pospíšil, protože čas je úzká, nebo proto, že konkurence mezi přáteli nebo v důsledku naléhání učitele k němu.Tento akt, je zcela nepravdivé a nepomůže. Mírně, ale trvale je lepší než mnoho, ale ne trvalá. Recitace, který vyústil v rychlé spěchu zapomněl.
Tyto skutečnosti jsou rozptýleny mezi penghafal. Příčina, někdy člověk cítí spokojeni a podváděla ho, když jen zlomek poezie stačí číst vícekrát. Když byl fragment poezie byla zapsána do jeho paměti, a tak přešel na další odstavec. Myslel si, že tento druh je pro něj dost.
Faktory, které podporují tuto skutečnost, protože většina ignorovat vydání pengampu rote memorování při ukládání týden I když by to mělo být, by se neměl omezovat penghafal zapamatovat a opakovat s návrhem, že se nazpaměť verše. Ve skutečnosti by měl vytvořit průběžně příležitost k opakování verše zpaměti. Protože pokaždé opakovat, bude příležitost zkrášlit a snížení zátěže při muraja `ah.
TŘINÁCTÁ: Nepřetržité čtení Mějte stále číst Al-Koránu pokaždé, když dostanete šanci.Vzhledem k tomu, hodně čtení, mohou usnadnit rote memorování a učinit z něj dobrý. Hodně čtení včetně hlavního metody v muraja `ah.
Zkuste to jste si všimli, většina z dopisu a verše jsou často četl a slyšel, a když ji nazpaměť, nemusíte obtěžovat. Takže pokud někdo má občas v těchto verších, pak by je snadno zapamatovat.Například písmeno al-Wâqi `ah, al-Mulk, poslední dopis al-Furqan, zejména Ammy juz 'a posledních několik veršů Surat Al-Baqarah.
(Tím, často čte), lze rozlišit studenta (jeden) s ostatními studenty.Každá osoba, která má ve zvyku denní čtení a vždy byl především cíl, který četl, memorovat to pro něj (je) snadné a lehké. To lze doložit mnoha okolnostech. Verše, které se uloží do paměti, skoro jako paměti dříve. Nicméně, trochu čtení a nečiní žádné konkrétní cíle každý den číst, že bude mít velké potíže při zapamatování.
Mějte na paměti, ó můj bratře! Přečtěte si Al-Koránu, včetně hlavních náboženských obřadů a přiblížit se k Bohu. Každý dopis dostanete dobré čtení a dobro se vynásobí do deseti dobroty.Stejně jako u mnoha číst dopisy, které byly do paměti, může přidat stabilitu a vložené do paměti mechanicky. Zejména během modliteb, pak opravdu to znamenat, že budete dělat muraja `ah, který byl uložen do paměti číst to v modlitbě. Pamatujte si, že qiyamul-Lail (noční build) a když tahajjud málo rak'ah modlitba, čtete verše, které si lze uložit nejvznešenějších dveře branami poslušnosti, a dělat jiné, které je obtížné si zapamatovat, že žárlí na to, co paměti.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vedl nás k této metodě, která je zvyk spravedlivých lidí, takže si zapamatujete Koránu staneme se silně vázáni, a těch, kteří přežili zapomenuté onemocnění.
Z Umar bin Abdulláha přátel "," anhu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
وإذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره, وإذا لم يقم به فنسيه رواه مسلم - باب الأمر بتعهد القرآن - رقم (227)
"A když shahibil-Korán (penghafal Al-Korán) zapněte večer, potom si přečtěte Al-Korán v noci a sianganya, jistě by si vzpomenout. A když se neprobudí, pak jistě nebude zapomenout". [Muslim]
ČTRNÁCTÁ: pamatovat vlastní malé VÝHODY Protože lidský zvyk procrastinating praxi. Pokaždé, když překročil svůj názor, že musí okamžitě zapamatuje, přišel ruchu, shonu a duše, které ho vedlo k pozastavení praxi. Výsledkem je, aby se rychle odhodlání oslabit. Zapamatování s přítelem nebo více, udělají určité kroky. Vzájemně posilovat od sebe, soupeří mezi sebou tak, že mezi nimi roste, a upozorní na podhodnocení. Tato metoda může vést k cíli, dá-li Bůh.
Jen se podívejte, kolik mladých pamatovat tolik kapitol v halaqah tahfizhul-Qur'an v mešitě, pak měli plné ruce práce navštěvovat halaqah tohoto. Mysleli si, že by to (být schopen), dokonalé memorization sám, a nepotřebují už halaqah. Najednou touha oslabena před) byl) přestal memorování. Co je horší, lidé jsou jako oni jsou někdy obsazeny různých podniků a pracovních míst. Pak se nemusí opakovat nazpaměť paměti. Den uplynul, zatímco oni zapomněli všechny memorování. Oni zbytečné všechno, co získali.
Pamatovat sám může otevřít možnosti, že osoba spadá do omylu, když pronesl několik slov. Aniž by si to uvědomovali, někdy je to chybou pokračovat v dlouhodobém horizontu. Když se menperdengarkan příležitost k jiné osobě nebo do náboženského učitele na halaqah, pak se chyba objeví.
Proto, ó můj bratře! Vyberte si pamatovat s nimi, co je pro vás snadné si ho pamatovat z Koránu, opakování nazpaměť vás s nimi.To je nejlepší ze sdružení lidí, kteří milují navzájem Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
Patnáctý: CESTY pečlivě mutashabihat Je důležité věnovat pozornost verše mutasyabih (podobný) v některých lafazh-lafazhnya, a porovnává verše mutasyabih to v místech, v druhé). Když zapamatovat, bylo by hezké, kdyby verše byly kopírovány mutasyabih ve zvláštním seznamu. Tak, aby umístění verše mutasyabih můžete vzpomenout, kdy opakované čtení.
Lze vidět v některých penghafal, kteří nevěnují pozornost na umístění verše mutasyabih navzájem. Takže oni se dostali do chyby při vkladu nazpaměť, protože žádná pozornost k umístění veršů mutasyabih to. V tomto případě zvláštní ustanovení, aby se do pochybnosti vzhledem k bodu v dopise připomíná jiný. Při čtení těchto veršů, to bylo dojaté k dalšímu dopisu bez nich věděli. To může být, že když záloha nazpaměť, někdy se stěhuje do bodu mutasyabih třetím nebo čtvrtém odstavci mutasyabih pokud existuje v některých místech. Proto je nejlepší metoda se spokojit učení mechanického myšlení, který je zaměřený na stejných veršů k sobě.Věnovat závažnosti a soustředit se na to.
Učenci vymysleli celou řadu knih, v tomto čísle. Mezi ty dobré knihy.متشابه القرآن العظيم kniha je dílem imáma Abu al-Hasan ibn al-Munada zemřel v roce 366 H, a kniha أسرار التكرار في القرآن dílo recitátora `spolehlivý, Muhammad ibn Hamzah al-Karmani, učenec pátém století AH. Někteří učenci také připravila Mandzumah Syi'riyyah (uspořádání veršů sya'ir) v této věci, s cílem usnadnit stíhání vědy paměti. Mimo jiné kniha funguje نظم متشابه القرآن Šejch Muhammad at-Tisyiti, (on), včetně odborníků na jedenáctém století AH.
Imám Ibn Munada při vysvětlování, že je důležité vědět, kde (místa), verše z Koránu Al-je mutasyabih, (on) řekl: "Znalost místa, mutasyabih verše, může skutečně pomoci zvýšit sílu něčí memorization a školit lidi jsou stále paměti. Někteří experti qiraat zveřejnil, pak nazývají al-mutasyabih, odmítnutí špatné zpaměti ". [9]
Proto, zlý-hle, bratře vůle a vedení s tím. Prosím, ujistěte se, že zapamatovat si Korán, odráží na verše, a držet se pokynů, protože kniha je Boží světlo na skutečnou a správnou cestu.
Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká. "Lidé knihy, dokonce naší Messenger má přijít k vám, vysvětlit mnohé z obsahu knihy, abyste ji skrýt, a mnoho (ostatní) písm. Hath přijde k vám světlo od Boha, a kniha, která vysvětluje. V knize, že Bůh zahrnuje ti, kteří následovali jeho zalíbilo způsoby spasení, a (s knihou tak jako tak) Bůh odstranit tyto lidi z temnoty na světlo planoucí s seidzin ho, a ukázat jim správnou cestu ". [Al-Maidah / 5:15-16].
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu XI/1428H/2007M 06-07/Tahun Edition. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-7574821]
Výsady-Práva koránu
Podle Šejk Muhammad bin Džamil Zainu
Kalamullah Qur'an byl odhalen našeho Proroka Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem, která začínají písmenem al-Fatihan a uzavřel s dopisem-NAS, cennou službu pro každého, kdo čte to, založené na hadíth o proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem:
من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف
Kdo čte dopis od al-Qur'an je laskavost k němu a každá laskavost násobí desetkrát. Neříkám, že الم je jeden dopis, ale jedno písmeno ا, م ل jedno písmeno a jedno písmeno. [HR. Buchari].
Mnoho hadíth, který popisuje o výhodách číst dopisy Koránu.
Zde jsou popsány některé z funkcí al-Qur'an al-Karim: [2]
A. Neoprávněná osoba s výjimkou modlitby přečte některé verše z Koránu, tj. Surat Al-Fatihah-červená), na základě slov alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
"Neexistuje žádná modlitba pro ty, kteří nečtou dopis al-Fatihah".[HR. Bukhari, Muslim]
2. Al-Korán dochovala z tahrif (změnit) a tabdil (náhradní) podle slova Alláh:
إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
"Je to My, kteří jsme snížení Korán, a budeme jistě hlídat ho." [Al-Hijr: 9]
Co se týče ostatních nebeských knihách jako Torah a evangelia byla hodně změnil přívrženci.
3. Al-Korán probuzení střetu / rozporů (co je v něm), podle slova Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
"Mají nepovažuje Korán? Kdy Korán není z Boha, oni by si spoustu rozporů v něm". [-Nisa ': 82]
4. Al-Korán snadno zapamatovat podle Božího slova:
ولقد يسرنا القرءان للذكر
"A opravdu jsme si to pro poučení z koránu". [Al-Qamar: 32]
5. Al-Korán je zázrak a nikdo nebyl schopen podat semisalnya.Alláh wa Subhanahu Ta'ala vyzval arabské lidi v Kurajšovci) tak, aby semisalnya, pak se vzdal (nemůže). Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله
"Nebo (proč mít) říkají:" Ten, kované to "Rci:". (Pokud jste řekl, byla pravda), pak Přineste Súra jako jsi ... . "[Yunus: 38]
6. Al-Korán přináší mír a milosrdenství pro každého, kdo čte to na základě slov alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
"Je to lidí se sešlo v Majlis, ale padl na jejich klid a ohromený z milosti a obklopený anděly a Alláh o nich v přítomnosti andělů". [HR.Muslimské].
7. Al-Korán jen pro lidi žijící ne mrtvý na Boží slovo:
لينذر من كان حيا
"Tak on (Muhammad) dává varování pro lidi, kteří žijí (srdce)."[Yaasiin: 70]
A Boží slovo:
وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
"A ten člověk není získat jiný než to, co bylo zasloužené." [-Najm: 39]
Imám Shafi'i názor z toho, že odměna Korán nebude až k těm, kteří zemřeli. Vzhledem k tomu, čtení není praxe zesnulého. Čtení dítěte na oba rodiče, pak se odměna může být až k němu, protože dítě je výsledkem rodiče, stejně jako v hadith o Rasulullah SAW.
8. Al-Korán jako uchazeči (lék) onemocnění jater se ulejvat, nifak a další. V Koránu jsou některé verše a dopisy (který funguje), kde se léčí jak tělo, tak Surat Al-Fátihu, An-Naas a al-Falaq a dalších uvedených v Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
يآأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين
"Ó lidstvo, opravdu přišel hodinách Rabbmu a léčení u chorob, které jsou v) na hrudi a vedení a milosrdenství pro věřící." [Yunus: 57]
Podobně, jedním slovem:
وننزل من القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين
"A jsme poslat dolů z Koránu, že uchazeč a milosrdenství pro věřící."(Al-Israa ": 82)
9. Al-Korán požádá syafa'at (k bohu), pro ty, kteří si ji přečíst, podle slov proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem:
اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه
"Přečtěte si korán, protože opravdu to přijde v den vzkříšení syafa'at přimlouvám se za ty, kdo si to (svět)". [HR. Muslimské].
10. Al-Korán jako soudce z předchozích knih, jako slovo Alláh:
وأنزلنآإليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
"A jsme seslali k Qur'an s pravdou, potvrzující to, co bylo dříve, a sice knihy (dříve odvozené) a prubířským kamenem dalších knih byly". [Al-Maidah: 48]
Al-Haafiz Ibn Kathir řekl po zmínit některé názory ohledně výkladu odst. مهيمنا): "Stanoviska což má význam přilehlé (stejný), protože termín (مهيمنا) se vztahuje na všechno, tedy jako stráž, jako svědek a soudce z knih dříve. Al-Korán je kniha kryt a nejdokonalejší, který byl odhalen jako kryt z předchozích knih, které zahrnují všechny dobré (v knihách) před. A spolu s dokonalostí, které nejsou (v knize) je věc druhá. Protože tento bůh je k vyrobeny jako svědek pravdy a soudce všech předchozích knih, a Boží záruka udržet ji. [Tafsír Ibn Kathir juz 2 věci. 65]
11. Novinky z Koránu musí být zcela spravedlivé a zákonné. Alláh říká:
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته
"Po dokončení věty Rabbmu (al-Qur'an), jako věrný a poctivý věty Nic merobah-robah věty ho." [Al--"AAM: 115].
Qatadah rahimahullah řekl: "Všichni říkají, že Korán je pravda a co je odsouzen každý z Koránu je spravedlivý, (je) přímo v pengkhabaran a veletrhu v jeho vedením, pak každý z toho, co se říká, že al-Qur'an pravda, že tam nejsou žádné lži a bezpochyby v něm, a nařídil, každý z Koránu je jen, že tam není žádná spravedlnost poté, co je zakázané a některé z Koránu, je lež, protože Korán nezakazuje ( skutek), kromě případů, kdy dojde k poškození. Jak Alláh Všemohoucí:
يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
"Řekl jim, že dělají dobrou práci a zakazuje jim v tom, že k nim nespravedlivý a odůvodňuje vše, co je dobré a zakazuje jim zlé věci" [al-A'raaf: 157] [Viz Tafsír Ibn Kathir vol. 2 s.. 167]
12. V Koránu jsou skutečné příběhy, a nikoli (být) fantasy, příběhy proroka Mojžíše a faraóna je pravdivý příběh. Boží slovo:
نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
"Jsme na vás recitovat některé z příběhu Mojžíše a faraóna s pravdou." [Al-Qasas: 3]
Stejně tak příběh Al-Kahf Haabul je pravdivý příběh. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
نحن نقص عليك نبأهم بالحق
"Jsme vyprávět svůj příběh, aby vás (Muhammad) s pravdou." [Al-Kahf: 13].
A to vše, co bylo řečeno Alláhem Subhanahu wa Ta'ala v Koránu jsou Haq (Pravda). Řekl:
إن هذا لهو القصص الحق
"To je skutečně pravdivý příběh". [Ali Imran: 62]
13. Al-Korán shromažďuje mezi potřebami na světě a na onom světě. Řekl:
وابتغ فيمآءاتاك الله الدار الأخرة ولاتنس نصيبك من الدنيا وأحسن كمآأحسن الله إليك
"A podívejte se na to, co Bůh dal k vám štěstí) na onom světě, a nezapomeňte bahagianmu o (požitek), svět a dělat dobré (pro ostatní), jak Alláh je dobré pro vás". [Al-Qasas: 77]
14. Al-Korán splňuje všechny požadavky (live) lidé ve formě aqeedah, uctívání, právo, mu'amalah, morálce, politice a ekonomice. jiné životní problémy, které jsou potřebné na úrovni Společenství. Řekl:
مافرطنا في الكتاب من شىء
"Ani jsme nic zapomenout v knize". [Al-An'am: 38]
A slovo Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
"A vyslali jsme se k vám knihy (al-Qur'an) vysvětlit všechno, a vedení a milosrdenství pro ty, kteří se vzdali." [-Nahl: 89]
Al-Qurtubi řekl při výkladu Božího slova (مافرطنا في الكتاب من شىء) ani jsme nic zapomenout v knize (Al-An'am: 38) : "To v al-al-Mahfud lawh. Nebo amen Bohu stanovila l, co se stane, nebo je dokonce v Koránu, který je nemáme nechat nic o náboženských záležitostech, pokud bychom ukázat, že v Koránu, obě vysvětlení jsou jasné, nebo globální Vysvětlení lze získat od proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, nebo tím, idžmá "nebo obdobně na základě textů Koránu". [Juz 6 s.. 420].
Pak Al-Quthubi také řekl: "Tak pravou Boží poselství, který nenechal věc vůbec v Koránu ani v detailu, nebo v podobě Siwak.
Tabari řekl při výkladu odstavce ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء) "A vyslali jsme se k vám Book (al-Qur'an) vysvětlit všechno. (-Nahl: 89): "Al-Korán sestoupil k vám O Muhammad jako vysvětlení o tom, co lidských potřeb, jako jsou halal a Haram, a najít odměnu a trest. A jako nádechem perverze a milosrdenství pro ty, kteří ospravedlňují a praxe to, co je v něm, v podobě Božích zákonů, přikázání a zákazy, které odůvodňuje halal Haram zakázané. A dobrá zpráva ... pro ty, kteří se vzdal ...... řekl, "a obraz naděje pro ty, kteří poslouchají Boha a předložit k němu a být poslušný keta'atan bertauhid, pak Bůh dá mu radostnou zvěst o Velikost odměnu v posmrtném životě a velké ctnosti. [Juz 14 s.. 161].
15. Korán má silný vliv na lidskou duši a Jinn. (Silný vliv), mnoho lidí se modláři na počátku islámu, které jsou ovlivněny Koránu a oni konvertovali k islámu. Vzhledem k tomu dnes, jsem se setkal s mladými křesťany, kteří se obrátili k islámu a zmínil se mi, že on byl ovlivňován Koránu, když slyšel z pásek. (Silný vliv) jin, jin řekl skupina:
قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا {1} يهدي إلى الرشد فئامنا به ولن نشرك بربنآ أحدا
"Řekněme, že (O Muhammad0:" Bylo mi zjevil, že soubor jinn se poslouchal (al-Qur'an), pak řekl: Určitě jsme slyšeli skvělý Korán a) dávat pokyny na správnou cestu, pak věříme, že v něm a nikdy jsme se připisují seseoranpun s naším Pánem "[al-Jinn: 1-2]..
Pokud jde o nevěřící, mnoho z nich vliv Koránu, když to slyšel. Takže Walid bin Mughirah řekl: "Při Alláhovi, není to magie a poezie, a ne blázen, ani delirium, a ve skutečnosti je Kalamullah, která má sladkost a krásu. A sesungguhya on (al-Qur'an) je velmi vysoká (velký) a ne překonat. [Viz Ibn Kathir 443 ji juz 4].
16. Lidé, kteří se učí Korán a učit lidi nejvíce dobře. Na základě slov alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
"Nejlepší věc, kterou je osoba, která se učí Korán a učit." [HR.Buchari]
17. الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران
"Lidé, kteří jsou obeznámeni s Koránu se slavnou andělem, jsou lidé, kteří čtou Korán s kulhat a on byl nadšený (tak vroucně pro její dvě odměny" [HR. Bukhari, Muslim]. As-Safarah význam = andělé.
18. Alláh je Korán jako dárce evangelium a jeho pokyny. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا
"Opravdu to Korán dává pokyny (silnice) je více rovná a dá Khabar šťastný Mu'min pro lidi, kteří dělají dobré skutky, které pro ně existuje velká odměna". [Al-Isra: 9]
19. Al-Korán uklidňující a posílení důvěry. Ti, kdo věří, vědí, že Korán je znamení (zázrak), která skládá většinou z jejich srdce vírou stabilní. Řekl:
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب
"(Zejména) těch, kdo věří a jejichž srdce najít uspokojení v vzpomínání na Alláha. Pamatujte si, že jen vzpomínání na Alláha se srdce najít uspokojení." [Ar-Rad: 28].
Takže když věřící je přepsán smutek, v ústech, nebo nemoc, ať si poslechnout Koránu z Karí "velký hlas, jako je al-Mansyawi a další.Vzhledem k tomu, proroka Shalalllahu To alaihi wa Salamem řekl:
حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا
"Baguskan (čtení) al-Korán s hlasem zní opravdu dobrý zvuk přidává na kráse koránu". [Sahih hadíth, viz Sahih al-Jarni Al-Albani pracovního rahimahullah].
20. Většina dopisů je v Koránu vyzývá lidstvo k monoteismu, a to zejména uluhiyah tawhid v uctívání, prosím, požádejte o pomoc. A tak poprvé v al-al-Qur'an Fatihah je dopis, byste našli slovo Boží (إياك نعبد وإياك نستعين) "Nemáme uctívat kromě tebe, a jsme nežádali o pomoc, s výjimkou k Tobě". A na konci dopisu al-al-Qur'an Ikhlas, Al-Falaq, An-Naas, jakmile jste se setkali monoteismus se objevil v jeho aplikace Word:
(قل هو الله أحد).
"Řekněte:" On je Alláh, Všemohoucí "[Al-Ikhlash:]., A:
(قل أعوذ برب الفلق)
"Řekněme, že" jsem útočiště v Pánu mistr úsvitu. "[Al-Falaq: 1]:
قل أعوذ برب الناس
"Řekni:" Já si útočiště v Pánu mužů "[-Naas: 1]..
A existuje mnoho veršů monoteismu v dopisech Koránu do druhého. Jin napsal v dopise čtete slovo Alláh:
قل إنمآ أدعوا ربي ولآ أشرك به أحدا
"Rci:" Jen jsem zbožňuju Rabbmu a já nebude spojovat nic s ním "[Al-Jinn: 20]..
Také ve stejném dopise Alláh řekl:
وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
"A opravdu, mešity, patřil k Bohu. Tak to jste uctívali vedle seseorangpun v něm (uctívání) Boha". [Al-Jinn: 18].
21. Al-Korán je prvním zdrojem islámského práva, které Bůh zjevil alaihi našeho Proroka Muhammada sallallaahu To wa Salamem odstranit lidi z temnoty kufr, vyhýbat a nevědomost do světla víry, monoteismu a vědy. Řekl:
كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد
"Alif Lam Ra. (To je) kniha, která jsme seslali vám, abyste může odstranit lidi z temnoty do jasného světla se souhlasem svého Pána, (že) na Pána, mocný, Pochválen". [Ibrahim: 14].
22. Al-Korán kázat nadpřirozené věci, které se stanou, nemůže být známý kromě zjevení. Jak Alláh wa Subhanahu Ta'ala:
سيهزم الجمع ويولون الدبر
"Skupina je (tj. Kurajšovci nevěřící) musí být poražen a oni ustoupí dozadu." [Al-Qamar: 45].
A skutečně se modláři ztratili bitvu u Badru, když utíkali z bitevního pole. Al-Qur'an (i) mnoho kázání o záležitostech neviditelné, a pak jít po ní.
[Shaykh Muhammad bin Džamil Zainu, přednáší na Dar al-Hadith Al-Khairiyah v Mekce Al-Mukarramah]
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu V/1422/2001M 05/Tahun Edition. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-7574821]
Láska vyhrál Alláh s Koránem
Podle Mustafa Abdul Aziz
Jednou ze základních příčin, které mohou přinést lásku Boží otrok čte al-Qur'an s pokorou "a snažit se pochopit. Takže není divu, jestliže blízkost al-Korán je projevem uctívání, které může přinést Boží lásku.
Salafush-spravedlivý, při čtení Koránu al, opravdu ocení význam tohoto. Takže při čtení Koránu al, jako by se jako cizinec, který se čte dopis od svého přítele.
Al Hasan al Basri řekl: "Vpravdě ti, než se domníváte, al Korán je dopisy od svého Pána. V noci, vždy přemýšlet, a pokusí se ho najít během dne." [1]
Pokud jsme si mysleli, že je to obrovská pocta. Všemohoucí Alláh Nejvyšší, Král králů, která se specializuje khitab odst. rozhovory) a kalamNya pro plné lidské slabosti. Bůh jim dal slávu mluvit, komunikovat s ním.
Imám Ibn Al Jawzi řekl: "Někdo, kdo čte Al Koránu, by mělo zabývat tím, jak Boží stvoření vyčerpaný-soft zprostředkovat pochopení smyslu jeho slov se na ně. A hendakya si uvědomil, co četl ani slovo muže. By si měli uvědomit si velikost jeho esence kdo to řekl, a měl by nad tím, co říká. "[2]
Ibn Salah řekl: "Čtení Al Korán je sláva, že Bůh dal svým služebníkům. A je tu v historii, že andělé nejsou získat slávu, ale jsou velmi rádi pokud od lidí." [3]
Tato sláva se být lepší, pokud spolu upřímnosti. Vzhledem k upřímný, jak bylo řečeno v Imam Nawawi a primární povinnost čtečky al Koránu. A on by měl chápat, že on byl bermunajat k Bohu. [4]
Hle, ó můj bratře! Bůh vám dal povolení k bermunajat ho. Tak, to znamená, že Bůh dal vám tajemství jeho lásky. A al-Korán, svědčí o jeho lásce. Vzhledem k tomu, Al Korán dává klíč k Bohu a milované. Takže, z lásky k Němu, je způsob, srdce a mysl zjistit atributy Boha a věci milované.Prostřednictvím al-Korán, můžeme zjistit jméno, jeho jméno, co je hodný a kdo není hoden ním, a (vědět) podrobnosti o Shari'ah jsou seřazeny a jsou zakázány od Boha, a přivést někoho milovat a schválení.
Proto některé z přátel se snažil získat Boží lásku tím, že čte dopis.Zamyslete se a ona ho miluje, písmeno al Ikhlash, který obsahuje atributy Boha. Vždycky si v modlitbě, což učinil. Když byl dotázán na to, odpověděl: "Protože to je povaha boha, a jsem opravdu rád jako čtení". Slyšení odpověď, Prorok řekl:
أخبروه أن الله يحبه
"Řekni mu, že ho Bůh miloval". [5]
Lidé, kteří milují Al Koránu, by milují Alláha Všemohoucího, protože atributy Boha najít v al-Koránu. A měla by je také v lásce s alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, protože ona, kdo dodává al Koránu.
"Abdullah bin Mas'ud řekl:" Kdo miluje al-Korán, a on by rád Boha a jeho apoštol. " [6]
Největší důkaz lásky pro Al Koránu, se někdo pokusil mehamami, přemýšlet a přemýšlet o jejich významu. Naopak, důkaz slabosti v lásce s Al Koránu nebo ne lásku vůbec, že není zamýšlí obrátit jejich význam. Všemohoucí Alláh vytýkal pokrytci, protože neodrážejí na Al Koránu se slovy:
"Nebudou věnovat pozornost al Koránu? Kdyby Al Korán, který není od Boha, oni by dostali hodně rozporů v něm". [-Nisa '/ 4: 82].
Mentadabburi al Korán k léčbě různých onemocnění jater, čistí ji od nečistot, a může poskytnout odpovědi a na vyvrácení pochybné podaných démonů, lidí a Jinn. Na rozdíl od pokrytecké, protože nerad uvažuje al Koránu a nesnaží vedení od něj, pak jejich srdce jsou nemocní, plné pochybných onemocnění a chtíčem, jak Alláh říká:
"V jejich srdcích je choroba, pak Bůh přidá k nemoci, a pro ně bolestivý trest, protože lhal." [Al-Baqarah / 2: 10].
Takže, když Bůh všemohoucí vyzývá lidi, aby mentadabburi al Koránu, v podstatě Bůh všemohoucí vyzývá je k léčbě onemocnění jater různých druhů škod.
Tadabbur al Korán, je také způsob, jak poznat náboženské povinnosti, které byly uložené Alláhem, svým služebníkům. Imám al-Qurtubi řekl: "Tento verš-Nisa-'/ 4, bod 82 - a také slovo
"(A pokud nebudou věnovat pozornost al-Koránu, nebo jsou jejich srdce zamčené-QS Muhammad/47 verš 24)" ukazuje, že je nutné mentadaburi al Koránu, aby znát jeho význam. [7]
Také, sláva, která vlastní lidé, kteří mentadaburi al Korán, že je dobré slíbil Rasululah. Jak je uvedeno v hadíth vyprávěný ze společníků států Uthman bin 'Affan Alláha To anhu, on sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
"Nejlepší věc, kterou je osoba, která studuje al-Korán a mengajarkanya". [8]
Někdo, kdo četl Korán kol, by se měli snažit pochopit, že každý verš četl. Vzhledem k úvahám a pochopit jej a opakujte to, někdo je schopen cítit potěšení z al-Koránu.
Bishr bin jako súry řekl: "Amen, Koránu verše jsou jako data. Pokaždé, když se žvýkat, a budete ochutnat sladkost", pak tato slova řekl Abu Sulayman, a on řekl: "Ano! To znamená, že pokud začne četl jeden verš, pak se chtěl dostat číst další. "[9]
Korán zvýší stupeň osoby v očích Alláha. Lidé, kteří si ho ponechat, což znamená, že přinesl prapor islámu, jak je uvedeno al Fudhail bin Iyad: "Hamilul Korán je standardní nositelem islámu není možné, aby byl laxní, s těmi, kteří selžou, spolu s lidmi, kteří zapomínají na to zapomenout, jako forma velebit Boha. "[10].
Lidé, které brání Al Koránu, pak budou mít nárok na slávu nese prapor islámu. Alláh říká:
"Určitě jsme se odhalila na vás kniha, ve které byly příčiny slávy pro Vás Takže pokud tomu nerozumím." [Al Anbiyaa `/ 21: 10].
Při výkladu slovo دكركم, 'Abdulláha bin' Abbás řekl: "To, v tom je vaše sláva." [11]
Alláh také říká:
"(A ve skutečnosti al-Korán je to opravdu velká sláva na tebe a tvůj lid, a jednoho dne vám bude vyzván, aby odpověděl."-Az Zukhruf/43 bod 44 - to znamená, že (Al-Korán) je sláva vám a pro ně, pokud prosazovat svá práva. [12]
Také vypráví o výšce stupně Ahlul Koránu. On sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن اله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين
"Opravdu, Bůh zvýšit míru některé knihy (al-Korán), tyto a další ponižující". [13]
Proto je pro ty, kteří recitují Korán se nelíbí většině lidí. "Abdullah bin Mas'ud řekl:" Korán Hamilul, že by měly být známy jiným mužem, který v noci během spánku. Známý pro jeho oběd s půstu, kdy lidé nejsou nalačno. Známá svým žalem, když člověk šťastný, plakat, když se lidé smějí, s tichem, když lidská řeč, a muž v státního khusyu'nya jako arogantní. "[14] Tak to je ctnost, která se musí konat v Koránu Hamilul.
Stejně tak by lidé, kteří milují Al Koránu, ne chlubit, zklamané a arogantní k ostatním se slávou, kterou Bůh uděluje na něm. Řekl:
"Rci:" Dar je v rukou Boha, Bůh dává milost koho se mu zlíbí, a Alláh je plocha (Grace), Knowing "[Ali Imran / 3:73]..
Ibn Jauzi řekl: "Člověk by neměl chlubit jeho schopnosti a síly. Neměl by se na něj s pocitem uspokojení, a domnívá se čistí. Lidé, kteří se na něj plné chyb, bude řídit ji blíž k sobě." [15]
Cítit méně, neznamená, že pak si neuvědomují požehnání Boží laskavosti nebo by neměly být říkat to, protože jako výraz vděčnosti.
Hamilul Korán (penghapal) se sídlem v potěšení z nesrovnatelné, když ji praktikovat. Omar bin Chattáb Alláh To anhu řekl: "O` Qurra (čtenáři al-Koránu), zvedněte své hlavy. Totiž cesta byla popsána pro vás, pak závodní lombalah v dobro, a ty by neměly být zátěží pro člověka ". [16]
Az Zarkasyi řekl: "Víš, někdo, že Bůh učil, jak al-Korán, zcela nebo zčásti, by si měli uvědomit postavení těchto laskavosti. To znamená, že al-Korán je největší zázrak, protože vždy existuje v přítomnosti islámu. A také, protože Prorok je pečeť proroků a apoštolů. Takže důkaz al Korán bude existovat vždy v každé době a čase, jak al-Korán je kalamullah nejušlechtilejší a jeho kniha. Takže, kdo získal Al Koránu by měl být díval se na a že Alláh Všemohoucí dal mu velkou radost. měl by si uvědomit své činy, že al-Korán by ho bránil, a to nejen vyžadovat. [17]
Stejně tak musí využít to nejlepší z potěšení, že Bůh mu dal, shromažďování ve svém játrech, které mohou vést k životu. Se zeptat, jak se maximalizovat poučit od Al Koránu?
Ibn al-Qayyim popisuje ve své knize, al FAWAID, rahimahullah uvedl:
"Pokud si chcete vzít ponaučení z Al Koránu, srdce konsentrasikanlah když jsem četl a slyšel, dal uši. Ujistěte se jako osoba mluví přímo tím, kdo to řekl, že je Bůh Subhanahu Ta'ala w jako al Koránu je khitab (diskuse) věnoval Bohu skrze proroka alaihi ústní sallallaahu To wa Salamem. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
"(Opravdu v tom je tam opravdu varování pro ty, kteří mají játra nebo použití jeho jednání, zatímco on sledoval -Qaaf/50 Verš 37 -.)".Vzhledem k vlivu al-Koránu zcela závisí na vlivu, místo, které může přijmout vliv, jsou jeho podmínky splněny, a žádné blokování. Pak nad verš popisuje to všechno spolu se stručnou, ale jasné vyjádření, a představují střední hodnoty. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:
أن فى ذللك لذ كرى
"(Opravdu v tom je tam opravdu varování)", (to je) signál veršů, které byly předány z původního dopisu tohoto odstavce. Tento muatstsir (který uvádí v platnost).
A slovo:
لمن كان له قلب
"(Pro ty, kteří mají srdce)", je místo, které může přijmout takový vliv.To je srdcem života, který znal Alláha Subhanahu wa Ta'ala, sebagaiamana Alláh říká:
(Al-Korán není nic jiného než hodina a kniha, která osvětlí tak, že on (Mohamed) dává varování pro lidi, kteří žijí (srdce) -Yasin/36 body 69, 70 -), což je srdcem života. Zatímco Boží slovo:
أو ألقى السمع
"(Nebo použití jednání)", znamená osoba, která řídí smysly sluchu a sluchového řeči pozornost je zaměřena na něj. To je požadavek by mohl být ovlivněn promluvou.
Slovo:
وهو شهد
"(A díval)", to znamená, jeho současné, ne z nedbalosti. Ibn Qutayba rahimahullah řekl: "To je, on poslouchal al-Korán s velkým zájmem, nesmíme zapomenout na srdce, že selže znovu. To naznačuje existenci bariérového efektu, opomenutí neodráží pozor, nemyslím si, a nevidí, co se mu řekl: .
Pokud je dopad, který je al-Korán-(pak) jsou místa, která mohou získat srdce, které ovlivňují život a podmínky, aby nedocházelo k poslechu-a-bariéra, která je zaneprázdněn jiné játra, které zaručí, ženevyhnutelně vznikají. To je ztělesněním použití al Koránu a vzít ponaučení z něj ". [18]
Poté, měl by se připravit na mengamalkanya. Vzhledem k tomu, aby majitelé vědy do praxe. Pokud cvičil, bude věda zachována. Pokud ne, pak věda by se ztratil.
Ibn al-Qayyim v Zaadul Ma'ad rahimahullah řekl: "Někteří salafush Sálih řekl, skutečná Al Korán se tak v praxi. Takže si čte Al Koránu jako formu pengamalannya. Proto lidé z Koránu jsou lidé, kteří rozumějí al Koránu `a praxe jsou v ní obsaženy, ačkoli on neměl pamatovat. Mezitím lidé, kteří uložené v paměti, ale nepochopil, a ne praxi potratů, pak není lid Koránu, ačkoli on dal dopisy jako luk luk mendudukan (to je velmi ohleduplný z dopisů, červená). [19]
Proto, pokud někdo chce získat lásku Boží, ať mají velký zájem na al-Koránu, snažit se číst, a mengamalkanya merenugi. Pokud jsme odhodláni brát lekce od něj, pak nám praktikovat následujících způsobů, chování.
Způsoby mravy Přečtěte si korán Imám Nawawi zmiňuje ve své knize, v Tibyan, (asi), některé-Adab Adab al právní a čtení Koránu. Mezi ně patří:
A. Upřímný, jen očekávat, že Alláh Všemohoucí a bahwasannya si uvědomil, že komunikace s Bohem. 2. Očistěte si ústa Siwak nebo podobně. 3. Pro lidi, kteří junub a menstruace, je zakázáno číst al-Korán, a to buď zcela nebo částečně, pokud text je jedním z ráno a večer na památku, nebo dhikr je naprosto Sunna na někoho, kdo si ho přečíst. 4. Někdo, kdo četl Korán kol, ať si to v čisté a důležitější, aby to v mešitě. Vzhledem k mešitě, kde čistota a sláva dohromady. 5. Při čtení al Korán, by měl podle qiblah, pak sedět tiše. A může recitovat Korán sedět nebo stanovit. Nicméně, první způsob, jak více hlavního proudu. 6. Kde začít číst al Sunna čtení Koránu, ta'awudz doprovázeno čtením Basmalah na začátku každého dopisu, kromě dopisu Bara'ah (At Tawbah). Tak to se říká, jumhur učence. 7. Koncentrace při čtení. 8. Přináší pocit strachu Alláh K při čtení. 9. Tartil číst. A vědci shodli na tartil sunny, podle Božího slova:
"A četl Korán s al tartil (pomalu)". [Al Muzammil/73: 4] . A jak si s tartil více úcty a více vlivu, než číst rychle.
10. Požádat o dar Boží Sunny po dokončení čtení veršů z milosti Všemohoucího Alláha, prose ochranu před trestem, když skončil čtení veršů Alláha, a velebit Boha, když prostřednictvím veršů čištění Alláha Všemohoucího.
11. Vyhýbejte se věcem, které by mohly snížit respektování Al Koránu, jako je smích, když číst to, dělat něco marně, dělat to jako věc diskuse, nebo jiné akce, které by mohly snížit velikost Al Koránu. Na základě Božího slova:
"A když přednesl al-Korán, pak ať si pozorně naslouchat, a zvážit klidně, snad budete mít požehnání". [Al A'raf / 7:204].
12. By neměl být čten al Koránu kromě arabštiny, přestože arabština plynule, nebo nemohl, a to buď v modlitbě nebo mimo modlitbu.
13. By neměl být čten al Koránu, kromě s qira'at jako sab'ah (sedm naměřených hodnot) jsou mutawatir. A neměly by se zaměňovat během čtení sedmi v jedné diskusi.
14. Je třeba číst v souladu se stávajícím řádu v rukopisech, a to buď v modlitbě či jiné.
15. Čtení al korán při pohledu na Mushaf více proudu, než si ji nazpaměť, samozřejmě, mimo modlitby. Protože pohled na Mushaf a uctívání, které bylo nařízeno, není-li osoba ve čtení Koránu al příležitost cítit více pokory ".
16. Sunna, aby halaqah v četbě a studiu al Koránu, založený na slova proroka:
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
"Je to lidí se sešlo v jednom z domů v Boha, čtení al-Korán a studie z nich, ale bude klesat k jejich klidu. Budou viset v milosti a Bůh bude volat (říct) je k andělům v strany ". [21]
17. Sunna číst s hlasem, i když není starosti Riya "a neruší ostatní.Protože jeho hlas mohl mengggugah srdce, jater soustředit a zaměření soustředění přemýšlet o ztrátu na literaturu. Jak je uvedeno v hadith:
ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به ..
"Není to Bůh dovolil něco jako licence na proroka zvýšit hlas a mengeraskannya při čtení Koránu al".
18. Při čtení al Korán, Sunna zlepšit zvuk, jako slova proroka:
زينوا القرآن بأصواتكم
"Ozdobit al Korán se svým hlasem". [22]
19. Požadováno, přečtěte al Sunna Korán mluví o dobrých lidí, jak se vypráví od alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. On sallallaahu To alaihi wa Salamem otázku: "Abdulláha bin Mas'ud Alláh To anhu:
اقرأ علي قال قلت أقرأ عليك وعليك أنزل قال إني أشتهي أن أسمعه من غيري قال فقرأت النساء حتى إذا بلغت فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال لي كف أو أمسك فرأيت عينيه تذرفان
"Read Me (al-Korán)!" On říkal: Já jsem řekl: "Četl jsem tě al-Korán, když on byl poslán na vás?" On sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Jsem rád, že to slyšet od někoho jiného." On říkal: Já jsem řekl: "Pak jsem četl-Nisa", když se v odstavci
فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
"On sallallaahu To alaihi wa Salamem mi řekl:". Dost "Pak jsem viděl, jeho oči se slzami" [23]
20. Dimakruhkan recitovat Korán za určitých podmínek, jako je `vyklenutí, klanění, a jiní, když jste se modlit, ale při stání. A pro shromáždění, dimakruhkan čtení al al-Qur'an Fatihah přes dopis, když uslyšel kněze čtení. Také si můžete přečíst Korán makruh al ospalost a když posloucháte kázání.
21. Zakázané specializované čtení některých písmen v některých momentech, pokud tam jsou výroky, které to vysvětlit, takové jako specializovaným čtení písmena, která jsou verše na úsvitu času sajdahnya pátek Sajdah jiného než písmeny, nebo čtení písmen na Raka al An'am "V poslední modlitba taráwíh na sedmé večer, spolu s přesvědčením, že to je sunna.
22. Pokud je tu někdo, kdo dal pozdravy pro lidi, kteří čtou al-Korán, ať přestat číst a odpovídat na pozdrav. Když uslyšel muže, který kýchá poděkovat Bohu, pak by měl odpovědět tím, že říká yarhamukallah. Podobně, když slyšel volání k modlitbě, pak by měl zastavit a odpovědět na volání k modlitbě rezonovat.
23. Disyari'atkan sklonit při průjezdu verše o Sajda
NEBEZPEČÍ odvrátil z Koránu Při čtení Koránu al je jedním z faktorů, který přinese lásku Boží služebník, pak opak, odklon od al-Koránu je jedním z faktorů, který přinese hněv Boží. N prorok stěžoval Boha k, lidé, kteří opouštějí a odvrátil se od al-Koránu, jak Bůh řekl:
"Prorok řekl:" Ó můj Rabb. Skutečně moji lidé udělali koránu al je to něco, co ignorovat ". [Al Furqan/25: 30].
Ibn Katheer může Alláh smiluj řekl: "Pokud by si Al Koránu, dělají hodně hlučné a plné ruce práce s jinými slovy, a tak nemají poslouchat recitaci Koránu. To je věc odklon od al-Koránu. Nevěří a nejsou důvodem k , zahrnuje také hajrul Koránu (odklon od al-Koránu). nezabýval a pokusit se pochopit, včetně Koránu hajrul `s. tendenci druhé, jako poezie, zpěvu, působí v marném, řeči a způsobu života, které nejsou ze zdrojů al-Korán, i odklon od al-Koránu. " [24]
Z toho lze pochopit, odvrátí se od al-Koránu, že mnoho různých forem. Proto by měl muslim držet sebe, aby nedošlo k pádu do jedné z těchto akcí.
Rahimahullah Ibn al-Qayyim řekl: "Hajrul Korán (odklon od al-Koránu), existuje několik forem Za prvé:. Otáčení není slyšet, a ne mengimaninya druhé: Žádná praxi, a nezastaví se, co je zákonné a co je diharamkannya , ačkoli on četl a mengimaninya třetí:. Ttidak rozhodovat se s ním problémy Ushuluddin (náboženské předměty) a její pobočky čtvrté:. to nestanoví a pochopit, a nezjistil zamýšlený význam od toho, který řekl, že páté:. nepovažuje a to vše choroba srdeční s Al Koránu, ale místo hledání léku v jiných Všechny tyto práce jsou součástí slovo Alláha Všemohoucího:
"Prorok řekl:" Ó můj Rabb. Skutečně moji lidé udělali koránu al je to něco, co ignorovat ". [Al Furqan/25: 30].
To vše je hajr působí proti al Koránu. Spolu s ní hajr čtení. To znamená, že nemá číst Korán al.
Tento jev rozšířený ve společnosti, stejně jako uvedení Al Koránu na některých místech až bertabarruk odst. dostat barakahnya kurz), předkládaný v jednom rohu domu, na zádech nebo v přední části vozidla, dokud není pokrytá prachem. Tato výstava má menghajr al Koránu (nezajímá a nikdy si to), zatímco to bylo špatné zacházení s al-Korán.
Ibn Jauzi rahimahullah řekl: "Ten, kdo má Mushaf, pak ať si to každý den, i když některé z těch veršů, takže to není jako opuštěné rukopisů."
Tak to je úroveň člověka, který opustil Al Koránu, stejně jako některé ze svých podmínek. Jako člověk, který vždy doprovází stav Al Koránu, pak jejich vztahy s al-Koránu také liší v závislosti na závažnosti daného k. Bůh k nim.
Salafush-spravedlivý, vždy obrátit na jejich dnech s Al Koránu, po celou dobu dne nebo v noci. Jsou vždy připraveni ve svých srdcích při čtení Koránu al, aby jejich srdce byla vždy cítí naživu a od zanedbávat.
Kéž Bůh nás činí včetně Hamilul koránu, který má silné vazby s ním, a vždy je Al Korán jako průvodce a protilátka k onemocnění srdce.
Shrnuty z addaha Ibn Syarhul Asbabul To Asrah al Mujibah limahabatillah KAMA 'al-Qayyim, Abdul Aziz Mustafa, stránky 13-33 SEČ. Až VIII 1422H
[Zkopírováno z AS-Sunny časopisy Edition odst. 07-08) / rok X/1427/2006M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel.0271-761016]
Různé druhy Zjevení
Podle Muhammad ibn Muhammad Abú Syuhbah
Přijetí zjevení od alaihi proroka Mohameda sallallaahu To wa Salamem je velmi velká událost. Pád je událost není nečekané. , Které dal Bůh člověka titahNya zvolen, že Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib.
Zjevení, v jazykových prostředků, všimněte si tajně NaN rychle. V syar'i, rozumí oznámení o Božím zjevení na své proroky a apoštoly v Shari'ah nebo knihy, které se snažili zprostředkovat jim, ať už s nebo bez prostředníka zprostředkovatele. Zjevení je syar'i je jednoznačně přesnější, než odhalení významu v jazyce, a to jak pokud jde o zdroj, cíl nebo obsahu.
Existují různé syar'i zjevení a nejdůležitější vysvětlení je následující.
Za prvé: Taklimullah (Všemohoucí Bůh mluví přímo) ke svému Prorokovi od za závojem. Alláh tedy Subhanahu wa Ta'ala sdělit, co chce sdělit, a to buď vzhůru nebo ve spánku.
Například, v bdělém stavu, to je jako když Bůh všemohoucí mluví přímo k Mojžíšovi Alaihissallam, a také proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem v případě Isra "a Mi'raj. Alláh říká o proroku Mojžíšovi:
"... A Bůh promluvil k Mojžíšovi přímo" [-Nisa '/ 4: 164].
Jako například, když ve stavu spánku, který je, jak řekl v hadith Ibn Abbáse a Mu'adh bin Jabal. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت رب لا أدري فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد فقلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت ...
"Navštívil jsem (ve snu), které můj pán v nejlepší formě, pak řekl:" Ó, Mohamed "! Odpověděl jsem, "Labbaik sa'daika WA." On řekl: "Co je projednáván anděly?" Odpověděl jsem: "Ach, můj pane, já nevím," pak si položil ruku na rameno, až jsem cítil chlad na mé hrudi. Pak se mohu dozvědět vše, co mezi východem a západem. Alláh říká: "Ó, Mohamed!" Odpověděl jsem, "Labbaik sa'daika WA!" On řekl: "Co je projednáván anděly?" Odpověděl jsem, ".........". (Al Hadith).
V rámci tohoto zjevení, se učenci Salaf a Sunny Wal Jama'ah názoru expertů holding, že proroka Mojžíše a proroka Muhammada Alaihissallam sallallaahu To alaihi wa Salamem, slyšeli kalamullah al azaliy al qadim [1], což je jedna z vlastností atributy Boha. Tento názor se velmi liší a ne, jak tvrdí někteří, že zvuk je šepot srdce nebo zvuky vytvořené Alláh ke stromu.
Za druhé: Alláh Všemohoucí doručit své poselství na přímluvu anděla Gabriela, a to včetně několika způsoby, a to:
1). Anděl Gabriel se objevil v původní podobě. Tento způsob je velmi vzácné, a jen se stalo dvakrát. Za prvé, když anděl Gabriel přišel k proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem po vakuu zjevení, po Surat al-'Alaq snížil, pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem neobdržel zjevení na chvíli. Toto období se nazývá fatrah, což znamená, vakuum. Za druhé, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem viděl anděla Gabriela v původní podobě, tj. jako proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem dimi'rajkan.
2). Anděl Gabriel Alaihissallam někdy přišel alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v podobě člověka. Obvykle ve formě člověka, který Dihyah Kalbiy al. Byl to hezký vypadající přítel. Nebo někdy v podobě člověka, který nebyl známý ze strany přátel. V doručení tohoto zjevení, všichni přátelé, kteří byli schopni vidět ho a slyšet jeho slova, ale neznají podstatu tohoto problému. Jak líčený ve slavném Hadith Jibril, který obsahuje otázky týkající se víry, islám a lásky. To je vyprávěný Imam Bukhari a Muslim. Na začátku této hadith, Omar bin Chattáb Alláh To anhu hlášeny:
بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ...
Na jednom místě, sedíme s alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Najednou muž oblečený ve velmi bílé, velmi černé vlasy, žádné viditelné známky dlouhou cestu, a nikdo z nás, kteří jsme ho znali, dokud seděl u alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem
Pak na konci, který je krátce po jejich odchodu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem zeptal Umar To anhu:
يا عمر أتدري من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم
"Ó, Omar. Víte, kdo jsou lidé se ptáte?" Odpověděl jsem: "Alláh a Jeho posel jsou více vědomi," (pak) Prorok řekl: "Byl to anděl Gabriel přišel k vám, aby vás naučí DIN (náboženství) vám."
To naznačuje, ačkoli přátelé mohou vidět a slyšet jeho hlas, ale nevím, jestli on je anděl Gabriel přinesl zjevení. Chápou, poté, co byl řekl, alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.
3). Anděl Gabriel přišel k alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, ale nebyl vidět. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem znát příchod Anděl Gabriel hlasem, který mengirinya.Někdy rád zvuk zvonů, a někdy rád bzučení včel. To je nejtěžší pro proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, tak popsal při příjmu toto zjevení, prorok tvář sallallaahu To alaihi wa Salamem změnil. I přes velmi chladné počasí, sallallaahu on 'alaihi wa Salamem se koupala v potu, a v té době fyzické hmotnost proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem změnil náhle.
Jak řekl jeden z jeho společníků, že Zaid bin Thabit Alláha To anhu, řekl: "Alláh zjevení proroka sallallaahu nižší" alaihi wa Salamem, zatímco stehna, on sallallaahu To alaihi wa Salamem byl v horní části mého stehna Pak stehna. On sallallaahu To alaihi wa Salamem být těžké, až jsem se bál moje stehna bude zničena ". [2]
Vážení obdržel zjevení tímto způsobem také vyprávěl o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. On sallallaahu To alaihi wa zadek byly:
يا رسول الله كيف يأتيك الوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول
"Ó, Posle Alláhův. Jak zjevení k tobě?" On sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Někdy odhalení přišlo mi to jako zvuk zvonů, a to je nejtěžší pro mě, a já věnovat pozornost tomu, co má na srdci. A někdy anděl začal formovat muže a on předávat ke mně, pak já budu dávat pozor na to, co řekl. "
Na historii a vysvětlení alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, pak je zřejmé, že při obdržení všech odhalení, Prorok byl těžký.Nicméně, nejzávažnější je, že tento druh způsobem.
Za třetí: Zjevení je dodáván v šeptem k srdci. To je Bůh všemohoucí, nebo anděl Gabriel, který se snaží zprostředkovat zjevení dal do srdce alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem s oznámením, že je to od Boha Všemohoucího. Jako je hadíth vyprávěný Ibn Abi al-Dunya v knize Qana'ah a Ibn Majah a Al-Hakim v al Mustadrak. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن روح القدس نفث في روعي: لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملن أحدكم استبطاء الرزق أن يطلبه بمعصية الله فإن الله لا ينال ماعنده إلا بطاعته
"Opravdu, Ruhul Quds (Anděl Gabriel) foukání do duše:" Nedojde k žádné mrtvé duše k Bohu všemohoucímu rizkinya dokonalý. Tak ať svůj strach z Alláha, a hodně štěstí najít dobrý způsob. Neváhejte rizki, aby z vás hledět do Boží nemorální způsoby. Určitě to, co Alláh Všemohoucí nebude dosaženo pouze se poslouchat ".
Za čtvrté: Zjevení dána všemohoucího Boha v podobě inspirace. , Že Bůh dal znalosti alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, když on idžtihád na problém.
Za páté: Zjevení ukázal ve snu. Alláh tedy někdy zjevil proroku prostřednictvím snu. Například, zjevení proroka Abrahama, aby zabil svého syna Alaihissalllam.Tato událost je řekl Alláh: "A když chlapec dosáhl (věk mohl) se snažil spolu Ibrahim Ibrahim řekl:" Ó, můj syn, já jsem viděl ve snu, že jsem se obětovat. ? Fikirkanlah Tak co si myslíte, že "On odpověděl:" Otče můj, je to, co přikázal tobě, dá-li Bůh, najdete mě mezi těmi, kteří čekají "[Ash Shaffat/37: 102]..
Proto přijetí ze způsobů zjevení Alláh je dána alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Všechny druhy zjevení je doprovázen přesvědčením, příjemce zjevení, že to, co se dostal vlastně přišel od Boha všemohoucího, nikoli šepot duše, natož mazaný Satan.
Washallahu 'Ala Mohamed Nabiyina, wa' ala alihi washabihi wasallam.
[Přijaté od jak-Siratun Nabawiyah fi-il Dau Koránu byl Sunna Mohamed ibn Muhammad Abú Syuhbah věst. 269-271]
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu částce 06 / / Rok X/1427H/2006M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel.0271-761016] _______
zdroj: http://almanhaj.or.id/
v jiných jazycích:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar