Forståelse af Aqeedah Ahlus Sunna Wal jama'ah

Forståelse af Aqeedah Ahlus Sunna Wal jama'ah

Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

A. Definition af 'Aqeedah 'Aqidah (العقيدة) i henhold til det arabiske sprog (etymologi) stammer fra ordet al-' aqdu (العقد), hvilket betyder, at obligationer, i-tautsiiqu (التوثيق), ​​hvilket betyder en stærk tro eller overbevisning, al-ihkaamu (الإحكام), hvilket betyder, bekræfter (indstilling ), og ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة), hvilket betyder, at den bindende kraft. [1]
I mellemtiden, i henhold til de vilkår (terminologi): 'aqidah er den faste tro og sikker, at der er ingen tvivl om, for dem, der tror på det.
Således, 'den islamiske Aqeedah er den faste tro og er sikker på at Allah swt med alle opfyldelse af de forpligtelser, bertauhid [2] og adlyde Ham, tro på Hans engle, Hans sendebud, Bog- Hans bog, The slutningen af ​​dagen, gode og dårlige skæbne og tro i alt, havde intet autentisk om principper for Religion (Ushuluddin), der betyder noget for det usete, tro på hvad ijma "(konsensus) af Salafush Salih, samt alle nyheder qath'i (absolut), både videnskabeligt og i amaliyah fastsættes i henhold til Al-Koranen-en, og den autentiske Sunnah og ijma 'Salafush Salih. [3]
B. Undersøgelsen Formålet Sciences 'Aqeedah [4] 'Aqeedah set ud fra videnskaben, i henhold til begrebet Ahlus Sunnah wal jama'ah, der dækker emner: Unity, Tro, Islam, spørgsmål ghaibiyyaat (ting usynlige), profeti, skæbne, nyheder (ca.Ting tidligere og fremtidige), retsgrundlaget qath'i (absolut), alle de grundlæggende principper for religions-og trosfrihed, herunder indvendinger mod Ahl-ul-ahwa 'wal Bida' (tilhængere af lidenskab og innovation ekspert) , alle de skoler og sekter menyempal igen misvisende og holdninger til dem.
Discipliner 'aqidah denne har et andet navn, der svarer til, og navnene er forskellige mellem Ahlus Sunnah med firqah-firqah (fraktioner) andre.
• Navngivning af "Aqeedah af Ahlus Sunnah efter: Blandt navnene på 'Aqeedah af Ahlus Sunnah ifølge de lærde, er:
A. Al-Iman 'Aqeedah kaldes også al-Iman, som nævnt i Al-Qur'an og hadith af Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, som 'aqidah diskutere de seks søjler i tro og spørgsmål med tilknytning dertil. Da omtalen af ​​al-Iman i en berømt hadith kendt som hadîth af Gabriel Alaihissallam. Og de lærde i Ahlus Sunnah kaldes ofte termen 'Aqidah al-Iman i deres bøger. [5]
2. 'Aqidah (I'tiqaad og' Aqaa-id) De lærde Ahlus Sunnah kaldes ofte videnskaben om 'aqidah som' Aqeedah Salaf:. 'Aqeedah Ahl al-I'tiqaad Atsar og i deres bøger [6]
3. Tawheed 'Aqeedah Tawheed som navngivet af diskussionen drejede sig Tauhid eller pengesaan til Gud i Rububiyyah, Uluhiyyah og Asma' wa Shifat. Så Tawheed er studiet af videnskaben "Aqeedah af de mest ædle og hovedformålet. Derfor er videnskaben kaldes videnskaben om monoteisme i almindelighed i henhold til Salaf. [7]
4. As-Sunnah Sunnah betyder måde. 'Aqeedah As-Sunnah Salaf kaldet, fordi dens tilhængere til at følge vejen taget af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs anhum i sagen om 'aqidah. Og dette udtryk er en berømt sigt (populær) i de første tre generationer. [8]
5. Ushuluddin og Ushuluddiyanah Usul betyder grundpillerne i den tro, søjler i islam og de problemer, der qath'i og de ting, der er blevet konsensus af de lærde. [9]
6. Al-Akbar Fiqhul Dette er et andet navn Ushuluddin og det modsatte af al-Fiqhul Ashghar, en samling af love ijtihadi. [10]
7. Ash-sharia Pointen er, at alt, hvad der er blevet etableret ved den almægtige Gud og Hans Sendebud gaderne i spor, især de mest basale og er Ushuluddin (problemer med 'Aqidah). [11]
De er nogle andre navne på videnskaber 'Aqeedah af de mest berømte, og nogle gange ud over den gruppe kaldet Ahlus Sunnah' aqidah dem med de navne, der anvendes af Ahlus Sunnah, som de fleste af strømmen Asyaa'irah (Asha'ira), især blandt lærde hadithdem.
• Navngivning af 'aqidah efter firqah (sekt) er: Der er nogle andre udtryk, der anvendes ved firqah (sekt) som supplement til Ahlus Sunnah som videnskabens navn 'Aqidah, og den mest berømte af disse er:
A. Kalam Science Navngivning er kendt i hele den teologiske strøm mutakallimin (pengagung videnskaben om Kalam), såsom flow Mu'tazilah, Asyaa'irah [12], og den gruppe, der går langs med dem. Dette navn bør ikke anvendes, fordi videnskaben selv Kalam merupa en ny ting længere, og har skabt diada taqawwul princip (at sige noget) Guds navn ikke er baseret på videnskab.
Og forbud bolehnya ikke vedtages, fordi de i strid med Salaf metode ved fastsættelsen af ​​de spørgsmål, 'aqidah.
2. Filosofi Dette udtryk anvendes af filosoffer og dem, der stemmer overens med dem. Dette er det navn, der ikke bør anvendes i 'Aqidah, fordi den grundlæggende filosofi, der er fantasi, rationalitet, fiktive og overtro synspunkter om de ting usynlige.
3. Tashawwuf Dette udtryk bruges af de fleste af Shufi, filosof, orientalist og dem, der stemmer overens med dem. Dette er det navn, der ikke bør anvendes i 'Aqidah, fordi det er en ny navngivning opfinde diada igen. Den indeholder Shufi delirium, krav og tilståelser fra deres overtro, der anvendes som reference i 'Aqeedah.
Navngivning Tashawwuf og Shufi ikke kendt i begyndelsen af ​​islam.Navngivning denne berømte (der) efter denne eller komme ind i islam fra religiøse lære og tro andet end islam.
Dr. Shabir Tha'imah kommenterede i sin bog, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "Det er klart, at Tashawwuf påvirket af liv kristne præster, de kan lide at bære tøj af uld og bor i klostre, og dette parti. Islam har besluttet denne vane, når han løsladt hvert land til monoteisme. Islam giver en god indflydelse på liv og forbedre den måde, den forkerte vej for tilbedelse af de mennesker, før islam. "[13]
Sheikh Dr. Ihsan Divine Zahir (. D. H 1407) rahimahullah sagde i sin bog-at-Tashawwuful Mansya 'wal Mashaadir: "Hvis vi ser nøje om læren fra den første og sidste Shufi (senere) samt udtalelserne er noteret og anerkendt af deres i Shufi bøger både gamle og nye, vi så vil helt klart se så stor forskel mellem Shufi med læren af ​​Al-Qur'an og Sunnah. Så vi også har aldrig set nogen frø Shufi i vejen for livet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs han anhum, hvem de er (som bedst) løsning Allah fra hans tjenere (efter profeter og apostle). I stedet kan vi se, at lære Tashawwuf taget fra kristne præster, Brahmin, hinduistiske, jødiske, buddhistiske og alle zuhudan, aske-Syu'ubi koncept i Zarathustrianisme i Iran, som er begyndelsen af ​​perioden Shufi, Ghanusiyah, Grækenland, og tænkte Neo -platonisme, som er udført af folk Shufi senere. "[14]
Shaykh 'Abd al-næstformand rahimahullah siger i sin bog, Mashra'ut Tashawwuf: "Sandelig, det er en skrøne Tashawwuf (landsforræderi) mest foragtelige og afskyelige. Satanen har lavet en Guds tjener bedraget ham, og fører krig mod Allah den Almægtige og Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.Faktisk Tashawwuf er (som) et dæksel Zoroastrian, at han går som en ekspert service, selv under dække af alle disse fjender af islam.Når der undersøges mere indgående, vil blive fundet, at i undervisningen af ​​doktrinen indeholdt Shufi Brahmanism, buddhisme, Zoroasterisme, Platoisme, jødedom, kristendom og hedenskab. "[15]
4. Ilaahiyyat (Teologi) Illahiyat er studiet af 'aqidah med filosofiens metoder. Dette er det navn, som mutakallimin, filosofferne, de orientalister og deres tilhængere. Dette er også navngivningen af ​​det forkerte, at dette navn ikke bør anvendes, fordi de mener er filosofien bag de filosoffer og forklaringer om AllahSubhanahu mutakallimin wa Ta'alal efter deres opfattelser.
5. Bag styrken af ​​Natural Metafysikken Udtrykket bruges af filosoffer og forfattere af vestlige såvel som dem, der er i overensstemmelse med dem. Dette navn bør ikke anvendes, fordi netop baseret på ren menneskelig tanke, og i modsætning til Al-Koranen og Sunnah.
Mange mennesker, der kalder, hvad de mener og de principper eller ideer, som de besidder som en tro, selvom den er falsk (usandhed) eller har noget grundlag (argumenter) "aqli og naqli.Faktisk 'Aqidah, som har den rette forståelse af' Aqidah af Ahlus Sunnah wal jama'ah Al-stammer fra Koranen og hadith af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er autentisk og Ijma' Salafush Salih.
C. Definition af Salaf (السلف) Ifølge sprog (etymologi), betyder Salaf (السلف), at den tidligere (forfædre), den ældre og mere mainstream [16]. Salaf betyder forgængere. Hvis det siges (سلف الرجل) Salaf nogen, betyder begge forældre, der var gået forud for ham. [17]
Ifølge de vilkår (terminologi), betyder ordet Salaf den første generation og den bedste af Ummah (islamisk), som består af Sahaba, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in og præster bærer vejledningen på tre-periode (generation / fremtid), første bliver æret af Allah swt, som ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"Den bedste mand var i min tid (dvs. den tid af ledsagerne), så det næste (den Tabi'in), så det næste (den Tabi'ut Tabi'in)." [18]
Ifølge al-Qalsyani: "Salafush Salih er den første generation af denne Ummah er meget dyb forståelse af videnskab, som følger anvisningerne fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og holde Sunnah. Gud valgte dem til at ledsage Hans Profet sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og forsvare sin religion ... "[19]
Shaikh Mahmud Ahmad Khafaji sagde i sin bog, al-'Aqiidatul Islamiyyah Salafiyyah bainas wal Mu'tazilah: "Bestemmelse af udtrykket Salaf ikke var nok med kun begrænset tidsrum, bør også være i overensstemmelse med Al-Koranen-en og Sunnah i henhold til forståelsen Salafush Salih (om 'Aqidah, manhaj, moral og mystik-pent.). Enhver person, hvis udtalelse i overensstemmelse med Al-Koranen-en og Sunnah 'Aqidah, i henhold til forståelsen af ​​lov og suluknya Salaf, at Salafi selv om han kaldte det en masse og anderledes tid. I stedet for, hvem overtræder udtalelse fra Al-Qur'an og Sunnah, så han er ikke en Salafi selv om han levede i lang tid ven, Ta-bi'in og Tabi'ut Tabi'in. [20]
Penisbatan ord Salaf eller-Salafiyyuun ikke omfatter tilfælde af kætteri, men dette er penisbatan penisbatan den syar'i fordi tilskriver sig til den første generation af denne ummah, at Sahaba, og Tabi'ut Tabi'in Tabi'in.
Ahlus Sunnah wal jama'ah sagde også som-Salafiyyuun fordi de følger manhaj Salafush Salih fra venner og Tabi'ut Tabi'in. Så alle, der fulgte i deres fodspor og gå på deres manhaj-i-hele tiden, er de kaldt Salafi, som tilskrives Salaf. Salaf er ikke en gruppe eller klasse, som forstås af de fleste mennesker, men det er en manhaj (bor i ber'aqidah system, tilbedelse, mægle, og den anden en vis karakter), som er obligatorisk for enhver muslim. Således at forstå Salaf tilskrives folk, der opretholde sikkerheden om 'aqidah og manhaj gennemføres i overensstemmelse med, hvad profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs anhum før strid og uenighed. [21]
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (. D. 728 H) [22] sagde: "Det er ikke en skændsel for den person, der syntes manhaj tilskriver sig til Salaf og Salaf, endda så skal acceptere det, fordi manhaj Salaf er intet andet end sandheden." [23 ]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Definition af Ahlus Sunnah wal jama'ah. Historie fremkomsten af ​​Ahlus Sunnah wal jama'ah sigt

Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

D. Ahlus Sunnah wal jama'ah definition Ahlus Sunnah wal jama'ah er: Dem, der tager, hvad der nogensinde har taget af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs anhum. Kaldet Ahlus Sunnah, på grund af stærk (de) besidde og berittiba "(følg) Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og ledsagere af Allahs anhum.
As-Sunnah i henhold til sprog (etymologi) er stien / vejen, hvad enten god eller dårlig måde. [1]
I mellemtiden, ifølge de lærde 'aqidah (terminologi), Sunnah er en guide, der er blevet udført af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og hans ledsagere, både om videnskab, i'tiqad (tro), ord og gerning. Og det er Sunnah, der skal følges, vil dem der følger ham, blive rost og fordømte dem, der ville menyalahinya. [2]
Forståelse af Sunnah af Ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah (d. 795 H): "As-Sunnah er det besluttet vej, herunder i det klamrer sig til, hvad der bliver implementeret profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og kalif, der vejledes og lige form i forb. tiqad (tro), ord og gerninger. Det er den perfekte Sunnah. Derfor, den forrige generation af Salaf As-Sunnah ikke kalde andet end at dække alle tre aspekter. Det er berettet fra Imam Hasan al-Basri (d.. 110 H), Imam al-Auza'i (d.. 157 H) og Imam Fudhail bin 'Iyadh (d.. 187 H). "[3]
Kaldet al-jama'ah, fordi de er forenet i sandheden, ikke brudt til-sider i religiøse spørgsmål, samlet under ledelse af imam (der levet op til) al-haqq (sandhed), ikke at komme ud af deres menighed ogFølg hvad der har været en aftale Salaful Ummah. [4]
Jama'ah ifølge de lærde 'aqidah (terminologi) er den første generation af denne ummah, som er blandt de ledsagere, Tabi'ut Tabi'in såvel som dem, der følger i godhed, indtil Dommens Dag, som samledes i sandheden. [5]
Imam Abu Shamma rahimahullah Shafi'i (. D. 665 H) sagde: "For at holde på menigheden, er det hensigten at holde sig til sandheden og følge den. Selv om carry bit og Sunnah at menyalahinya meget.Fordi sandheden er, hvad der bliver gennemført af den første menighed, som holdt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og hans ledsagere uden at se til de mennesker, der afviger (gør baatil) efter dem. "
Som det blev anført af Ibn Mas'ud Allah anhu: [6]
الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.
"Al-jama'ah følger sandheden, selvom du er alene." [7]
Så Ahlus Sunnah wal jama'ah er den, der har karakter og karakter til at følge Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og væk fra de nye forhold og nyskabelser i religion.
Fordi de er dem, der ittiba '(at følge) til Sunnah af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og følg Atsar (spor Salaful Ummah), så de også kaldes Ahlul Hadith, Ahlul Atsar og Ahlul Ittiba '. Hertil kommer de også siges at være ATH-Ta-ifatul Manshuurah (grupper, der har Guds hjælp), al-Firqatun Naajiyah (Gemt sekt), Ghurabaa "(udlændinge).
Ath-Ta-ifatul Manshuurah, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.
"Der har altid været et parti af min Ummah til altid at opretholde Guds befalinger, vil ikke skade dem, der ikke hjælper dem og deres folk til at komme menyelisihi Guds befalinger, og de holder sig på toppen af ​​den slags." [8]
Om al-Ghurabaa ', Profeten sallâ Allâhu' sagde alaihi wa sallam:
بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.
"Islam var oprindeligt fremmed, og udlændinge vil vende tilbage en dag i begyndelsen, så heldigt for al-Ghurabaa" (udlændinge). "[9]
Mens betydningen af ​​al-Ghurabaa ", som er berettet af 'Abdullah bin' Amr ibn al-` Allah anhuma, når en dag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forklarede betydningen af ​​al-Ghurabaa', han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.
"Folk, der tilbeder i centrum i mange fattige mennesker, folk som ikke adlyder dem mere, end de adlyder." [10]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også om betydningen af ​​al-Ghurabaa':
الذين يصلحون عند فساد الناس.
"Det er, folk konstant på at forbedre (ummah) midt i menneskehedens udslettelse." [11]
I historien om de andre nævnte:
... الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.
"At de mennesker, der fastsætter Sunnahku (Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam) efter ødelagt af mennesket." [12]
Ahlus Sunnah, ATH-Tha-IFAH al-Mansurah og al-Firqatun Najiyah det også kaldes Ahlul Hadith. Omtalen af ​​Ahlus Sunnah, al-ATH-Thaifah Mansurah og al-Firqatun Najiyah den Ahlul Hadith noget berømt og kendt siden generation af Salaf, fordi omtalen af ​​det er de krav, tekster og i overensstemmelse med de betingelser og realiteter. Det fortælles med en saheeh sanad fra imamer, såsom: 'Abdullah Ibn al-Mubarak: "Ali Ibn Madini, Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari, Ahmad ibn Sinan [13] og andre, رحمهم الله.
Imam Shafi'i [14] (. D. 204 H) rahimahullah sagde: "Når jeg ser en hadith ekspert, som om jeg så en af ​​de ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, jeg håber, at Gud giver dig den bedste belønning dem. De skal holde point for vores religion, og vi skal takke for deres indsats. "[15]
Imam Ibn Hazm azh-Zhahiri (. D. 456 H) beskriver Ahlus Sunnah rahimahullah: "Ahlus Sunnah vi nævnt, at Ahl-ul-haqq, mens de er tilmed Ahlul bid'ah. For det er vel Ahlus Sunnah ledsagere af Allahs anhum og alle, der fulgte dem fra Tabi'in manhaj valgt, så hadith aske-haabul og der følger dem fra juristerne i hver generation, indtil man i vor tid såvel som lægfolk der følger dem både i øst og vest. "[16]
E. Historie fremkomsten af ​​Ahlus Sunnah wal jama'ah sigt Navngivning udtrykket Ahlus Sunnah har været der siden den første generation af islam i fortiden, priste Gud, nemlig generation af ledsagerne, Tabi'in og Tabiut Tabi'in.
'Abdullah bin' Abbas Allah anhuma [17] sagde, når de fortolker Allahs ord swt:
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
"På den dag, hvor der er et hvidt ansigt lyste, og der er også en sort ansigt dystre. Som for dem, der står grim sort (skal siges): "Hvorfor tror du vantro efter din tro? Smag det Allah forårsaget vantro "[Ali 'Imran: 106].
"De hvide mennesker, der står over for dem er Ahlus Sunnah wal jama'ah, hans ansigt sort som for den person, de er Ahlul bid'ah og misforstået." [18]
Derefter udtrykket Ahlus Sunnah efterfølges af de fleste forskere رحمهم الله Salaf, heriblandt:
1.Ayyub som-Sikhtiyani rahimahullah (. D. 131 H), sagde han: "Når jeg rapporteret om død af en af ​​Ahlus Sunnah, som om mistet en af ​​mine lemmer."
2. Sufyan ath-Tsaury rahimahullah (. D. 161 H) sagde: "Jeg wasiatkan dig til at holde sig til Ahlus Sunnah godt, fordi de er al-Ghurabaa". Det ville i det mindste Ahlus Sunnah wal jama'ah. "[19]
3. Fudhail bin 'Iyadh rahimahullah [20] (. D. 187 H) sagde: "... Sig Ahlus Sunnah: Tro er tro, ord og gerninger."
4. Abu 'Ubaid al-Qasim ibn Sallam rahimahullah (. Th liv 157-224 H) siger i sin bog Muqaddimah, al-Iimaan [21]: "... Og i virkeligheden, hvis du spørger mig om tro, bestridt folk om perfektion af tro, til at vokse og reduktion af tro og du siger, som om du ønsker at vide om troen i det hele taget i vejen for Ahlus Sunnah ... "
5. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah [22] (. Th liv 164-241 H), siger han i sin bog Muqaddimah, As-Sunnah: "Det er skolerne i Ahl-ul-'ilmi, aske-haabul atsar og Ahlus Sunnah, er de kendt som tilhængere af Sunna sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og hans ledsagere, da tidspunktet for ledsagere af Allahs anhum indtil på nuværende tidspunkt ... "
6. Imam Ibn Jarir Tabari rahimahullah (. D. 310 H) sagde: "... Med hensyn til højre for ord på troen på, at de troende skal se Gud på dommens dag, så er det vores religion med religion, og vi ved, atAhlus Sunnah wal jama'ah hævder, at indbyggerne i himlen vil se Gud i overensstemmelse med den autentiske historie om profeten Shaallallahu 'alaihi wa sallam. "[23]
7. Imam Abu Jaffar Ahmad ibn Muhammad ATH-Thahawi rahimahullah (th liv. 239-321 H). Han siger i bogen Muqaddimah 'berømte aqidahnya (al-' Aqiidatuth Thahaawiyyah): "... Dette er forklaringen på den" Aqeedah af Ahlus Sunnah wal jama'ah. "
Med penukilan, så er det klart for os, at Ahlus Sunnah lafazh allerede kendt blandt Salaf (tidlige generationer af denne Ummah) og de lærde bagefter. Udtrykket Ahlus Sunnah er et absolut udtryk i modsætning til ordet Ahlul bid'ah. De lærde Ahlus Sunnah skriftlig forklaring af 'aqidah af Ahlus Sunnah ummah at forstå, om' aqidah er korrekte, og at skelne mellem dem og Ahlul bid'ah. Som det er blevet udført af Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-Barbahari, Imam ATH-Thahawi og andre.
Og også som en tilbagevisning til dem, der hævder, at ordet Ahlus Sunnah blev første gang brugt af gruppen Asha'ira, men Asha'ira opstår i det 3. århundrede og til-4 Hijriyyah. [24]
I det væsentlige, kan Asha'ira ikke kan tilskrives Ahlus Sunnah, fordi nogle grundlæggende forskelle i principper, blandt dem:
A. Asha'ira menta'-klasse dur egenskaber fra den almægtige Gud, mens Ahlus Sunnah definerer Guds egenskaber som fastsat af Allah og Hans Sendebud, som istiwa naturen ', ansigt, hænder, Al-Koranen-en Kalamullah og andre.
2. Asha'ira gruppe puslede sig med videnskab Kalam, mens de lærde Ahlus Sunnah i stedet kritisere videnskab Kalam, som forklaring på Imam Shafi'i rahimahullah opsige videnskab som Kalam.
3. Asha'ira grupper afviser autentiske nyheder om Guds egenskaber, de afviser det med fornuft og qiyas (analogi) dem. [25]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Aqeedah Imam Fire


Ved Muslimsk gejstlig Al Atsari


"Kløft mellem vore moskeer med Hanafiyah [1] for Si så og så, en af ​​de jurister, så tænk på os som eksperter Dhimma! [2] "Forslaget blev forelagt af flere fremtrædende Syafi'iyyah [3] til muftien Sham i slutningen af ​​det 13. århundrede AH.
Hertil kommer, at mange jurister Hanafiyah memfatwakan aflysning af bøn bag en Hanafi Imam Shafi'i en. Vice versa, nogle jurister Syafi'iyah memfatwakan annullering af bøn bag en imam Shafi'i en Hanafi.
Det er blandt de mange eksempler på tilfælde af fanatisme, der førte til tvister og skoler for muslimske splittelse [4]. Virkeligheden er meget uheldigt, og endda forbudt i islam. Allah den Almægtige siger:
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
Og hold jer alle til de stropper (religion) af Allah, og ikke smuldret, og huske fordel for Allah til jer, når den første (periode af uvidenhed) fjendtlig fjendtlighed, Gud forener hjerter, og så bliver det for dig for Guds gunst brødre. [Ali 'Imran: 103].
Hvorfor gør folk, der hævdede som Four Imamens tilhængere mod hinanden? Har de en anden aqidah? Hvad med Aqeedah Imam Four?
Sandt nok, viser det sig, mange af tilhængerne af Imam fire har Aqeedah Aqeedah afviger fra deres præster. Retslære selv om de hævder at følge præsten rollemodel. Mange af de tilhængere, der har aqidah Ash'arite eller Maturidiyah eller Shufiyah eller anden, der menyelisihi aqidah-Aqeedah Aqeedah Ahlus Sunnah wal jama'ah.Men deres præster har samme aqidah, dvs Aqeedah Ahlus Sunnah wal jama'ah, Hadith aqidah Expert.
PRIEST FOUR Fire brugt udtrykket Imam af muslimer i denne aldersgruppe, de er: A. Imam Abu Hanifa Nu'man bin Thabit rahimahullah fra Kufa, Irak (80 yr liv H - 150 H). 2. Imam Malik bin Anas, må Allah have nåde, af Medina (93 yr liv H - 179 H) 3. Imam Muhammad bin Idris Shafii rahimahullah, født i Ghazza, 'Asqalan, flyttede derefter til Mekka. Han bersafar til Medina, Yemen og Irak, og bosatte sig og døde i Egypten (levende th 150 H - 204 H). 4. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah for Bagdad, "Irak (164 th liv H - 241 H).
Fire lærde er meget berømt blandt muslimerne. Her er de fire præster, fire retsskoler tilskrevet.
Aqidah PRIEST FOUR Enhver, der undersøger den lærde Salafush aqidah Salih, så vil han opdage, at deres aqidah er en, den måde, de er også en. De lærde Salafush Salih ikke vende sig bort fra teksterne Bogen og Sunnah, og ikke mod den med fornuft, forstand, eller ord af mænd.
De har en klar vision, at tro, selv ikke taget fra en "Alim dog sikker højt sin stilling.
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sagde: "Den i'tiqad (Aqidah, overbevisninger), er det ikke taget fra mig, eller den person, han er større end mig. Men taget fra Allah og Hans Sendebud, og den tillid, som blev aftalt ved salaful ummah (muslimsk samfund, der har forbi, ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam). Så hvad er i Koranen skal tro. Ligeledes saheeh ahaadeeth der har været usikre, såsom Sahih Bukhari og Sahih Muslim "[5]. Imam Al Ashfahani rahimahullah sagde: "Hvis du gennemgå alle deres bøger (Ahlu Sunna), der er blevet skrevet, fra deres start indtil udgangen af ​​dem, den første af dem, og nu af dem, med deres alder forskel, og byen, og væk deres jord, hver stue i et område af de regioner, (Islam), vil du finde dem i at forklare aqidah på vejen, at man, form en. Deres udtalelse i sagen (Aqeedah) en.Penukilan dem en. Du behøver ikke se de stridigheder og forskelligheder på et bestemt emne, men en smule. Selv hvis du samler alle, der passerede på deres modersmål, og hvad de nukilkan af Salaf (den gamle) dem, du finder det, som om det kom fra hjertet og gennem tungen ". [6]
Herunder de fire imamer, er de på toppen af ​​jurister. De anerkendte lærde fra forskellige skoler i Aqeedah Imam havde skrevet disse fire, og de har alle den samme aqidah.
I detaljer er disse fire Aqeedah Imam blandt andet kan ses i bogen Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, arbejde Dr. Nasir bin 'Abdillah Al Qifari, lektor Aqeedah af Imam Muhammad bin Sa'ud Universitet og bogen Mujmal I'tiqad Qashim Aimmatis Salaf, arbejdet af Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin I Tyrkiet, rektor for Imam Muhammad bin Sa'ud.
Imam Abu Hanifah Imam Abu Hanifa t sagde: "Jeg klamrer sig til Allahs Bog. Så jeg ikke får (i bogen Allahs, hold jeg) til Sunnah budbringer af n. Hvis jeg ikke får det i Allahs Bog og Sunnah af Allahs Sendebud, jeg holder til citater af kammerater af ham. Jeg vil holde sig til de ord, som folk hvem jeg vil, og jeg forlod ord, jeg vil have folk blandt dem.Og jeg vil ikke forlade deres ord (og) at tage ord fra hinanden (fra) dem ". [History of Ibn Ma'in i hans Tarikh, no. 4219. Som citeret fra Salafi Manhaj "Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, s.. 36, arbejde 'Amr Salim Abdul Mun'im].
Imam Abu Jaffar Ath Thahawi (d. 321 H), en af ​​de lærde Hanafiyah, skrev en afhandling om Aqidah, som blev kendt under navnet "Ath Aqidah Thahawiyah". Han åbnede ved at sige: "Dette er en advarsel og en forklaring Sunnah wal jama'ah Ahlis aqidah på vej jurist religiøse jurister: Abu Hanifa Nu'man bin Thabit Al kufi, Abu Yusuf Jakob ibn Ibrahim Al Ansari, Muhammad Abu Abdillah bin Al Hasan ASY Syaibani g, og de tror, ​​i form Ushuluddin (religiøse emner), og den måde de beragamanya (ham) til Herre 'Alamin ".[The Book of Ath Aqidah Thahawiyah]
Som Subki rahimahullah at kommentere på "Stealing Ath Thahawiyah" med ordene: "Disse skoler er fire-all lovet være Allah, den ene i Aqeedah, undtagen blandt dem, der følger Mu'tazilah mennesker og folk, der tror, ​​at Gud berjisim [7], men de fleste (tilhængere) disse fire skoler, der ligger i al Haq. De erkender aqidah Abu Jaffar Ath Thahawi har fået fuldt ud af de lærde nuværende og fremtidige generationer ". [Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, s.. 28, af Dr.. Nasir bin 'Abdillah Al Qifari].
Accept af de lærde i Aqeedah er generelt Thahawiyah Ath. Fordi der er nogle emner, som bør korrigeres, som det er blevet gjort af Kommentatorer (plakat beskrivelse) Aqidah Thahawiyah Ath, (dvs.) Imam Ibn Abi'l 'Izzi Al Hanafi. Ligeledes, af senere lærde som Shaykh Abdul 'Aziz bin Baz i ta'liq (kommentarer) Shaykh Muhammad al-Albani i Sharh Nashiruddin og ta'liq ham, og Sheikh Dr. Muhammad bin Abd Al Khumais i Sharh al-'Aqeedah al Muyassar Thahawiyah Ath. Men generelt, accepterer de lærde sandheden aqidah.
Imam Malik bin Anas Imam Malik bin Anas t præst kendt som en virksomhed i forbindelse med behandlingen kætteri. Blandt hans berømte ordsprog var: "Hvem gør innovation (nye sager) i Islam (og) han betragter som god, da han havde troet, at (profeten) Muhammad har forrådt afhandling n. Fordi Allah Ta'ala siger:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
Denne dag har jeg fuldkommengjort for dig din religion og har Kucukupkan fordel til dig, og har det være en religion islam Kuridhai. [Al Maidah: 3]
Så hvad dag det er ikke en religion, på denne dag var ikke en religion ". [8]
Imam Ibn Abi Zaid Al Qairawani rahimahullah, (d. 386 H), en Malikiyah akademiker, skrev en afhandling om Aqidah, og indeholder aqidah Ahlu Sunnah, sammen med andre lærde aqidah.
Imam ash-Shafi'i Imam Shafi'i t sagde: "Så længe der er Bogen og Sunnah, derefter (alle) afviste årsagerne til alle, der har hørt det, bortset fra at adlyde dem. Hvis det ikke eksisterer, vender vi tilbage til de citater af profetens følgesvende n, eller en af ​​dem ". [History of al-Bayhaqi i Sunan al-Kubra Madkhal Ilas, nej. 35. Som citeret fra Salafi Manhaj "Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, s.. 36].
Og har været berømte ord fra Imam Shafi'i rahimahullah: "Jeg tror på Gud, og hvad der kommer fra Allah (dvs. Koranen, Pen), i overensstemmelse med Guds vilje. Jeg tror på Allah og budbringer af, hvad der kommer fra Allahs Sendebud (dvs. Profeten Muhammad n, Pen), svarende til den ønskede Guds sendebud "[9].Imam Abu Bakr al-Isma'ili Al Jurjani rahimahullah, (d. 371 H), en Syafi'iyah akademiker, skrev en afhandling om Aqidah. Han åbnede ved at sige: "Kend, må Allah have barmhjertighed med os og dig, den måde eksperter Hadith, Sunnah wal jama'ah ekspert, blev optaget til Gud, engle, engle, deres bøger, hans apostle, og acceptere, hvad Bogen Allahs Ta'ala siger, og hvad har autentiske historie om profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam "[10].
Imam Ahmad bin Hanbal Imam Ahmad bin Hambal t sagde: "Principper for Sunnah i vores udtalelse, holde på, hvad ledsagere Budbringer n er i det, og efterligne dem ..." [Al Lalikai History]
Imam Abu Muhammad al-Hasan ibn 'Ali ibn Khalaf Al Barbahari rahimahullah (d. 329 H), en Hanbaliyah akademiker, skrev en afhandling om Aqidah; Sunnah wal jama'ah aqidah ekspert, der var opkaldt Syarhus Sunnah. Blandt som han sagde i begyndelsen af ​​denne bog er: "Kend, kan Gud give dig nåde. At den eneste religion, der kommer fra Allah wa Ta'ala Tabaraka (The Many velsignelse og Give den Højestes), ikke blev placeret på fornuftige mand og sind-passe dem. Og viden (religion) af Allah og Hans Sendebud på siden. Du må ikke følger noget med luft-snyde, så du vil blive adskilt fra religion og ud af Islam. Der findes ingen argumenter for dig, fordi Allah har gjort det klart, n Sunnah (lære af religion / aqidah) til sit folk, var nødt til at forklare de venner han, og de er al-jama'ah. Da de er Sawadul A'zham (flertallet). Og som Sawadul A'zham (beregnet) er al Haq og hans tilhængere. Hvem ledsagere af Profeten n menyelisihi i noget af religiøse anliggender, (dengang) han er en vantro ". [11]
Fejl som skal rettes ud Der er nogle fejl skal korrigeres om enhed gejstlige aqidah. Blandt dem:
A. Antagelse, at de forskellige skoler til at tænke (udtalelse til følge) i et spørgsmål om fiqh, aqidah betyder mangfoldigheden af ​​præsterne.
Denne antagelse er forfængelighed, som vi har sagt om enhed af de gejstlige Ahlu Sunna aqidah. Det synes, dette begreb har eksisteret siden længe. På tidspunktet for Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed, han syntes sunni-Salafi aqidah wal jama'ah, (men) han blev beskyldt for at sprede Aqeedah af Imam Ahmad bin Hanbal t. Så svarede han: "Det var tro alle de præster og Salaf (forgængere) af dette folk, som de tog fra profeterne n.. Dette er aqidah af Muhammed n ". Se Munazharah Aqeedah Al Wasithiyah.
2. Forudsætning, at forskellen Ahlu Sunnah med firqah shiitiske og sådan af Expert kætteri, ligesom forskellen mellem de fire skoler.
Selv når til stede, den egyptiske stat opstod institution kaldet Darut Taqrib, med mottoet tæt mellem seks skoler. Dvs. Hanafiyah skoler, skoler Malikiyah, skoler Syafi'iyah og Hanbaliyah skoler, tankeskoler (shiamuslimske) Zaydiyyah og skoler til at tænke (shiamuslimske) Al-Ithna'' Asyariyah. Disse organer mener, at de fire skoler, der beraqidah Ahlu Sunna, ligesom den shiitiske kætteri.Men vi har set, som vi siger ovenfor, at alle præster aqidah er én, nemlig Ahlu Sunnah wal jama'ah aqidah. Som for shiiterne, Rafidhah så de lærde er enige om, at de er mestre for kætteri.
Når vi ved, at Aqeedah Imam fire lige store, dvs Aqeedah Ahlu Sunna Wal jama'ah, ikke aqidah Ash'arite eller Maturidiyah Aqidah, så de relevante mennesker, der hævder at følge præsterne i spørgsmålet om fiqh, der også fulgte deres præster i spørgsmål om tro. På den måde vil de forene sig i al Haq. Musta'an Allah.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-761016] _______


Ahlus Sunnah Wal jama'ah Al-Definer Properties 'uluw (højde) for Allah Azza Wa Jalla

Tolvte: Ahlus Sunnah wal jama'ah Al-uluw angive egenskaber (niveau) for ALLA Almægtige
Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

Arten af ​​al-'uluw er en af ​​Dzatiyah attributter af Allah den Almægtige, er ikke adskilt fra Ham. Arten af ​​Allah swt er Guds natur-som modtaget af andre fuld tro og begrundelse af Ahlus Sunnah wal jama'ah.
Naturen er angivet af den samme Gud "(Al-Koranen-en og Sunnah), årsag og natur. Har mutawatir argumenter, der kommer fra Al-Qur'an og Sunnah om bestemmelse af højden af ​​Allah over alle Hans skabninger.
Blandt beviserne for Al-Koranen-en As-Sunnah om karakteren af ​​al-'uluw er:
A. Ord Allah den Almægtige:
نتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
"Føler du dig sikker mod Gud i Himlen, at han ville vælte jorden med dig, så pludselig jorden ryster." [Al-Mulk: 16]
2. Ord Allah den Almægtige:
يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
". De, der frygter deres Herre over dem og beordrede dem til at gøre hvad (for dem)" [An-Nahl: 50]
3. Ord Allah den Almægtige:
سبح اسم ربك الأعلى
"Glorificere Navn på din Herres Højestes." [Al-A'laa: 1]
4. Ord Allah den Almægtige:
من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور
"De, der ønsker herlighed, en herlighed af det hele til Gud. Ham op ordene gode og velgørende gerninger oprejste ham. Og dem, der udtænke ondt for dem, Allah er hårdt, og deres onde planer vil blive ødelagt "[Fatir: 10].
5.Pertanyaan Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam til en slave kvinde:
أين الله? قالت: في السماء, قال: من أنا? قالت: أنت رسول الله, قال: أعتقها, فإنها مؤمنة.
"Hvor er Gud" Han svarede: "Gud er i himlen." Så profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam sagde: "Hvem er jeg" Du er Allahs sendebud, "sagde han. Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam sagde: "Merdekakanlah det, fordi faktisk han var en Mukminah." [1]
Der er to spørgsmål i denne hadith:
Første: Disyari'atkan at spørge en muslim: "Hvor er Gud?"
Andet: Svaret bliver spurgt, er: "I (den) himlen '
Således, dem, der benægter disse to emner, han benægter al-Mustafa (Profeten Muhammad sallâ Allâhu alaihi wa sallam). [2]
6. Hadith om historien om Isra 'og Mi'raj. Det er en hadith, der mutawatir, som nævnt af en række lærde såsom Shaykh al-Islam Ibn al-Qayyim rahimahulla. Han sagde, [3]: "I nogle hadith redaktører for at vise højden af ​​Gud over 'sin trone, herunder sætning:
فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح.
"Så jeg løftede ind i det, og derefter gik med Gabriel at komme til den laveste himlen (himmel verden), bad han tilladelse til at blive åbnet (døren til himlen). [4]
Så stigningen af ​​profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam at passere gennem de syv himle og ender på siden af ​​sin Herre, og derefter bragt nær ved Herren til ham og bede difardhukan det. "
7. Svar på Messenger af Allah alaihi wa sallam til Dhul Khuwasyirah:
ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء?
"Kan du ikke tro mig, mens jeg var betroet af Gud i himlen?" [5]
Abi'l ibn 'Izz rahimahullah sagde: "Højden er sat af Gud i tillæg til Al-Qur'an og Sunnah også etableret gennem fornuft og natur. Den fast højde mealui forstand Gud kan ses fra perfektion af hans natur.Mens den faste højden af ​​Gud i naturen, kigge på hver person, der bad til Gud den Almægtige må have ført ham op og hænderne op, måske endda øjnene fikseret på en høj. Denne sag ske for enhver, stor eller lille, for den lærde og de uvidende, i det omfang, at enhver person i stævnen får hun lyst til det. Ingen kan benægte dette, sagde, at hans hjerte var vendt mod venstre og højre eller ned. "[6]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M] _______ Fodnote [1]. Sahih Muslim (nr. 537), Abu 'Awaanah (II/141-142), Abu Dawood (nr. 930), en-Nasa-I (III/14-16), ad-Darimi (I/353- 354), Ibn al-Muntaqaa Jarud i '(nr. 212), al-Bayhaqi (II/249-250) og Ahmad (V/447-448), af Venner Muawiyah ibn al-Hakam Sulami anhu Allah. [2]. Se Mukhtasharul 'uluw (s. 81) af Imam ADH-Dzahabi, tahqiq Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin. [3]. Se Ijtimaa'ul Juyuusy al-Islaamiyyah (s. 55) af Imam Ibn Qayyim al-Jauziyyah, tahqiq Bashir Muhammad 'Uyun. [4]. HR. Al-Bukhari (nr. 3887) og Muslim (nr. 164 (264)) af Friends of Malik bin Sha'sha'ah z. Se mere om denne hadith lafazh diskussion til-25: Isra 'og Mi'raj i 254 sider. [5]. HR. Al-Bukhari (nr. 4351), Muslim (nr. 1064) fra ledsagere Abu Sa'id al-Khudri. [6]. Sammendrag af Syarhul 'ath-Thahaawiyyah Aqiidah (s. 389-390), og ta'liq Syu'aib takhrij Arnauth og al-' Abdullah bin 'Abdul Muhsin at-Turki, se også bogen af ​​Imam ash-Shafi'i Manhajul FII Itsbaatil 'Aqiidah (II/347).

Trettende: "Throne (Tronen) Gud den Almægtige

Ahlus Sunnah wal jama'ah mener, at "Guds trone og sin plads er korrekt. Allah swt siger:
فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
"Således, den højeste Gud, konge af sandheden, ingen ret til at blive tilbedt, undtagen Ham korrekt, Rabb (Hvem har)" herligheds trone. "[Al-Mu'-minuun: 116]
Hans ord også:
ذو العرش المجيد
"Hvad har 'Tronen, mere sublime." [Al-Buruuj: 15]
Hvis en person har svært muslim, lærte profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam at læse:
لا إله إلا الله العظيم الحليم, لا إله إلا الله رب العرش العظيم, لا إله إلا الله رب السماوات, ورب الأرض, ورب العرش الكريم.
"Der er ingen gud har ret til at blive tilbedt undtagen Allah korrekt, det sublime, mest overbærende. Der er ingen gud har ret til at blive tilbedt undtagen Allah korrekt, Rabb (Owner) mægtig trone. Der er ingen gud har ret til at blive tilbedt undtagen Allah korrekt, Herren over himlen og jorden Rabb og Rabb Own 'Throne er herligt. "[1]
Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam sagde:
... فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس, فإنه أوسط الجنة, وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ...
"... Hvis du spørger Gud, så spørg ham Heaven Paradise. Sikkert han (er) Himlen er den første og mest højt. På det der er 'trone af Gud barmhjertig ... "[2]
"Throne tronen, som har flere poler, der bæres af englene. Det ligner kuplen af ​​universet. "Throne er også taget af alle skabninger. [3]
"Guds Trone afholdes af Engle, og afstanden mellem skulderen engel med sine ører flyvende fugle, der drog så vidt som 700 år.Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam sagde:
أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة عام.
"Det har tilladt mig at fortælle dig om tallet af Engel Angel-Angel of Allah den Almægtige, der tjente som bærer" Tronen, at afstanden mellem ørerne ned til skuldrene rejser så langt som 700 år. "[4]
Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam sagde også:
ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة, وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة.
"Lignelsen om de syv himle i sammenligning med stolen som en ring smidt i et stort Sahara ørkenen, og excellence" Throne stol som Sahara-ørkenen fordel af det store i ringen. "[5]
Hvad angår sæder, siger Allah swt:
وسع كرسيه السماوات والأرض
"Og Fodskammel omfatter himlene og jorden." [Al-Baqarah: 255]
Sa'id bin Jubair fra, at når ledsagere 'Abdullah bin' Abbas Allah anhuma fortolke Guds ord: وسع كرسيه السماوات والأرض "Puf omfatter himlene og jorden," sagde han:
الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى.
"Stolen er stedet at sætte fødderne af Gud, mens" Tronen ingen kan kende størrelsen af ​​er det kun Allah Ta'ala. "[6]
Imam ATH-Thahawi (d. 321). Rahimahullah sagde: "Allah har ikke brug for" Tronen og hvad der er nedenunder. Gud styrer alle ting og hvad der er på den. Og han gav ham ikke mulighed for at den skabning at vide alt. "
Han rahimahullah forklarede: "At Gud skabte" Tronen, og dvæler ved det, ikke fordi Gud behov 'trone, men Gud har sin egen visdom om det. "[7]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Ahlus Sunnah istiwa Setting '(bopæl). Ahlus Sunnah Ma'iyyah Set (Gensidig af Gud)

Fjortende: INDSTILLING istiwa Ahlus Sunnah "(bolig)
Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

Herunder tro på Gud er troen på, hvad Allah den Almægtige åbenbaret i Al-Koranen-en, der er blevet berettet fra budbringer fra Allah være mutawatir alaihi wa sallam og aftalt med den første generation af denne Ummah (ledsagere af Allahs anhum), at Allah subhanahu wa Ta'ala er over alle himlene [1], var over "Tronen [3], Højeste over alle hans skabninger, Gud er med dem, uanset hvor de er, at Allah er klar over, hvad de gør. Som nævnt i Hans Ord:
ثم استوى على العرش
"Så hun bor på" Tronen. "[Al-A'raaf: 54]
Al-Hafiz Ibn Katheer, kan Allah have barmhjertighed sagt: "... Den opfattelse, at vi følger med hensyn til dette problem er af den opfattelse Salafush Salih som Imam Malik, al-Auza'i, ATS-Tsauri, al-Layth ibn Sa'ad, Imam ash-Syafi "Jeg, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih og andre imamer fra fortid til nutid, der er at lade det som er, uden takyif (spørgsmålstegn kaifiyahnya / natur), uden tasybih (lighed) og uden ta'thil (afvisning). Zahir og mening, der kommer til hvert øje for dem, der omfavner den ideologi musyabbihah (likening Allah til de væsner), så betydningen er meget langt fra Gud, fordi der er intet af Guds skaberværk ligne Ham. Som det blev sagt af hans:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
"Der er intet ligner Ham. Og Allah er tilhøreren, Seer "[Ash-Syuuraa: 11].
Men problemet er, som udtrykt ved Imam, blandt hvilke der Nu'aim bin Hammad al-Khuza'i-lærer-Imam al-Bukhari, sagde han: "De, der sidestiller Gud med Sine skabninger, så han troede. Og enhver, som benægter natur Gud har givet sig selv, han er også en vantro. "Det er ikke noget, der er blevet fejlagtigt tilskrevet Gud selv og Hans Sendebud, er en form for lighed. Hvem er indstillet til Allah den Almægtige, der er nævnt i nogen af, hvad vers af Al-Koranen-en indlysende og en saheeh Hadith, med den forståelse, at i henhold til Guds storhed, og frasiger sig ethvert mangel af sig selv, han er nempuh vej til vejledning (vejledning). "[3]
Guds Ord al-Aziiz:
الرحمن على العرش استوى
"(Det er) den mest Nådige, som bor i" Tronen. "[Ta-Ha: 5]
Når Imam Malik (. D. 179 H) rahimahullah istiwa spurgt om 'Gud, svarede han:
الإستواء غير مجهول, والكيف غير معقول, والإيمان به واجب, والسؤال عنه بدعة, وما أراك إلا ضالا.
"Gud var Istiwa 'ma'lum (allerede kendt betydning), og ikke kan opnås kaifiyatnya årsag (ukendt), og skal tro på ham, spørg om det er et spørgsmål om kætteri, og jeg har ikke set, undtagen i hans frafald ".
Derefter Imam Malik blev sendt rahimahullah væk fra sin forening. [4]
Imam Abu Hanifah (bor i 80-150 H) rahimahullah sagde:
من انكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر.
"De, der benægter, at Allah den Almægtige er over himlene, så har han troede." [5]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M] _______ Fodnote [1]. Postulater Allah er over himlene: QS. Al-Mulk: 16-17, al-An'am: 18, 61, en-Nahl: 50, al-Mu'min: 36-37 og Fatir: 10. [2]. Istiwa argumenter om 'Gud over "Hans Throne hedder i syv steder: QS. Al-A'raaf: 54, Jonas, 3, Ar-Ra'd: 2, Ta-Ha: 5, al-Furqaan: 59, AS-Sajdah: 4 og al-Hadiid: 4. [3]. Se Tafsiir Ibni Katsiir (II/246-247), CET. Daarus Salaam, th.1413 H. [4]. Se Syarhus Lil Sunnah Imam al-Baghawi (I/171), Mukhtasharul 'Lil uluw Imam ADH-Dzahabi (s. 141), CET. Al-Maktab al-Islami, Sheikh al-Albani tahqiq. [5]. Se Mukhtasar al-'uluw Lil' Aliyyil Ghaffaar (s. 137, no. 119) Shaykh al-Albani tahqiq og Syarhul 'ath-Thahaawiyyah Aqiidah (s. 386-387) og ta'liq takhrij Syu'aib al-Arnauth og 'Abdullah bin' Abd al-Muhsin at-Turki.

Femtende: INDSTILLING MA'IYYAH Ahlus Sunnah (samvær GUD)

Som Allah den Almægtige:
ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا
"Og der er ikke en hemmelig samtale mellem tre personer, men den fjerde, og der er ingen samtale mellem fem personer, men den sjette, eller af drøftelserne mellem det beløb, der er mindre end eller mere, men han er med dem, uanset hvor de er ... "[Al-Mujaadilah: 7]
Allah swt at bo hos dem, uanset hvor de er, at Gud er klar over, hvad de gør.
Ma'iyyah er der to slags:
Første: Ma'iyyah speciel. At Guds enhed med nogle af sine skabninger, som vi ikke kender kaifiyatnya, undtagen Gud, ligesom alle hans attributter. Ma'iyyah Dette indebærer, at Gud dækker hans elskede tjener, for at hjælpe ham, give taufiq, beskytte det mod ødelæggelse og andre aktiviteter, som gives til sine tjenere, der frygter ham og gøre godt.
Allah swt siger:
إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
"Sandelig, Allah er med dem, der frygter ham, og dem, der gør godt." [An-Nahl: 128]
Sekund: Ma'iyyah offentligheden. At Guds enhed med alle sine skabninger, som Gud kender tilstanden af ​​hans tjenere, og Gud kender alle de forhold, vel vidende deres handlinger er født såvel som åndelige, og at dette ikke betyder Gud i forening med hans tjenere, fordi Gud kan ikke diqiyaskan med sin tjener. Og den høje Gud over Hans skaberværk har ikke bestridt (ophæver) Guds enhed med sine tjenere, i modsætning til hans skabninger, på grund af eksistensen af ​​væsner på ét sted (vej), han sikkert ikke ved, hvor (den) andre. Gud er ikke det samme som nogen ting som perfektion af hans viden og magt.
هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير
"Han er den, der skabte himlene og jorden på seks dage, så han istiwa" (bolig) over Tronen. Han ved, hvad der går i jorden, og hvad der kommer ud af ham, og hvad faldt ned fra himlen, og hvad der går op til ham. Og han er med dig, uanset hvor du befinder dig. Og Allah er seer, hvad I gør "[Al-Hadiid: 4].
Understanding هو معكم "Gud være med dig," betyder ikke, Allah swt forenet, blandet eller forbundet med Sine skabninger, fordi det ikke er begrundet i sprog og overtræder ijma 'Salafush Salih, og dette er i strid med den menneskelige natur. Selv månen som et tegn på de tegn (af storhed og højde) Divine, der var blandt de mindste af hans skabninger er placeret i himlen, han (månen) sagde den rejsende med den rejsende, uanset hvor det ligger, selv om han var på højden der.
Gud bor i 'Guds trone og hans skabninger holde øje, observere (gestus), samt forfølgelse (tage) deres gerninger.
Inkluderet i dette er troen på, at Gud er nær, og han svarer (hver bøn i hans tjener).
Allah swt siger:
وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
"Og når Mine tjenere spørger dig om mig, så (svar), at jeg var tæt på, blev jeg tildelt en person, der beder til mig." [Al-Baqarah: 186]
Hvad der er blevet fortalt af Al-Koranen-en og Sunnah, at Gud er nær, og med sine skabninger, der ikke er uforenelige med Gud siger, at Gud den Højeste, og var over "Throne, fordi der er noget der svarer til Allah subhanahu wa Ta'ala i alle sine attributter. Han Højeste i hans nærhed, men hans nære i højden. [1]
Det er nævnt i ordene fra Hans Sendebud sallâ Allâhu alaihi wa sallam:
... إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته.
"... Sikkert Gud beder til ham, tættere på dig end nogen i halsen af ​​dyret hest. "[2]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Tro Om Ahlus Sunnah en-Nuzul (falde i til Sky Guds World)

Sekstende: Ahl afviser troen Wahdatul Wujood
Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

Tillid Wahdatul form [1] (tror, ​​det er alt der er kun én), og i'tiqad at Gud inkarneret (hulul) i Hans skabelse, så alt dette tro er Kufr og fjerne en person fra islam. [2]
Hululiyyah tro [3] og ittihadiyyah [4] er den værste form for utroskab.På samme måde, en særlig form som de mennesker, der tror, ​​at Gud den Almægtige inkarnerede til 'Isa Alaihissallam, at' Ali bin Abi Talib Allah anhu og hans barnebarn i en del, til nogle af kongerne eller sheik-Sheikh, og folk, der har former for fysisk skønhed, eller den anden af ​​ordene af en mere alvorlig per-kataan backslidings af kristne.
Folk, der mener, at misforstået opfattelse, at hulul og ittihadnya Gud er i alle udformninger til også at omfatte hunde, grise eller urene genstande. Det er en sådan tillid Jahmiyah mennesker, og dem, der følger disse overbevisninger, som Ibn 'Arabi, Ibn Sab'in, Ibn Faridh, Tilmisani, Balyani, og i andre. -Ære være Allah fra, hvad de tillægger-.
Mens vej Profeten og dem, der fulgte ham fra de troende, tror på, at Allah er den, der skabte universet, Herre Herre himlen og jorden og hvad der er mellem dem, Rabb Owner mægtig trone, og alle skabninger er Hans tjenere, og de har brug for ham.
Allah swt siger:
يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
"O folk, du har brug for Allah: og Allah er den All-Rich (behøver ikke noget andet), den ros." [Al-Fatir: 15]
Hans ord også subhanahu wa Ta'la:
الله الصمد
"Allah er den gud, der stoler på sine anliggender." [Al-Ikhlash: 2]
Allah er over himlene, sidder i 'sin trone, adskilt fra Sine skabninger.Men Gud er stadig med sine skabninger, uanset hvor de befinder sig. Som Allah siger i skrivelsen af ​​al-Hadiid ovenfor. [5]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M] _______ Fodnote [1]. Dette er en mere passende navngivning (med bogstavet Wawu difat-hah) i henhold til reglerne i det arabiske sprog, selvom de mere berømte lafazh er wihdatul form. [2]. Se Mujmal Ushuul Ahlis Sunnah wal Jamaa'ah fil 'Aqiidah (s. 10). [3]. Hululiyyah Tashawwuf tro er en, der tror, ​​at Gud inkarnerede til hans skabninger. [4]. Ittihadiyyah troen på, at Gud er ét med sin skabelse. [5]. Se Majmuu 'Fataawaa Syaikhil Islam Ibni Taymiyah (III/393).

Syttende: Ahlus Sunnah mener om AN-Nuzul (faldende Gud til SKY VERDEN) [1]
Ahlus Sunnah wal jama'ah enige om nødvendigheden af ​​troen om fald Allah swt (en-Nuzul) i verden på en nattehimmel. النزول (en-Nuzul) blandt Khabariyah Fi'liyyah Egenskaber. Der er en række udsagn, der angiver, at Allah swt ned til den laveste himlen (himmel verden) på hver aften. Fra Abu Hurayrah, at budbringer fra Allah sallâ Allâhu alaihi anhu wa sallam sagde:
ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر, فيقول: من يدعوني فأستجيب له, ومن يسألني فأعطيه, ومن يستغفرني فأغفر له.
"Vorherre wa Ta'ala Tabaraka ned i verden til himlen hver aften under ophold tredjedel aften, som han kaldte:" Hvem beder til mig, så jeg tillader bønner, som spurgte til mig, så jeg gav ham , og som bad om tilgivelse fra mig, så jeg tilgive ham. "[2]
Abu 'Uthman al-Shabuni (. D. 449 H) rahimahullah sagde: "De lærde i hadith eksperter sat Rabb Almægtige falde i den laveste himlen hver nat uden likening ham ned med en dråbe af Guds skabninger (tasybih), uden at formoder (tamtsil) og uden at spørge hvordan man ned ham (takyif). Men indstille dem efter hvad der er nedsat ved profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam med færdig sige det (uden kommentarer igen), som omfatter behandling af den autentiske nyheden om, at i henhold til zhahirnya, og gav sin viden til Gud. "[3]
Ibn Khuzaimah rahimahullah (. D. 311 H) sagde: "Diskussionen om rygterne sande og autentiske sanadnya beslag er blevet fortalt af de lærde i Hijaz og Irak, fra profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam om tilbagegang i Allah den Almægtige til skyerne i verden (den laveste himlen ) på hver nat, som vi indrømme, at anerkendelse af en fordring med tungen, bekræftes af hans hjerte og mener, at oplysningerne i nyhederne for nedrivningen af ​​Allah den Almægtige uden at beskrive kaifiyahnya (bagaimananya), fordi profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam ikke gjorde kaifiyah beskrevet til os om (hvordan) vi Khaliq falde i himlen verden, og han sallâ Allâhu alaihi wa sallam fortalte os, at kun vor Herre ned. I mellemtiden havde den almægtige Gud og profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam ikke forklare, hvordan Gud kom ind i himlen verden. Derfor, vi siger, og retfærdiggøre noget, der er indeholdt i denne nyhed om nedgangen Rabb, uden at tvinge dig selv taler om natur og kaifiyatnya, fordi profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam ikke fortælle os om kaifiyah mensifatkan ham ned. [5 ]
Så efter at Ibn Khuzaimah også nævnt en række af hadith, der indeholder oplysninger om det, der er Hadith af Abu Hurayrah Allah anhu ovenfor.
Hadith, der indeholder begreber som dette er mange, at selv Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah skrive om det udtrykkeligt nævnt i bogen af ​​hans Sharh Hadiitsin Nuzuul. Og blandt hvilke det er sagt i sin bog: "Sandelig forslaget Guds falder på hver nat har spredt sig gennem Sunnah af profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam og hans Salafush Imam Salih og Hadith lærde og eksperter blevet enige om at retfærdiggøre det og acceptere det. Hvem sagde hvad der blev sagt ved profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam, så det ord, der er Haq og korrekt, selv om han ikke vidste om arten og indholdet og deres betydning, som folk, der læser Al-Koranen-en ikke forstår betydningen af ​​de vers læses. Fordi den sande sandhedens ord er Guds ord (Al-Koranen-en), og den bedste vejledning er budbringer fra Allah guide alaihi wa sallam (As-Sunnah).
Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam sagde disse ord og den semisalnya i almindelighed, ikke at privilegere en over en anden, eller gemmer sig fra nogen. Med hensyn til ledsagerne og Tabi'in omtale, menukilnya, levere og fortælles ved særlige forsamlinger og offentligheden så godt, som derefter er indeholdt i bøgerne i islam blev læst ved særlige forsamlinger og offentlige, som Shahiihul Bukhari, Muslim Shahiih, Muwatta "Imam Malik, Musnad Imam Ahmad, Sunan Abi Dawud, Sunan at-Tirmidhi, Sunan en-Nasa-i, og semisalnya." [5]
Rahimahullah Imam Shafi'i sagde:
وأنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا لخبر رسول الله.
"Se, Gud kom hver aften til himlen verden baseret på Allahs ord.Sallâ Allâhu alaihi wa sallam "[6]
Imam Ibn al-Qayyim i sin bog Jauziyah rahimahullah citere ordene fra Imam Shafi'i rahimahullah, sagde han:
أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء.
"Sandelig Allah den Almægtige i 'sin trone i himlen, og derefter komme nær til hans skabninger i henhold til, hvad han vil, og Allah tog til skyerne i verden i henhold til, hvad han vil." [7]
Ahlus Sunnah sæt nedture Allah wa Ta'ala Subhanhu verden til himlen hver nat, da de indstille alle Guds egenskaber findes i Al-Koranen-en og Sunnah. Derfor er de retfærdige folk altid finde tid til at få denne dyrebare gave fra Gud og Hans nåde k, de udfører tilbedelse til Gud med ydmyghed ', at bede om tilgivelse og bad ham godt i verden og det hinsides. De kombinerer khauf (frygt), og kongen "(en følelse af håb) i tilbede Ham.
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Ru'-yatullaah (se Gud på dommedag). Tro på Engle

Attende: RU'YATULLAAH (se Gud i bøn)
Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer

Ahlus Sunnah wal jama'ah tror, ​​at muslimerne ville se AllahSubhanahu wa Ta'ala på dommedagen er klar med deres øjne, at se den klare sol, uhindret af skyer, da de så månen på fuld måne nætter. De er ikke overfyldt med at se ham.
Rasulullahu sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته, فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا.
"Sandelig, du vil se din Herre, som du kan se månen om natten fuldmånen, er du ikke blokeret (ikke overfyldt), da jeg så ham. Og hvis du ikke er i stand til at blive besejret (af Satan kan jage) til at udføre bønnen før solopgang (Fajr) og før dens indstilling (bede 'Asr), så gør det. "[1]
De troende vil se Allâh i feltet Mahsyar, vil se ham igen efter indtastning himlen, som ønsket af Allah swt. [2]
Allah swt siger:
وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
"De ansigter (troende) på denne dag strålende. Til hans Herre så de "[Al-Qiyaamah: 22-23].
At se Allâh er nydelsen af ​​den mest elskede af indbyggerne i himlen.
Allah swt siger:
للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
"For folk, der gør godt, er der den bedste belønning (Paradis) og forbedringer." [Yunus: 26]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fortolke lafazh زيادة (ekstra), ovenstående vers med glæde i at se ansigtet af Allah, som berettede:
عن صهيب, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة, قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم? فيقولون: ألم تبيض وجوهنا? ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار?قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ... وزاد: ثم تلا هذه الآية: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
Fra Suhaib Allah anhu, "sagde alaihi wa sallam:" Hvis den sagkyndige har indtastet Heaven til Himlen, Gud sagde: 'Profeten sallâ Allâhu? Vil du noget ekstra fra mig "De sagde:' Ville du ikke har whitened vores ansigter? Fandt du ikke har sat os ind i himlen og redde os fra brandene i Helvede? "Da Gud åbnede sin hijab, så er der ingen bestemmelse, som de mest elskede, men så ansigt Gud den Almægtige. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam læse dette vers: »For mennesker, der gør godt, er der den bedste belønning (Paradis) og forbedringer" [Yunus: 26]. [3]
Som i livet i verden, ingen man så kan se Gud, som sagde:
لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
"Han kan ikke opnås ved synet, mens han kan se hele den vision, og han er Knower Mahahalus." [Al-An'am: 103]
Allah swt engang sagde til Profeten Musa alaihis sallam.
قال لن تراني
"Du skal ikke se mig." [Al-A'raaf: 143]
Tilsvarende ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز و جل حتى يموت.
"Vid, at ingen ville være i stand til at se sin Herre, indtil han døde." [4]
Også udsagnet »Aisha anhuma Allah, sagde han:
من زعم ​​أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية.
"Hvem tror, ​​at Muhammed Shallallahu'alaihi wa sallam så hans Herre, har denne person gjort en stor løgn om Guds navn." [5]
Med hensyn til de vantro, vil de ikke være i stand til at se Allah swt for evigt, såvel som i det Hinsidige, som siger:
كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
"Bestemt ikke, de i virkeligheden var på den dag det virkelig hindret fra (saaws) deres Herre." [Al-Mu-thaffifin: 15]
Dette vers er det argument fremsat af Imam Shafi'i rahimahullah og andre eksperter, at himlen vil se ansigtet af Almægtige Alla.Rahimahullah Imam Shafi'i sagde:
فلما أن حجبوا هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أنهم يرونه في الرضا.
"Når Gud menghijab (blokering) af de vantro se Gud i en tilstand af raseri, da dette vers som et argument, at Guds hellige (de troende) vil se Gud i en tilstand af glæde." [6]
Imam Ahmad blev spurgt om RUC 'rahiamhullah-yatullaah (se Allah på Opstandelsens dag), så han rahiamhullah svar:
أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر وكلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر.
"Hadith-hadith er autentisk, vi tror og bekender, og hver hadith berettede fra Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam med en saheeh sanad, vi tror og bekender." [7]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M] _______ Fodnote [1]. HR. Al-Bukhari (nr. 554) og Muslim (nr. 633 (211)), af Venner Jarir bin 'anhu Abdillah Allah. Lafazh meningsfuld تضامون ikke blokeret af skyer, kunne det være en betydelig تضامون lafazh ingen overbelægning. Se Fat-Hul Baari (II/33). [2]. Se Sharh Lum'atul I'tiqaad (s. 87), af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed. [3]. HR. Muslim (nr. 181), at-Tirmidhi (nr. 2552 og 3105), Ibn Mâjah (nr. 187), Ahmad (IV/332-333), Ibn Abi 'Asim (nr. 472), fra Suhaib Allah anhu og Dette er lafazh muslim. [4]. HR. Muslim (nr. 2930 (95)), Mukhtasar Shahiih muslim (nr. 2044), fra Friends 'Abdullah bin' Umar anhuma. [5]. HR. Muslim (nr. 177 (287)). Se også dette spørgsmål i Syarhul 'ath-Thahaawiyyah Aqiidah (s. 188-198) takhrij Shaykh al-Albani, og Majmuu' Fataawaa Syaikhil Islam Ibni Taymiyah (VI/509-512). Der er en anden udtalelse, der siger, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så Allah med hans hjerte. Denne udtalelse er baseret på historien om Friends of Ibn 'Abbas anhuma Allah. [6]. Se Sharh Sunnah wal Ushuul I'tiqaad Ahlis Jamaa'ah (III/560, no. 883), Syarhul "ATH-Thahaawiyyah Aqiidah (s. 191), takhrij Shaykh al-Albani, og Majmuu 'Fataawaa Syaikhil Islam Ibni Taymiyah (VI / 499). [7]. Se Sharh Sunnah wal Ushuul I'tiqaad Ahlis Jamaa'ah (III/562 no. 889).

Nittende: TRO i Angels

Ahlus Sunnah tror på eksistensen af ​​engle er tildelt til Gud i verden og det hinsides. Angel er en overnaturlig natur, skabninger og tjenere Allah den Almægtige. Engle har ikke haft det privilegium Rububiyyah og Uluhiyyah. Allah skabte dem mod lys og giver den perfekte lydighed og magt til at gennemføre lydighed.
Postulere, at englene blev skabt af lys, der er Hadith af 'Aa'ishah anhuma Allah, sagde han, at profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam sagde:
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم.
"Angels blev skabt af lys, blev jinn skabt ud fra en brændende ild, og Adam alaihis sallam blev skabt af hvad, der er blevet fejlagtigt tilskrevet dig." [1]
Engle er Guds skabninger, som nævnt i vers i Al-Qur'an og hadith af Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam er autentisk, såsom karakteren af ​​de engle, som bærer 'trone.
Allah swt siger:
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
"Åh, I der tror, ​​beskytte jer selv og din familie fra flammerne i helvede, at brændstof er mænd og sten, skytsengle af rå, hård, der ikke adlyde Allah i, hvad han befalede dem, og altid gøre det . bestilt "[I-Tahrim: 6]
Engle behøver ikke at spise og drikke, som historien om Abraham Sallam Allaihis engel med gæster.
Allah swt siger:
هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم
"Har til dig (Muhammad) historien om Abraham Gæst (Angels) er forherliget. (Husk), da de kom ind i stedet og siger: 'Salaman, "Ibrahim svarede:" ŠALAMUN,' (dig) er mennesker, der ikke er kendt. Så gik hun hemmeligt at se sin familie, og derefter bragte kalvekød fedt (som brændte), derefter dihidangkannya til dem. Han sagde: "Har I ikke spise." Men de havde ikke spise, da det opfattes en frygt dem. De sagde: 'Vær ikke bange. "Og de gav ham glade budskab (a) fødsel af et barn, der" Alim (Ishaq) ". [Adh-Dzaariyaat: 24-28]
Også i et andet vers siger Allah swt:
فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط
"Og da han så deres hænder ikke røre ham, Abraham så mærkeligt at deres gerninger, og føle bange for dem. De sagde: 'Vær ikke bange, vi virkelig er (engle), som sendes til folk Lut. "[Huud: 70]
Englen af ​​lydighed, Allah den Almægtige siger:
ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
"Og englen ved hans side, de er ikke arrogant at tilbede Ham og ikke (også) føler sig træt. De har altid glorificere nat og dag, uophørligt "[Al-Anbiyaa: 19-20].
Beløb til ret meget englen, og ingen kan tælle dem, undtagen Allah.
I en hadith al-Bukhari og Muslim berettede fra Malik bin Sha'sha'ah Allah anhu, historien om Mi'raj af profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam, at Allah har vist al-Bayt Ma'mur i himlen til Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam. Stedet blev besøgt af 70 000 hver dag for bøn engel der. Hver gang de kommer ud derfra, de ikke kommer tilbage. [2]
Tro på Engle indeholde fire elementer:
A. Tro på deres form.
2. Tro navnene på de engle, som vi genkender, ligesom Gabriel, Mika-il, Isrâfîls, og også navnene på den anden engel er allerede kendt.
3. Tro på deres ejendomme, som vi genkender, da karakteren af ​​den form for Gabriel, som han havde set Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam, der har vinger 600, som lukker horisonten [3]. Hver engel har vingen som ord Allah den Almægtige:
الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
"Lovet være Allah, Skaberen af ​​himlen og jorden, for at gøre Engle som budbringere (til at tage sig af alle mulige anliggender), der har vinger, henholdsvis (der er) to, tre og fire. Gud tilføjer Hans skabelse, hvad han vil. Sandelig Allah er almægtig over alt "[Fatir: 1].
Engle kunne omdannes til en mand, som det skete da englen Gabriel blev sendt af Allah swt at møde Mary. Gabriel blev omdannet til et perfekt menneske.
4. Tro på de opgaver, som Gud havde befalet dem vi allerede kender, ligesom læse rosenkrans og bede til Allah den Almægtige i løbet af natten uden at blive træt. [4]
Og blandt dem der er, der har specifikke opgaver, såsom:
A. Angel Gabriel er betroet at levere Guds åbenbaring til profeter og apostle.
2.Malaikat Mika-il, der var ansvarlig for regn og planter.
3. Isrâfîls den engel, der stod for at blæse Shofar på Dommedag, og på opstandelsens dag væsener.
4. Angel of Death der er tiltalt tilbagekalde et menneskes liv.
5. Til opgave at holde de engle Himmel og Helvede.
6. Tildelte engle blæser sjælen af ​​fosteret i livmoderen, når fosteret har nået en alder af 4 måneder i livmoderen, sendte Gud den Almægtige sin engel for at skrive held og lykke, død, kærlighed, elendige og glad, og puster liv til ham. [5]
7. Englene er tildelt til at fastholde og skrive alle menneskelige handlinger. Enhver person, der er bevogtet af to engle, en på højre side og en på venstre side.
Allah swt siger:
إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
"(Det er), når de to engle registrere de gerninger, en plads til højre og de andre sad til venstre. Ikke et ord blev sagt, men den nærliggende Engel overseer er altid til stede "[Qaf: 17-18].
8. Englene spurgte den afdøde, der er opladet, dvs når den afdøde er blevet lagt i sin grav, vil det komme to engle, der spurgte ham om hans Herre, sin religion og dens profet. [6]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]


kilde: http://almanhaj.or.id/

på andre sprog:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/