Obligatoriske Vilkår og hvordan skal betale (Eject) Zakat

Obligatoriske Vilkår og hvordan skal betale (Eject) Zakat


Ved Gejstlige Abu Al Abbas Khalid bin Syamhudi

INDLEDNING En af grundpillerne i islam, at en muslim bør praktiseres, er at give velgørenhed. Denne opfattelse bygger Allah kommandoer i Koranen og Sunnah. Faktisk er dette allerede en konsensus (ijma '), som ikke bør krænkes.
Med hensyn til argumentet fra Koranen, blandt dem Allahs ord swt:
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
"Tag almisser fra deres rigdom. Med zakat, renser dig og rense dem." [Ved Tawbah: 103].
Og Word:
وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة
"Og Etablere bønnen og betale de fattige". [Al Baqarah: 110].
Så argumentet om Sunnah, Hadith berettet af Al Bukhari og Muslim fra Ibn Abbas, at han sagde,
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذ بن جبل إلى اليمن قال إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب
"Sandelig, når profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sendt Muadh bin Jabal til Yemen, (han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam) sagde:" Sandelig, du vil komme til et folk af bogen. Derfor, hvis du finder dem, indkalde dem til tro, er der ingen ret til at blive tilbedt af Haq, undtagen Allah og Muhammad er Allahs Sendebud. Hvis de adlyder dig i det, så lære dem, at Allah gjort det obligatorisk dem fem bønner om dagen-aften. Hvis de har mentaatimu i det, så lær dem, at Allah gjorde det obligatorisk for dem Sadaqah på deres ejendom, taget fra deres rige og distribueres til de fattige faqir af dem. Hvis de har mentaatimu i det, så vær opmærksom på deres favorit skatte og bertaqwalah af bønner dizhalimi, fordi der ikke er nogen forhindringer fra det med Gud ". [1]
Mens proposition af ijma ", har muslimerne aftalte forpligtelser, som det har været dinukilkan af Ibn Qudama [2] og Ibn Rushd [3].
Denne forpligtelse, selvfølgelig, har den betingelse, og hvordan man kan være opmærksom på muslimer, så den kan opfylde sin forpligtelse til at betale zakat til højre og korrekt.
UD AF ANSVAR KRAV zakat Betingelserne er nødvendigt at fjerne zakat er som følger:
A. Islam. Et krav om islam zakat forpligtelser, der er udstedt af det argument over Hadith af Ibn Abbas. Denne hadith antyder forpligtelse zakat, efter at de fik to sætninger tro og bøn forpligtelser. Denne helt sikkert viser, at folk, der ikke accepterer islam er zakat pligt til at udstede [4]
2. Uafhængighed. Zakat er ikke påkrævet på slave slave (der er ikke uafhængig) Ejendommen har siden ejerskab ikke er perfekt. Tilsvarende er den slave, der var i frigivelsen aftalen (al mukatib), ikke kræves regelmæssig velgørenhed af sin ejendom, fordi det handler om behovet for at frigøre sig fra slaveriet. Disse behov er mere presserende end frie mennesker, der går konkurs (gharim), så det er værd ikke påkrævet [5].
3. Rational og Baligh. Hvis dette er stadig omdiskuteret, der beskæftiger sig med problemer med et barn skatte velgørenhed og galninge. Den rajih (stærk), er børn og vanvittige ikke forpligtet til at udstede en velgørenhedsorganisation. Der er dog administratoren, der administrerer ejendommen, der kræves for at udstede et zakat, som zakat forpligtelser forbundet med ejendom [6].
4. Har nishab. Nishab betyder her, er størrelsen eller den nedre grænse er fastsat af syar'i (religion), der skal udstedes en vejledning til at bestemme erstatningsgrænser for velgørenhed, der har det, hvis det havde været op på denne størrelse [7]. Folk, der ejer ejendommen og har nået nishab eller mere, er forpligtet til at udstede en velgørenhedsorganisation med en grundlæggende Allahs ord swt:
ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الأيات لعلكم تتفكرون
"Og de spørger dig, hvad de skal bruge Sig:".. Jo flere af disse formål "Således Allah forklarer vers til dig at du ikke tror". [Al Baqarah: 219].
Betydningen af ​​al afwu er en skat, der har overskredet efterspørgslen. Derfor Islam sat nishab som et mål for rigdom. [8]
VILKÅR nishab De nishab er følgende:
A. Udenfor ejendommen skal opfyldes af en person, såsom: mad, tøj, husly, køretøjer og udstyr, der anvendes til levebrød.
2. Ejendom, der vil dizakati kørt i et år (træk), beregnet fra den dag, hvor ejerskabet nishab [9] med det argument, hadith profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
"Der er ingen zakat på rigdom, men der har overskredet et træk (et år)" [10].
Undtaget fra dette, nemlig zakat og frugtavl. Fordi zakat landbrug og frugt, når høsten er taget. Tilsvarende zakat skat, der blev taget, da fundet.
For eksempel, hvis en muslim har 35 geder, så han er ikke forpligtet til at betale tiende, fordi nishab for ged hale 40. Så hvis geder racen, der nåede 40 haler, så vi begynder at tælle et år efter den perfekte nishab [11].
Nishab, størrelse og MÅDE zakat. A. Nishab Guld Og Size zakat. Så mange som 20 dinar guld nishab. Dinar dinarer i spørgsmål er islam. Størrelsen af ​​dinar svarer til 4,25 g af guld. Så 20 dinar blev svarer til 85 gram rent guld. Således er det er blevet etableret ved Shaykh Muhammad Al Uthaymeen [12] og Yusuf Qaradawi [13].
Nishab dette forslag er en hadith fra Ali ibn Abi Talib, sagde han: Sandelig Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde.
وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول
"Der er ingen forpligtelse over jer noget - det er guld-have 20 dinarer Hvis du allerede har en 20 pence, og har bestået et træk, der er til det (zakat) 1/2 dinar Resten er beregnet i overensstemmelse med det, og ikke på.. Zakat, men efter et træk "[14].
Så fra nishab blev taget 2,5% eller 1/40. Og hvis mere end nishab og ikke har nået størrelsen af ​​de stigninger, så der tages, og indgår med den oprindelige nishab. Ligeledes, i udtalelsen fra rajih (stærk). For eksempel: En person har 87 gram guld gemmes så hvis det skal haulnya zakat obligatorisk for at udstede 87/40 = 2,175 gram eller penge for det.
2. Nishab Sølv og størrelse zakat. Sølvet er 200 Dirhams nishab. Svarende til 595 gram, som et spørgsmål af Sheikh Muhammad Salih Al Uthaymeen i Syarhul Mumti '6 / 104 og 2,5% taget fra beregningerne samme som guld.
3. Nishab dyrehold og størrelsen af ​​zakat. Det obligatoriske krav om zakat på dyr svarende til ovenstående og tilføjet en betingelse, at dyrene græssede eng med græs tilladt i stedet søge efter føde.
وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة .....
"Og i den velgørende geder græsning udenfor, ellers op til 40 hoved til 120 head ..." [15]
Mens størrelsen nishab og zakat er udstedt som følger:
A. Camel. Nishab kamel er fem fisk. Flere beregninger er som følger:
Camel samlede beløb, 5-9 haler ------> Gederne 10-14 hale -> To geder 15-19 hale ---> tre geder 20-24 hale ---> Fire geder 25-35 hale -> En hale bintu makhad 36-45 hale ---> A-hale bintu labun 46-60 hale ---> Halen hiqqah 61-75 hale ---> Halen jadzah 76-90 hale ---> tohalet bintu labun 91-120 hale -> Two-tailed hiqqah Halen 121 ------> Tre Tails bintu labun Halen 130 ------> En detaljeret og to halet bintu hiqqah labun Halen 140 ------> tosidede og tohalet bintu hiqqah labun 150 hale ------> Tre Tails hiqqah Halen 160 ------> Fire hale bintu labun Halen 170 ------> En hale og tre haler bintu hiqqah labun Halen 180 ------> tosidede og tohalet bintu hiqqah labun
Beskrivelse: A. Bintu makhad kamel er en et-årig. 2. Bintu labun er en to-årig kamel. 3. Hiqqah er kamelen, der var blevet lagret i tre år. 4. Jadzah er kamelen, der var fire år gammel.
2. COW. Nishab ko er 30 personer. Hvis mindre end 30 individer, så er der ingen zakat. Beregning som følger.
Antallet af udstedte KVÆG 30-39 hale -> En hale Tabi 'eller tabi'ah 40-59 hale -> En hale musinah 60 head --------> To-tailed Tabi 'eller to tabi'ah 70 haler --------> En hale Tabi 'og en hale musinnah 80 haler --------> Two-tailed musinnah 90 haler --------> Tre Tails Tabi ' 100 hale ------> To-tailed Tabi 'og en hale musinnah.
Beskrivelse: A. Tabi 'og er tabi'ah tyre og kvinder i alderen et år. 2. Musinnah køer er to år gammel. 3. Hver 30 køer hale zakat er en Tabi 'og for hver 40 stykker kvæg, zakat er en musinnah hale.
3. GOAT Nishab ged hale er 40. Beregning er som følger:
ANTAL GOAT udstedt 40 hale ---------------> Gederne 120 hale -------------> to geder. 201-300 hale -----> Tre geder. Mere end 300 venstre-> Hvert 101 moderfår.
Argument af Zakat beregning kvæg.
بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت يعني ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه فإذا زادت على ثلاث مائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها
"Det er en forpligtelse for zakat, som befalede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og muslimer befalet af Allah swt apostle: I hver af 24 kameler og en hale, der er mindre end det (zakat) geder, i alle 5 hale (kamel) (zakat) en ged Hvis det var op til 25 haler og 35 haler, så er der (zakat) bint makhad (kvindelig kamel i alderen et år);. hvis der ikke, (dengang) være Ibn labun (kamel-årig mandlig to år). Hvis det bliver 36 til 45 hale, der er hendes datter labun (to-årig kvinde kamel). Hvis op til 46 til 60 hoved, der hiqqah (kvindelig kamel, der har en perfekt 3-årige), som er klar til at blive imprægneret af en mandlig kamel . Hvis op til 61 til 75 der, jidzah (kamel, der er blevet modnet 4 år). Hvis op til 76 til 90 dyr, der er 2 bintu labun. Hvis op til 91 op til 120 dyr, der er 2 hiqqah. Hvis det er mere end 120, og derefter hver 40 haler er bintu Labin og hver 50 hiqqah. Og hvem har mindre end 4 hoveder af kameler, så er der ingen zakat, medmindre ejeren vælger. Og velgørenhed geder græsning udenfor, ellers op til 40 hoved til 120 leder af geder der. Og hvismere end 120 til 200 dyr, er der to haler. Hvis mere end 200 til 300 venstre, (så) er der tre haler, og hvis mere end 300 venstre, derefter hver 100 personer, der er et får. Hvis græsgange, en person under 40, et kursus så er der ingen zakat, medmindre ejeren ønsker "[16].
4. Zakat nishab Landbrugs-og Frugt og størrelse zakat. Zakat afgrøder og frugter disyari'atkan i islam på basis af Allahs ord swt:
وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآأثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا إنه لايحب المسرفين
"Og det var ham, der gjorde haven og ikke berjunjung berjunjung, palmer, planterne var en bred vifte af frugt, oliven og granatæbler lignende (form og farve), og ikke det samme (det synes). Spise af frugten (hvilket bermaca sådan), hvis han er til at bære frugt, og betale på dagen at vælge det rigtige resultat (med udstødte zakat), og ikke overdrive. Allah elsker ikke dem overdrevet ". [Al-An `am: 141]
Den nishabnya er 5 wasaq, baseret på de ord af profeten n:
ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
"Ikke mindre end fem wasaq velgørenhed". [17]
En wasaq svarende til 60 sha "[18]. Mens en sha 'svarer til 2,175 kg [19] eller 3 kg.
Dosis ifølge Li Daimah Lajnah Al Fatwa Wa Al Buhuts Al Islamiyah (Stående Komité for Fatwa og Forskning islamiske Saudi-Arabien).Baseret på de fatwaer og en officiel velgørenhed i kraft i Saudi-Arabien, så zakat landbrugsproduktionen er 300 x 3 = 900 kg.Størrelsen af ​​den udstødte, når landbruget blev opnået ved hjælp af vanding (sprinkleren plante brug), så zakat så meget som 1/20 (5%). Og hvis gården vandes ved regn (regn), derefter zakat så meget som 1/10 (10%). Dette er baseret på de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
فيما سقت الأنهار والغيم العشورو فيما سقي بالسانية نصف العشور
"I en udvandet af floder og regn, så en tiendedel (1/10), og en frodig ved vanding (overrisling), det tyvende (1/20)". [20]
For eksempel: en landmand formået at høste høst på 1000 kg. Så størrelsen af ​​velgørenhed udstedt ved kunstvanding (vanding enhed plante) er 1000 x 1/20 = 50 kg. Når regnen, så mange som 1000 x 1/10 = 100 kg.
5. Merchandise Zakat nishab zakat og størrelse. Pensyariatan velgørenhed merchandise stadig bestrides af akademikere. I udtalelsen af ​​handelen, der kræves zakat, zakat nishab og størrelse lig med størrelsen af ​​zakat nishab og guld.
Den velgørende udstedt bytteforholdet, sammen med de vilkår, der findes på velgørenhed af andre, og sammen med de øvrige tre betingelser, nemlig:
en. Ikke at blive tvunget, såsom ved indkøb, modtage gaver og lignende. b.. Har til hensigt at handle. ca. Dens værdi skal nishab. [21]
En erhvervsdrivende skal beregne den samlede værdi af merchandise med den oprindelige pris (køb), og derefter kombineret med et nettooverskud efter fradrag af gæld.
For eksempel: En købmand tilføjer sine varer i slutningen af ​​året for i alt Rp 200.000.000, - og et nettoresultat på Rp 50.000.000, - I mellemtiden har han en gæld på Rp 100.000.000, - Så beregningen er som følger:
Capital - gæld: Rp 200.000.000, - Rp 100.000.000, - = Rp 100.000.000, - Så mængden af ​​Zakat er Rp 100.000.000, - + Rp 50.000.000, - = Rp 150.000.000, - Zakat, der skal betales: Rp 150.000.000, - x 2,5% = USD 3.750 tusind, - [22]
6. Zakat nishab Treasure og størrelsen af ​​zakat. Skatten er fundet, skal dizakati direkte uden at kræve nishab og træk, i henhold til den generelle betydning af ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
وفي الركاز الخمس
"For at finde skatten der er en femte zakat". [23]
Sådan beregnes NISHOB. Ved beregning af nishab uenige. Det er problemet, hvad enten det er nishab for et år eller kun ses i begyndelsen og slutningen af ​​det?
En Imam Al-Nawawi sagde: "Ifølge vores mazdhab (Shafi'i), mazdhab Malik, Ahmad, og jumhur, er betinget af den faste ejendom skal udstedes, og zakat (den udstedende zakat) baseret på optælling af træk, såsom: guld, sølv og kvæg-eksistens nishab på alle træk (et år). Så hvis nishab blevet reduceret til en, som for trækket, så terputuslah (tæller) træk. Og hvis perfekt igen efter det, så starter beregningen igen, når den perfekte nishab [24]. Dette er udtalelse fra rajih, Insha Allah swt.
For eksempel nishab opnået i måneden Muharram 1423 H, så den måned, Rajab i år, var hans ejendom reduceret fra nishabnya.Således terhapuslah nishabnya beregninger. Senere på måneden Ramadan (i samme år), deres rigdom øges, indtil den når nishab.Derefter starter det igen den første beregning af Ramadan måneden. Så fremdeles, indtil du når et perfekt år, og har udstedt deres zakat.
Derfor denne korte artikel, forhåbentlig nyttigt.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin udgave, 07/Tahun VII/1424/2003M. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf. 0271-7574821]
Sådan Beregn zakat Mal

Ved Præst Muhammad Arifin Badri MA

Priset være Allah, kan den Ophøjede, bønner og hilsner altid terlimpahkan til Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, hans familie og venner.
Nydelse af ejendom og hele verden blev skabt til gavn for menneskeheden, så de er taknemmelige for Allah Ta'ala og flittigt tjene ham. Derfor, når profeten Ibrahim 'Alaihissallam, der forlader sin søn, Profeten Ismail' Alaihissallam rundt bygning Kabaen, bad han:
ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
Vor Herre, ja jeg har lagt nogle af mine afkom i en dal, har ingen planter i nærheden af ​​dit hus bliver respekteret. Vor Herre, (sådan), at de etablerer i bønnen, så gør hjerter nogle mennesker har tendens til dem og give dem held og lykke af frugter, forhåbentlig vil de være taknemmelige. [Ibrâhîm/14: 37]
Dette er visdommen i åbenbaringen af ​​held og lykke for menneskeheden, så når de ikke er taknemmelige, så hele ejendommen vil blive forvandlet til en katastrofe og pine ham.
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
... Og dem, der holder guld og sølv og ikke i vejen for Allah menafkahkannya, så fortæl dem (at de vil få) en smertefuld straf.Den dag i guld og sølv opvarmes i Helvede, så panden, mave og ryg blev brændt med ham, (og sagde) til dem: "Dette er, at du gemmer dine ting for jer selv, så smagen nu (på grund af), hvad du sparer det ". [I-Tawbah / 9:34-35]
Rahimahullah Ibn Kathir siger: "Det hedder, at enhver person, som elsker noget, og mere end lydighed over for Allah mendahulukannya, helt sikkert at han ville blive tortureret med det.Og fordi de mennesker, der kaldes i dette stykke ville foretrække at hamstre deres rigdom snarere end adlyde fornøjelsen af ​​Allah, så vil de blive tortureret af sin rigdom. Som med Abu Lahab, bistået af hans kone er han uophørligt fjendtlig over for profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, senere på Dommens Dag, vil hun vende rundt og torturere sig selv gå. Abu Lahab kone i halsen, vil terikatkan af kokos reb, med hvem han samlet træet brænder i helvede, da han fortalte Abu Lahab menimpakannya. På denne måde, var tortur af Abu Lahab smertefuld, fordi det bliver gjort af mennesker i verden i løbet af sin levetid, han elskede mest. Så er hoarder af rigdom.Ejendom, som han elskede meget, senere på Opstandelsens dag at være den mest ynkelige. I Helvede, vil deres rigdom blive opvarmet og derefter bruges til at brænde panden, mave og ryg dem ". [1]
Ibn Hajar al-Asqalani sagde: "Og visdom tilbagelevering af al den ejendom, som han engang havde, men retten til at Allah (zakat), som udstedes kun delvis, er fordi zakat skal betales sammen med al den ejendom og kan ikke skelnes. Og fordi ejendommen ikke kan udelukkes, at zakat ikke er hellig skat ". [2]
Kort sagt, er zakat et krav om Allah den Almægtige til de mennesker, der modtager den gave af ejendommen, at ejendommen er lovlig for ham.
GULD OG SØLV zakat Guld og sølv er de vigtigste væld af menneskeheden. Med det, vurderes anden ejendom. Derfor, ved denne lejlighed vil jeg diskutere både nishab og formidle ejendom til ham, papirpenge.
عن علي رضيالله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كانت لك مائتادرهم وحال عليهاالحول ففيهاخمسةدراهم وليس عليك شيءيعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارافإذا كان لك عشرون ديناراوحال عليها الحؤل ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك (رواه أبو داود و صححه ا لألباني
Af Friends 'Ali radi' anhu, berettede han fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde han: "Når man har to hundrede dirham, og et år er forløbet (siden du har en), så er du til hende velgørenhed for fem Dirhams. Og du er ikke forpligtet til at betale zakat overhovedet - det vil sige, indtil gyldne almisser du har tyve dinarer. Hvis du allerede har tyve dinarer, og et år er forløbet (siden du har en), så er du omfattet af zakat for ham en halv dinar. Og ethvert overskud af (nishab), derefter zakat er indrettet til at tælle ". [History of Abu Dawud, al-Bayhaqi, der er klassificeret som saheeh af Shaykh al-Albani]
عن أبي سعيد يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمس أواق صدقة (متفق عليه
Ledsagere af Abu Sa'id al-Khudri radi 'anhu, sagde han: Profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam sagde:. "Der er ingen pligt til zakat på sølvmønter på mindre end fem Uqiyah" [Aftalt alaih]
I en hadith berettet af Abu Bakr radi 'anhu sagde:
وفي الرقة ربع العشر (رواه البخاري
Og i sølv, kræves der et halvt dusin zakat (2,5%). [History of al-Bukhari]
Hadith Ovenstående er nogle argumenter om fastsættelsen af ​​guld og sølv zakat, og fra det, kan vi konkludere flere ting:
A. Nishab er et minimum af Zakat. Hvis nogen har haft et væld af det, så han er forpligtet til at udstede en velgørenhedsorganisation.Således er den begrænsning kun brug for folk nishab velstand en smule, for at se, om han havde været forpligtet til at betale zakat eller ej. Med hensyn til dem, der har guld og sølv i store mængder, er det ikke længere nødvendigt at kende grænser nishab, fordi det kan konstateres, at han havde været forpligtet til at betale zakat.Derfor hadith historien om Ali radi 'anhu ovenfor, profeten sallâ Allâhu' sagde alaihi wa sallam: "Og alle over (nishab), så zakat er tilpasset til at tælle".
2. Nishab guld, er 20 (20) dinarer, eller som vejer 91 3/7 gram guld [3]
3. Nishab sølv, hvilket er omkring 5 (fem) 'uqiyah, eller som vejer 595 gram. [4]
4. Niveauer af zakat at blive fjernet fra guld og sølv, når den har nået nishab er eller 2,5%.
5. Husk, der kunne anvendes som begrænsninger nishab guld og sølv, guld og sølv er ren (24 karat). [5] således, hvis en person har, der ikke er rent guld, for eksempel, 18 karat guld, skal den tilpasses til nishab nishabnya guld ren (24 karat), nemlig ved at sammenligne salgsprisen, eller ved at spørge en butik af guld eller guld ekspert, om det guld indhold, som han har. Hvis niveauet af guld, som han allerede havde nået nishab, så han er forpligtet til at betale zakat, og hvis ikke, så han er ikke forpligtet til at betale zakat.
Folk, der ønsker at betale zakat af guld eller sølv, som han havde, lov til at vælge én af to måder.
Metode One: Køb guld eller sølv for almisser han skulle betale, så giver det direkte til deres ejere.
Anden måde: Han betalte med papirpenge pris, der gælder i det land, en række zakat (guld eller sølv), som skal han betalte på daværende tidspunkt.
For eksempel, hvis nogen har en guld vejer 100 gram og har bestået en træk så han kan udstede en zakat i guldsmykker vejer 2,5 gram. Da han ligeledes berettiget til at bruge penge for de 2,5 gram guld. Når markedsprisen på guld i USD. 200.000, så er han forpligtet til at betale et beløb på Rp. 500,000, - til dem berettiget til at modtage zakat.
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed sagde: "Jeg tror, ​​at det er ok for nogen til at betale zakat af guld og sølv i form af penge til zakat. Han behøver ikke at udvinde guld. Det er, mere fordelagtigt at modtageren velgørenhed.Typisk, den fattige, hvis du giver et valg mellem at modtage en guld halskæde i form eller tage det i form af penge, de foretrækker kontanter, fordi det er mere nyttigt for ham. [6]
Første Vigtig Note. Husk, at prisen på guld og sølv på markedet til enhver tid kan ændres, således at det kan være, når der købes, hver 1 gram til Rp 100.000, - og da den passerede et år har guld priserne blevet ændret til USD. 200,000, - eller omvendt, på købstidspunktet, 1 gram guld pris Rp. 200,000, - hvorimod når de forfalder til at betale zakat, prisen faldt til Rp. 100,000, -
Ved disse arrangementer, der tjener som retningslinjer i betaling af zakat er prisen på det tidspunkt, at betale zakat, og ikke prisen på købstidspunktet. [7]
Paper Money zakat I oldtiden, bruge mennesker en række forskellige måder til handel og udveksling af varer, for at opfylde deres behov. I første omgang byttehandel mest muligt, nemlig udveksling af varer. Men når folk indser, at det er praktisk - især hvis det kræver store mængder af menneskelig indsats for at finde andre alternativer. Indtil endelig, få mennesker, at guld og sølv som en værdifuld vare, kan bruges som et middel til transaktioner mellem mennesker, og som et værktøj til at måle værdien af ​​et element.
Undervejs igen mennesker føler begrænsninger med guld og sølv, og dermed re-tænke på at kigge efter andre elementer, der kan erstatte rolle af guld og sølv. Indtil papirpenge til sidst blev fundet.Herfra begyndte de regninger, der skal bruges som et middel til at måle værdien af ​​varer og transaktioner, der erstatter den dinar og dirham.
Baseret på dette, de lærde så oplyst, at regningen pålagt af et land har en rolle og loven, såvel som ejede dinar og dirham. Som sådan skal den anvende de love åger og zakat [8]
Hvis ja, så når nogen har et lovforslag, der nåede prisen på guld eller sølv nishab, skal han udstede en zakat, hvilket er 2,5% af de samlede penge han havde. Og for flere detaljer, så jeg vil forsøge at forklarer dette ved følgende eksempel.
For eksempel sælges et gram af 24 karat guld på markedet for Rp.200.000 - og 1 g af rent sølv sælges for Rp. 25,000, - således, at zakat af guld er 91 3/7 x Rp. 200 000 = Rp. 18.285.715, - mens nishab sølv er 595 x Rp 25 tusind = Rp. 14.875.000, -.
Når Mr. Ahmad (for eksempel), på 1 Jumadits-Thani 1428 H har en omsætning på Rp. 50.000.000, - og de penge han havde rør, og for et år (indeværende år 1429H) penge er aldrig blevet reduceret fra et minimum nishab ovenfor, så den nuværende pakke er blevet forpligtet til at betale zakat Ahmad malnya. Samlet velgørenhed indkøbscenter, at han skulle betale, er:
USD. 50 millioner x 2,5% (eller USD 50.000.000/40.) == Rp 1.250.000 -
I tilfælde af Mr. Ahmad på toppen, kan guld eller sølv nishab begrænsning, på ingen måde betragtes, fordi de penge, han var klart over nishab begge.
Hvis midlerne Mr. Ahmad udgjorde Rp. 16.000.000, - så i dette øjeblik vi betragter grænsen nishab guld og sølv. I det andet tilfælde, har de penge, Mr. Ahmad nåede nishab sølv, nemlig Rp. 14.875 tusind, - men ikke mancapai nishab guld er Rp 18.285.715.
I sådanne tilfælde, sagde de lærde, at Mr. Ahmad skal anvende nishab sølv, og guld kan ikke bruge nishab. Således er Mr. Ahmad forpligtet til at betale zakat mal mængde:
USD. 16 millioner x 2,5% (16.000.000/40) = Rp. 400,000, -
Stående Komité for Fatwa Kongeriget Saudi-Arabien under ledelse af Shaykh 'Abdul-' Aziz bin Baz, kan Allah forbarm dig over hans beslutning intet. 1881 hedder det: "Hvis papirpenge en person har nået grænsen nishab en af ​​dem (guld eller sølv), og har ikke nået grænsen nishab det andet, så skal beregningen baseres på nishab zakat har opnået det" [9].
Vigtig Note to. Fra kortvarig eksponering over zakat penge, kan det konkluderes, at nishab og forskellige bestemmelser i Zakat penge, er at følge nishab og betingelser enten guld eller sølv. Derfor er de lærde sagde, at nishab guld eller sølv nishab kan blive forfinet med penge eller vice versa [10]
Baseret på ovenstående eksponering, én, hvis en guld vejer 50 gram for Rp. 10.000.000, og det havde også kontanter svarende til Rp. 13 millioner, mens prisen på 1 gram guld er Rp. 200,000, - så han er forpligtet til at betale zakat 2,5%. Selv om hver af guld og kontanter, som han endnu ikke havde nået nishab, men når begge kombineres, tegnede sig for nishab. Således person er forpligtet til at betale zakat svarende til Rp. 575,000, - blev beregnet som følger:
Rp 10.000.000 - Rp. 13 millioner, 2,5% x (23.000.000/40) = Rp.575,000, -
Zakat PROFESSION På denne dag og alder, holder nogle mennesker en ny velgørenhedsorganisation kaldet zakat erhverv, der er, når en embedsmand eller en virksomhed, der har en enorm løn, så han er forpligtet til at bruge 2,5% af løn eller indkomst. Folk, der kalder denne type af zakat begrundet, hvis en landmand, der kæmpede for at tilbringe velgørenhed gård, så en medarbejder, hvis job det er lettere og resultatet er større end afgrøder landmændene, helt sikkert mere muligt at tolden på zakat. Baseret på denne qiyas kræver fortalerne for zakat erhverv en medarbejder til at bruge 2,5% af deres løn som professionel velgørenhed.
Hvis denne udtalelse gennemgås nøje, så vi får en masse af uregelmæssigheder og svig. Her er et glimt af de uoverensstemmelser og uregelmæssigheder:
A. Zakat landbrugsproduktionen er 1/10 (1/10) giver ved udskylning uden behov for omkostninger, og 1/20 (1-20), når vanding omkostninger. Med hensyn til zakat erhverv, zakat så er 2,5%, så dette er en slags Qiyas qiyas meget mærkeligt (ulige) og perverteret.
2. Løn er manifesteret i form af penge, lønnen er mere passende, når det vurderes efter lovgivningen i zakat af guld og sølv, fordi både som et middel til at købe og sælge varer og standard af værdi.
3. Løn er ikke en ny ting i menneskelivet i almindelighed og muslimer i særdeleshed. Begge har eksisteret siden tidernes morgen. Her er nogle tyder på, at
Venner af 'Umar ibn al-Khattab radi' anhu havde kørt en opgave fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Så blev han belønnet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. I første omgang nægtede min ven'' Umar til at betale det, men profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til ham: "Hvis du fik noget, uden at du beder om, og derefter spise (tage) og sedekahkanlah". [Berettet af Muslim]
Efter ledsagerne Abu Bakr radi 'anhu blevet optaget i kontor kalifatet, gik han til markedet for at handle, som hans tidligere vaner. På vejen mødte han 'Umar bin al-Khattab radi' anhu, så 'Umar spurgte ham: "Sikringsanlæg hvor er du" Abu Bakr svarede: "Gå til markedet". ' Umar spurgte igen: "Selvom du har til opgave at menyibukanmu?" Abu Bakr svarede: "Herregud, vil denne opgave beskæftige mig med den støtte, hans familie?" Umar svarede: "Vi vil give dig secukupmu" [History of Ibn Sa'd og al-Bayhaqi].
Imam al-Bukhari også fortæller anerkendelse ledsagere Abu Bakr radi 'anhu om det.
لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجزعن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه
Faktisk har mit folk lært, at mit job kan være tilstrækkeligt ebutuhan familie. Som for nu er jeg travlt med anliggender muslimer, Abu Bakr familie nu skal til at spise noget af denne skat (skat Baitul-Mal), mens han vil være ansvarlig for forvaltningen af ​​deres anliggender. [Bukhari]
Fortællinger er alle bevist, at lønningerne i livet for muslimer ikke er ny, men for 14 århundreder har der aldrig været nogen lærde, der memfatwakan erhvervet eller betale zakat. Dette beviser, at der ikke er zakat profession. Der er kun zakat mal, som skal opfylde to krav, nemlig at opnå nishab ejendom og har bestået et træk (1 år).
Derfor Ahl-ul-ulema ijtihad, der eksisterede på det tidspunkt, vi nægte denne udtalelse. En af dem er Shaykh Bin Baz rahimahullah, sagde han: "Zakat i pengelønnen, skal angives, hvis den løn, han havde modtaget, og bestået et år og har nået et nishab, så må det dizakati. Som om hans løn er mindre end en nishab, eller ikke har bestået et år, han tilbragte selv før, er det ikke obligatorisk dizakati "[11]
Tilsvarende fatwaer er blevet rundsendt Fatwa for Komitéen af ​​Faste medlemmer af Kongeriget Saudi-Arabien, og følgende fatwa: "Som det er velkendt sammen, at der blandt de skatte, der skal dizakati er guld og sølv (valuta). Og i mellem obligatoriske zakat kravet om guld og sølv (penge) er passage af et år fra ejerskabet af pengene. På denne baggrund er velgørenhed forpligtet til at betale en medarbejder, der med succes ditabungkan og har nået en nishab, god løn i sig selv har nået en nishab eller kombineret med andre penge, og der er gået et år. Ikke berettiget at sidestille løn med jorden, fordi kravene i træk (et år gået, siden den i besiddelse af penge) er blevet etableret i sætningen, så der bør ikke være nogen Qiyas. Under det hele, er zakat obligatorisk på de ansattes løn besparelser på op til et år er gået (træk) ". [12]
Afslutning på denne korte artikel, inviterer jeg læserne til konstant at reflektere over løftet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam følger:
ما نقصت صدقة من مال (رواه مسلم
Sadaqah er det ikke vil reducere ejendommen. [HR. Muslim]
Jeg håber, at ovenstående kortvarig kan hjælpe læseren med at forstå metoder til beregning af zakat Maal er ret efter islamisk lov.Allah den Almægtige ved bedst-Shawâb bish.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin XII/1429/2008M 05/Tahun Edition. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf.0271-858197 Fax 0271-858197]
Vejledning Fitr Zakat

Ved Muslimske gejstlige Abu Ismael al Atsari

Islam er stor religion, som er blevet velsignet af den almægtige Gud til mennesket. Med nåde, Gud har sat en fest for to mennesker hvert år. Disse to fester, der ledsagede de to store søjler i islam. 'Eid al-ADH-ha ledsage Hajj, og' Eid al-Fitr Ramadan fastende akkompagnement.
For ved at gøre fasten, ofte muslimer gøre ting, som kan reducere værdien af ​​faste, så lektionen, Gud den Almægtige mensyari'atkan Fitr Zakat for yderligere at forfine sin faste. Derfor er det meget vigtigt for os at forstå de love om zakat Fitr. Forhåbentlig vil denne korte diskussion vil være til hjælp for muslimer at udføre denne service.
FORKLARING Zakat Fitr Mange mennesker kalder det zakat naturen er. Sandheden er Fitr Zakat eller Sadaqah Fitr, som angivet i hadith. Betydning eller Sadaqah Fitr Fitr Zakat er en obligatorisk Sadaqah Fitr udføres med årsag (brud) i Ramadan hurtigt. [1]
Hikmah Zakat Fitr Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har forklaret visdom Fitr Zakat, som nævnt i hadith:
عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
"Fra Ibn 'Abbas, sagde han: Allahs Sendebud sallâ Allâhu'. Alaihi wa sallam har instrueret Fitr almisser til at rense en, der faster fra forfængelig sagen og grusomme ord, og som føde for fattige mennesker Hvem opfyldt, før bøn ('Id) , så er det en accepteret zakat. Og hvem opfyldt efter bøn ('Id), så er det en Sadaqah af Sadaqah-Sadaqah ". [2]
JURIDISKE Zakat Fitr Fitr Zakat obligatorisk for enhver muslim. Nogle forskere mener, at forpligtelsen til zakat har mansukh Fitr, men de argumenter, de bruger, er ikke autentisk og sharih (naturligvis). [3]
Imam Ibn al-Mundhir rahimahullah citere Ijma 'ulama på dette Fitr zakat forpligtelser. T Han sagde, "Det har alle eksperter enige om, at vores viden om ham, at Sadaqah Fitr memorization påkrævet [4]. Det bliver så en bestemmelse, Fitr Zakat er obligatorisk, ikke mansukh.
HVEM ER OBLIGATORISK UDGIFTER zakat Fitr? Fitr Zakat obligatorisk for enhver muslim, rig eller fattig, kan opfylde.Zakah Fitr obligatorisk, at de to begreber: (1) Islam og (2) stand.
Forpligtelse for enhver muslim, uanset om fri mand eller slave, mand eller kvinde, barn eller voksen, da dette er krævet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
"Fra Ibn 'Umar' anhu, sagde han:" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har krævet så mange som en Shaa Fitr Zakat' med datoer eller en Shaa 'hvede forpligtelse blev pålagt at slaver, frie mænd, mænd kvinder, børn og. forældre fra blandt muslimerne. Og han beordrede Fitr velgørenhed opnås forud for frigivelsen af ​​de folk til at bede ('Id) "[5].
Mens vilkår kapacitet, som Allah den Almægtige ikke belaster de tjenere, undtagen i overensstemmelse med sine evner. Allah den Almægtige siger:
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
"Allah ikke belaster en person, men efter hans evne." [Al-Baqarah / 2:286].
Måling af evnen til, i henhold til lærde jumhur (Malikiyah, Syaifi'iyyah, og Hanabilah) er, nogen har overskydende basisfødevarer for sig selv og de pårørende, der bor for en nat 'Id og om eftermiddagen.Fordi en sådan person har haft tilstrækkeligt, hvilket hadith nedenfor:
عن سهل ابن الحنظلية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار)) - وقال النفيلي في موضع آخر من جمر جهنم - فقالوا يا رسول الله وما يغنيه - وقال النفيلي في موضع آخر وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة - قال: ((قدر ما يغديه ويعشيه)) - وقال النفيلي في موضع آخر أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم -
"Af Ibn Sahl Hanzhaliyyah Allah 'anhu, sagde han: Allahs Sendebud sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:" Den, tiggeri, men han har, hvad det utilstrækkeligt, at han faktisk gengiver Fire "-en Nufaili sagt på en anden plads "(formere) fra kul Jahannam" - Så ledsagere spurgte: "O Allahs Sendebud, hvad der er utilstrækkelig"-en Nufaili siger et andet sted? "Er det ikke tilstrækkeligt, at en fornuftig tigge" Han sagde, "Størrelsen af tilstrækkelig tid i morgen og aften, "-en Nufaili sagt på en anden plads:" Han har en (mad) udfylder en dag og en nat "eller" nat og dag ". [Berettet af Abu Dawud, nej. 1629.klassificeret som saheeh af Shaykh al-Albani] [6].
Den Hanafiyah hævder, er et mål for denne evne, har penge eller zakat for ham og mere værd end de behov, som hans bopæl. Med det argument af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
لاصدقة إلا عن ظهر غنى
"Der er ingen sadaqah bortset fra overskud til behov". [7]
Men dette argument er svag, fordi: A. Fitr Zakat pligt var ikke påkrævet som i det rige tilstand zakat Maal. 2. Zakah Fitr ikke øges med stigningen i ejendomsværdien, som Kaffarah (forløser fejl), så nishab ikke være dimensioneret. 3. Hadith de (Hanafiyah) kan ikke bruges som argument, fordi vi mener, at folk, der ikke har råd, var han ikke forpligtet til at udstede Fitr Zakat, og foranstaltningen evne er som allerede beskrevet. Og Allah ved bedst. [8]
HVORDAN til foster? De lærde afveg på fosteret, om forældrene også er forpligtet til at udstede Fitr almisser til ham?
Sheikh Salim bin 'Id al-Hilali og Sheik Ali bin Hasan al-Halabi al Atsari sagde: "Nogle forskere argumenterer Fitr Zakat er obligatorisk på fosteret, men vi kender ikke forslaget om at ham.Med hensyn til fosteret, efter sprog og sædvaner (på sigt) ikke navngivet barn ". [9]
Shaykh Salih bin Ghanim som Sadlan-Imam Muhammad universitetslektor Su'ud-bin sagde: "Fitr Zakat obligatorisk for enhver muslim, uanset om fri mand eller slave, mand eller kvinde, barn eller forælder, bare en dag af overskydende mad og natten.Og udstedelse foretrukne Fitr almisser til fosteret inde i mors mave ". [10]
Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed sagde: "Det forekommer mig, hvis vi siger foretrak at fjerne fosteret Fitr Zakat, så Zakat kun udstedes til fosteret, der havde sprængt hendes ånd. Mens ånd, blæst ikke men efter fire måneder ".
Han sagde også: "Argumentet kunne lide udstedt Fitr almisser til fosteret, blev berettet fra 'Uthman Allah' anhu, at han udstedte Fitr almisser til fosteret [11]. Hvis ikke, intet af dette så er Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Men vi bør indse, 'Uthman var en af ​​de Khulafah-Rashidun, som vi er blevet befalet at følge Sunnah af dem ". [12]
Fra denne beskrivelse ved vi, disunahkan for forældre til at betale Zakah Fitr for barnet, der har boet fire måneder i livmoderen, wallahu kender bedst.
MAND LØN af sig selv og Zakat Fitr MENNESKER pårørende De lærde forskelligt, uanset om hver person er forpligtet til at betale Zakat af Fitr sig selv, således at en kone er også forpligtet til at betale zakat for sig selv, eller en mand til at bære hele familien? [13]
Den første udtalelse. Mand er forpligtet til at betale zakat Fitr for sig selv og dem, han havde foretaget. Det mener flertallet af lærde. Med forslaget om, at den mand er forpligtet til at betale en levende kone og familie han også betalt for deres Fitr Zakat. Også baseret på hadith:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون
"Fra Ibn 'Umar' anhu, sagde han:" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har bestilt Sadaqah Fitr fra små børn og ældre, en fri mand og slave, af de mennesker, du bærer "[Hasan Hadith Se Irwa.. ul Ghalil, no. 835] [14].
Anden udtalelse. Nogle forskere (Abu Hanifah, Sufyan ath Tsauri, Ibn Mundhir, Ibn Hazm, Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen) argumenterer, en hustru til at betale zakat Fitr sig, med argumentet:
A. Hadith af Ibn 'Umar:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين
"Fra Ibn 'Umar' anhu, sagde han:" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har krævet så mange som en Shaa Fitr Zakat' med datoer eller en Shaa 'hvede forpligtelse blev pålagt at slaver, frie mænd, mænd, kvinder, børn,. og forældre til det muslimske samfund "[Bukhari, nr. 1503;. Muslim, nr. 984.]..
Dette viser, at zakat Fitr er en pligt hver mand for sig selv. Og i denne Hadith, der er nævnt "kvinder", så han er forpligtet til at betale zakat Fitr for sig selv, enten allerede er gift eller ikke gift.
Men denne udtalelse er omstridte: at nævnte "kvinde", betyder ikke, at han er forpligtet til at betale zakat naturen er for ham. Fordi i hadith, nævnte også slaver og børn. I dette spørgsmål er forståeligt, hvis begge er omfattet af mesteren og hans forældre. Tilsvarende venner Fitr betale zakat til fosteret i moderens mave. Desuden er der den hadith, der forklarer, at manden betale zakat Fitr til dem, han havde foretaget.
2. Oprindelse, forpligtelsen for tilbedelse for hver person, der ikke bæres af andre. Han sagde:
"En synder vil ikke bære andres synder". [Al-An'am / 6: 164].
Så hvis Fitr Zakat obligatorisk på en person, og dem, han havde påtaget sig, betyder en person bære byrden (synd) skal bære byrden (synder) af andre.
Men denne udtalelse er uomtvistelige: Det er ligesom en mand, der bærer de levende mennesker, han havde foretaget. Og efter at forkynde hadith det er gyldigt, skal det accepteres, må ikke være imod de vers i Koranen `en, eller den anden. Ud fra denne beskrivelse er det klart, at den udtalelse jumhur stærkere. Og Allah ved bedst.
Form Udstedt til Fitr Zakat er den generelle betydning af basisfødevarer i det område besat af dem, som tiende. Ikke begrænset til de typer af fødevarer, der er nævnt i hadith. Således mest korrekte opfattelse af de lærde, om Gud vil. Denne udtalelse blev udvalgt af Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed.
Han bad om almisser rahimahullah Fitr: "udsendes i form af tørrede dadler, tørrede druer, Bur (en type hvede), sya'ir (en type hvede) eller mel?"
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have nåde at sige: "Lovet være Allah. Hvis der er hjemmehørende i en by ved hjælp af en af ​​disse typer som en hæfteklamme mad, så ingen tvivl om, bør de fjernes fra Fitr Zakat (typer) af mad stapel (det). Kan de fjerner basisfødevarer af andre end det? Hvis deres basisfødevarer som ris og dukhn (en type hvede), uanset om de er forpligtet til at udstede en hinthah (en type hvede) eller sya'ir (en type hvede), eller nok for dem (fjern) ris, dukhn, eller noget? (I dette nummer), er blevet kendt for den berømte tvist, og begge er fortalt fra Imam Ahmad:
Første. Ikke er udstedt (for velgørenhed Fitr), undtagen (efter type) er nævnt i hadith.
Anden. Fjernelse af basisfødevarer, men ikke udelukket fra disse typer (som er nævnt i hadith). Det mener flertallet af lærde såsom Imam Shafi'i, og andre, og det er mere sandt af disse udtalelser (ulama). Fordi oprindelse, i alle Sadaqah er forpligtet til at hjælpe fattige mennesker, som Allah den Ophøjede: "Det er fra den almindelige mad, du giver til din familie. -Al Maidah / 5 vers 89 - ". [15]
Mål Størrelsen af ​​zakat er en natur er per person sha 'tørre datoer eller tørrede druer, eller hvede, eller ost, eller en erstatning basisfødevarer som ris, majs eller andet.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وقال أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر
"Fra Abu Sa'id Radhiyalahu 'anhu, sagde han:" Vi var på Profetens tid på dagen for Fitr n sha udstedt en' mad 'Abu Sa'id sagde: "Vores mad er den første hvede, tør vin, ost og datoer. tør. "[Bukhari, nej. 1510.
De lærde afveg om hinthah [16], om SHA 'som den anden, eller halv-sha'? Og den korrekte opfattelse er den anden, en halv sha '.
قال عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذري خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيومين فقال أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد وصغير وكبير
"Abdullah bin Tsa'labah Shu'air bin al 'Udzri sagde: To dage før (Eid) Fitr, Allahs Sendebud sallâ Allâhu' alaihi wa sallam berkhutbah til mængden, sagde han:" udøve en sha 'grat eller qumh (hvede arter godt) for to, eller en sha 'tørre datoer, eller en SHA' sya'ir (almindelig type hvede), uafhængig af en enkelt person, slaver, børn og forældre "[17].
Størrelse sha 'politikker er sha' folk i Medina profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. En sha 'er en fire mudder. En mudder er fuld af to normale hænder. Med hensyn til størrelsen af ​​vægten, så er der en forskel, fordi oprindelsen SHA 'er et mål at måle størrelse, og derefter overført til de skalaer til at måle vægt til de estimater og beregninger. Der er nogle oplysninger om dette emne, som følger:
A. En sha '= 2.157 kg (Sahih Sunnah Fiqh, 2/83). 2. En sha '= 3 kg (Taisirul Fiqh, 74, Taudhihul Ahkam, 3/74). 3. En sha '= 2,40 g hvede, der er rart. (Syarhul Mumti ', 6/176).
Shaykh al-'Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed sige: "De lærde har prøvet med en dejlig korn. De har gjort forskningen ordentligt. Og jeg har gjort det arbejde, en SHA' til 2 kg 40 gr. hvede, der er rart. Det er underforstået, at objekterne forskel-anderledes lys og vægt. Hvis objektet er tung, vi er forsigtige og tilføje vægte. Hvis det var lyst, så vi (skal) menyedikitkan ". [Syarhul Mumti ', 6/176-177].
Fra denne beskrivelse, er beskrivelsen af ​​Shaykh al-'Uthaymeen bør det anvendes som en reference. Fordi basisfødevarer i vores land-generelt-er ris, så vi bruger Fitr Zakat med så meget som 2 ½ kg ris, wallahu kender bedst.
SKAL udskiftes med andre slags Er blevet beskrevet, udstedt i form af zakat Fitr basisfødevarer af mennesker, som tiende sted at bo. Derfor bør det ikke erstattes af andre varer til en værdi af ham, eller med penge!
Imam Nawawi rahimahullah sagde: "De fleste af de jurister ikke gjorde det muligt at fjerne den værdi, men Abu Hanifah tillader det".[Sharh Muslim].
Shaykh Abdul 'Azhim al Badawi sagde: "Abu Hanifah rahimahullah opfattelse afvises, fordi den rigtige" Og husk din Herre "- Maryam/18 vers 64 -, så hvis værdien er tilstrækkelig, er helt sikkert blevet beskrevet af Allah og Hans Budbringer. Så hvem er forpligtet til at stoppe ved Zahir tekster uden forandring og fortolke betydningen af ​​de andre ". [Al Wajiiz, 230-231]. [18]
Sheikh Abu Bakr Jabir al Jazairi sagde, "skal udelukkes fra Fitr zakat typer fødevarer (hovedstol, Pen), og ikke erstatte det med penge, med undtagelse af nødstilfælde (tvungen). Derfor er der ingen argumenter (som viser) Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam erstatte Fitr Zakat penge. Selvom det ikke dinukilkan af venner, ud med the money "[19].
TIME OUT Tilbring tid Fitr Zakat, opdelt i flere typer: A. Tid, der kræves. Det vil sige, det tidspunkt, hvor barnet er født, eller efter en person træder ind Islam, er det ikke forpligtet til at betale Zakah Fitr. Og hvis en person dør, før, er det ikke forpligtet til at betale Zakah Fitr. Jumhur forskere har argumenteret for, den nødvendige tid til at betale, er, solnedgangen på den sidste dag i Ramadanen. Men Hanafiyah hævder, er tidernes morgen nødvendig for at 'Eid al-Fitr. [20]
2. Afdhal tid. Pointen er, det bedste tidspunkt til at betale zakat Fitr, Daggry 'Id, til at håndtere fire skoler. [21]
3. Tid tilladt. Det vil sige, når en person er tilladt at betale Zakah Fitr baby. Om sidste gang, er enige om de lærde, at zakat betales efter Fitr bøn 'Id, betragtes ikke som en velgørenhedsorganisation berniali Fitr, som nævnt i en hadith:
عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
"Fra Ibn 'Abbas Allah' anhu, sagde han:" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har instrueret Fitr almisser til at rense dem, der hurtigt fra tilfældet i forfængelige og grusomme ord, og som føde for fattige mennesker. Hvem opfyldt, før bøn ("Id), så er det en accepteret zakat. Og hvem er opfyldt efter bøn ('Id), så er det en af ​​sadaqah, sadaqah Sadaqah "[Berettet af Abu Dawud, nr. 1609;.. Ibn Mâjah, nr. 1827, etc.]..
Lad være betalt inden den dag, 'Id? I dette nummer, er der nogle meninger: [22] - Abu Hanifah rahimahullah argumenterer: "Det skal være frem for et år eller to år". - Rahimahullah Malik argumenterede: "Der bør udvikles". - Syafi'iyah argumenterer: "Det bør udviklet siden begyndelsen af ​​den måned, Ramadan". - Hanabilah: "Måske en dag eller to dage før 'Id'.
Denne sidste opfattelse holdt rimeligt, for ifølge de gerninger Ibn 'Umar' anhuma, mens han er blandt venner Fitr zakat forpligtelser berettede fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallm. Nafi 'sagde:
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين
"Og Ibn 'Umar plejede at give Zakah Fitr til dem, der modtager det, fik de en dag eller to dage før Fitr". [Bukhari, no. 1511, muslim, nej.986].
Retten til at modtage De lærde afveg om den person, berettiget til at modtage Zakah Fitr.A. Otte grupper som zakat Maal. Dette er en udtalelse Hanafiyah, berømt Syafi'iyyah mening, og udtalelse Hanabilah. [23]
2. Otte klasser af modtagere af zakat Maal, men foretrak de fattige. Aske Syaukani rahimahullah sagde: "Det sted, hvor opdelingen er en opdeling af Sadaqah Fitr Zakat (Maal), fordi profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kaldte det en velgørenhedsorganisation. Som ord af hans sallâ Allâhu' alaihi wa sallam 'Den, der betaler, før bønnen, så er en velgørende organisation, der modtog , «og ordene fra Ibn Umar, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bestilte Fitr Zakat. to hadith, der er blevet beskrevet. Men folk med rette har forrang faqir, fordi kommandoer af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam at møde dem på dagen (fest) er. Så hvis det stadig mere, deler med andre. "[24]
Ordene i denne rahimahullah Syaukani aske, sagde også, Hasan Khan al Qinauji Shiqdiq rahimahullah.
Sheikh Abu Bakr Jabir al Jazairi sagde: "Dette sted er en division af Sadaqah Fitr, såsom hvor fordelingen af ​​zakat, zakat er fælles. Dog faqir og fattige mennesker har mere ret til det end de andre dele. Under Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam 'Cukupilah dem fra at tigge på dagen (fest) i denne! " Så Fitr almisse ikke gives til andre personer end faqir, medmindre de ikke findes, eller de kefaikran lys, eller den kolossale efterspørgsel efter andre dele end dem berettiget til at modtage zakat ". [26]
3. Kun de fattige. Malikiyah argumenterer, Sadaqah Fitr gives til det frie, muslimerne, det faqir. Med hensyn til flere (lignende) personer, der tager sig, eller pleje, var det ikke givet. Heller ikke givet til kæmpende (en, der kæmper), ikke købe et værktøj (krigen) for ham, ikke gives til mu'allaf, ikke givet til Ibn sabil, medmindre han er fattig på sin plads, fik han på grund af sin fattige, men det gjorde han ikke hvad en pass blev givet til hans by, ikke købe slaver fra Fitr velgørenhed, og ikke gives til personer, gharim. [27]
Denne udtalelse blev også valgt af Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah Majmu som nævnt i Fatawa (25/71-78), Ibn al-Qayyim i Zadul Ma'ad (2/44), Shaykh Abd al-'Abdullah bin Azhim i Wajiz al (side 231), og Sheikh Salim bin 'Id al-Hilali og Sheik Ali bin Hasan al-Halabi al Atsari karakter af shaum Profetens sallâ Allâhu' alaihi wa sallam fi Ramadan [siderne 105-106].
Den rajih (stærk), om Gud vil, sidstnævnte udtalelse, begrundet som følger:
A. Profetens ord sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om Fitr Zakat:
وطعمة للمساكين
"Og som en fødevare for fattige mennesker". [Berettet af Abu Dawud, nej. 1609: Ibn Mâjah, nej. 1827, og andre].
2. Herunder den type Kaffarah Fitr Zakat (forløser fejl, synd), så hans form af mad gives til den person ret til, nemlig de fattige, kender wallahu bedst. 3. Det tiende af den opfattelse, at stater for de otte grupper som zakat mal, som Zakat eller Sadaqah Fitr Fitr, herunder den generelle betydning af ord Allah den Almægtige:  "(Zakat-almisser faktisk, det er bare for fattige mennesker, fattige mennesker, embedsmænd, administratorer zakat, den mu'allaf som overtalte ham til (befriede) slaver, dem, der skylder til Allah og tildem, der er på vej, ved Tawbah / 9, præmis 60 -.), hvorefter udtalelsen nægtes, at dette stykke specielt til zakat mal, set ud fra en række vers før og efter [28].
Så også der var ingen lærde, der holder den generelle anvendelse af dette stykke, så alle otte typer Sadaqah er lige det rigtige i denne gruppe. Hvis fordelingen af ​​Zakah Fitr som zakat mal, bør deles op i otte grupper, vil andelen af ​​hver klasse være en lille smule. Ikke være tilstrækkeligt for gharim (dem, der bærer gælden), eller rejsende, eller FII sabilillah, eller andet. Så det er ikke i overensstemmelse med den visdom disyari'atkannya velgørenhed.Allah 'natur.
UDVALG Zakat Fitr? Herunder Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, nemlig de mennesker, der håndterer Zakah Fitr. Her er en forklaring på de detaljer, der viser dette. [30] A. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er blevet repræsenterer Abu Hurairah holde Fitr Zakat. [Bukhari, no. 3275]. 2. Ibn 'Umar' anhu bruges til at give Zakah Fitr til dem, der modtager det [Bukhari, nej. 1511, muslim, nej. 986]. De er embedsmænd udpeget af den imam, eller leder. Men de får ikke Zakah Fitr med omhu på grund af dette, bortset fra de fattige, som vi har forklaret ovenfor.
Så lidt diskussion om Fitr Zakat. Kan være nyttigt at os. Og Allah ved bedst.
Maraji ': A. Shaum karakter af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fi Ramadan, pp: 101-107, Sheikh Salim bin' Id al-Hilali og Sheik Ali bin Hasan al-Halabi al Atsari. 2. Fiqhis saheeh Sunnah, 2/79-85, Abu Malik ibn som Sayyid Kamal Salim. 3. Ta'liqat Radhiyyah 'ala al Raudhah en Nadiyah, 1/548-555, Shidiq Imam Hasan Khan, ta'liq: Shaykh al-Albani. 4. Wajiz FII al-Sunnah wal Fiqhis Kitabil 'Aziz, side 229-231. 5. Muslim Minhajul, 230-232, Shaykh Abu Bakr al Jazairi. 6. Jami 'Ahkamin Nisa', 5/169-170, Shaykh Mustafa al-'Adawi. 7. Syarhul Mumti ', 6/155-156, Shaykh Muhammad ibn Saalih al' Uthaymeen, Publisher Muassasah Aasaam, CET. Jeg, Th.1416H/1996M. 8. Majmu 'Fatawa, 25/68-69, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah. 9. Taisirul Fiqh al-Jami 'li lil Ikhtiyarat Fiqhiyyah al Islam Syaikhil Ibni Taymiyya, side 408-414, Sheikh Dr. Ahmad al Muwafi. 10. Minhajus Salikin, 107, Sheikh Rahman som Sa'di. 11. Og andre.
[Kopieret fra As-Sunnah magasiner Edition (07-08) / År X/1427/2006M. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf.0271-858197 Fax 0271-858197] _______
Betalende Zakah Fitr, Qurban og Aqiqah Med penge



Ved Shaykh Salih bin Fauzan Al-Fauzan

Spørgsmål. Shaykh Salih bin Fauzan Al-Fauzan blev stillet: Hvordan loven giver Fitr Zakat penge værd, værd qurban og aqiqah dyr at købe mad eller geder slagtes i andre lande og fordeles til de mennesker faqir der?
Svar.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
Allah den Almægtige siger:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"Hvad Messenger til dig, så acceptere det. Og hvad han forbyder jer, så lad" [1].
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا; فهو رد
"Hvem gjorde det gerning, at ingen ordre fra os, så praksis blev afvist". [HR Imam al Bukhari]
På dette tidspunkt, er der nogle mennesker, der søger at ændre tilbedelse af bestemmelser syar'i. I dette tilfælde, er der mange eksempler. F.eks. Zakat Fitr Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam besluttet, at spørgsmålet om mad velgørenhed i et muslimsk land at leve, ved afslutningen på ramadanen. Zakat blev givet til de nødlidende mennesker i landet [2]. Så er der dem, der giver fatwa bolehnya giver penge i stedet for mad. Der er mere at give fatwa bolehnya aflevere pengene til at købe mad i andre lande er langt fra det land og distribuerede almisser givere dér. Disse omfatter at ændre form for tilbedelse af bestemmelserne i Sharia.
Fitr Zakat har givet tid til at fjerne det, natten til den fest dag eller to tidligere, ifølge de lærde. Så er (zakat Fitr) har en mulighed for at betale lokal, dvs i stedet for en muslimsk tilbringer måneder (i Ramadhan) er. I (aksjer) velgørenhed, er der også ret til at modtage specificitet. Nemlig fattige mennesker i landet. Og (Zakah Fitr) har også bestemmelser af sin art, som er basisfødevarer. Derfor skal opfyldes disse kriterier. Hvis ikke, så den velgørende organisation, der omfatter retten for tilbedelse, og kan heller ikke frigøre en person fra lasten.
Fire præster, der er blevet enige om nødvendigheden af ​​at fjerne tiende i lande, hvor donoren er, så længe der er folk i landet er støtteberettigede. Hi-ah Kibaril Ulama (lærde Institut for den Store) i Saudi-Arabien også har udstedt et dekret. Denne bestemmelse bør tages i betragtning, og ikke blive påvirket af appellerer folk til at bryde dem. Fordi en muslim bør være interesseret i at skille sig af byrden og være forsigtig af hensyn til sin religion. Tilsvarende (også med) al tilbedelse, alle skal udføres i overensstemmelse med bestemmelserne i den type, timingen og gennemførelsen. Bør ikke ændre typen for tilbedelse, der har disyari'atkan Allah den Almægtige til andre typer.
Et andet eksempel, som er forbundet med faste fidyah ældre og døende, så det kan ikke udføre fastende. Almægtige Gud forpligter dem til at brødføde en fattig person, en dag i stedet for faste. Han sagde:
وعلى الذين يطيقونه, فدية طعام مسكين
"Og must for seriøse folk, der kører det (hvis de ikke gør hurtigt) løsesum, (at) til at brødføde en fattig mand". [3]
Så også sørge for mad i Kaffarah problemer, såsom kafarah zihar (svarende kone tilbage til mors ryg), Kaffarah på grund af forholdet mellem mand og kone i løbet af dagen under ramadanen og kaffarat ed. Det samme gør spørgsmålet om mad til velgørenhed Fitr.
Alle former for tilbedelse bør give mad, ikke bare ved at udstede penge. På grund af (betale penge), der omfattede ændring af tilbedelsen af ​​den ønskede type. Fordi Allah den Almægtige siger: "det at give af mad." Derfor skal det holde sig til det. Enhver, der ikke holde ham, så han har ændret tilbedelsen af ​​den ønskede type.
Så også i al hadyu problemer (sanktioner i pilgrimsrejse), opofrelse og aqiqah fødsel. På disse andagt, er gennemførelsen behovet for at slagtekvæg typer er støtteberettigede, ikke kun ved at bruge penge eller give Sadaqah prisen værd, fordi det er religiøs slagtning. Han sagde:
فصل لربك وانحر
"Og være standhaftige i bøn for din Herre, og berkurbanlah". [4]
Han sagde:
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
"Sig:" Sandelig mine bønner, ibadatku, mit liv og min død er for Allah, Hærskarers Herre "[5].
At spise kød er slagtet, også menyedekahkannya er tilbedelse. Han sagde:
فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
"Så spis en del deraf, og (delvis) spist at give folk mere elendig dårlig". [6]
Så det bør ikke være, og heller ikke nok bare at aflevere penge eller bershadaqah pengene værd, i stedet for slagtning. Da dette omfatter ændring tilbedelsen af ​​den type, der kræves af Allah den Almægtige. Mens denne slagtning af dyr skal slagtes i en disyari'atkan fra Allah den Almægtige.
Al hadyu (dyr er tildelt til Mekka. Give denne, der er tidspunkter, hvor for en fejl, så bestemmelsen kaldes Dam, mens overtrædelsen stadig ikke, fordi hans navn Al hadyu) der slagtes i al Haram (Mekka). Han sagde:
لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق
"Så hvor er forpligtet (såvel som i slutningen af ​​perioden) er at dræbe det, når det kommer til Baitul Atiq (House)". [7]
Allah den Almægtige siger om de mennesker, der var klædt i ihram, der bragte al hadyu:
ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله
"Og ikke barbere dit hoved, før den kom til hvor penyembelihannya qurban". [8]
Mens problemet qurban og aqiqah, så de bliver slagtet i landet af gerningsmændene, og i hans hjem, han spiste og bershadaqah med ham. Flyt ikke at sende penge til at købe en pålydende værdi af slagtede dyr i andre lande, som udtrykt af nogle anklagere, der er bare lære naturvidenskab eller nogle almindelige mennesker, med begrundelse i de fleste lande (andre) der orag fattige mennesker, der har brug for hjælp.
Vi siger, at hjælpe muslimer, der har brug for hjælp på ethvert sted bestilt. Men den tilbedelse som Gud befalede at ske på et bestemt sted, må ikke flyttes til et andet sted. På grund af (noget lignende) er en form for tilbedelse, der er blevet ændret disyari'atkan Allah den Almægtige. De skaber angst i samfundet, så beder ofte om dette problem.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam havde sendt al hadyu at blive slagtet i Mekka, da han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam Muqim (live) i Medina [9], og han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og aqiqah qurban slagtet i sit hjem i Medina, ikke sendt til Mekka, men bedre end Madina Mekka. Og i Mekka er også mange fattige mennesker, der undertiden har brug for mere hjælp end fattige mennesker i Medina.Ikke desto mindre har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam levet op til det sted for tilbedelse af Gud syari'atkan at gennemføre den.Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke dræbe al hadyu i Medina, og ikke sende qurban og aqiqah til Mekka. Rasulullah slagtet hver type i rummet disyari'atkan.
Ja, hvorfor ikke overføre rigeligt kød fra hadyut-tamattu hadyut-tathawwu `og`,-men ikke af animalsk oprindelse, eller løsepenge fra qurban til det land i nød. Imidlertid penyembelihannya stadig gøres plads (område), der har været disyari'atkan.
Enhver, der ønsker at hjælpe sine brødre, der har behov for hjælp i andre lande, så lad ham hjælpe hende med ejendommen, tøj og mad, eller noget nyttigt. Som for tilbedelse, han så ikke bør ændres fra tid og sted, (men) på grund af at hjælpe mennesker i andre steder, der har brug for det. Medfølelse er ikke nødvendigvis (vejen) for at ændre DIN (religion) og tilbedelse.
Wa shallahu 'sla Nabiyyina Muhammad wa' alihi shahbihi wa wa sallam.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin X/1427/2006M 7-8/Tahun Edition. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf.0271-858197 Fax 0271-858197]
Kriterier for modtagere af Zakah Gharimin

Ved Gejstlige Abu Riyadh og blev der Nurcholis bin Mursidi

Anderledes økonomisk status, er en del af virkeligheden i livet, der ikke kan benægtes. Denne betingelse bør ikke gribe ind med de harmoniske relationer mellem individer af forskellig økonomisk status, forudsat at hver enkelt forstår de rettigheder og forpligtelser.Fordi, de rent faktisk har brug for hinanden, de fattige har brug for de rige, og vice versa. Desuden er der ingen garanti for, at denne betingelse vil vare evigt. Nogle gange kan det dreje hundrede 80 grader, den stakkels rige mand omdannet til en kollapset, mens de rige blive fattig. Dette er også årsagen til de fattige og de rige altid har brug for hinanden. Desværre, hvor mange mennesker ikke forstår, foregiver ikke at vide eller ikke ønsker at vide dette problem. Som et resultat viste forskellige problemer.
Islam som religion rahmatan Lil 'alamin regulerer forholdet mellem rig og fattig, så sammenvævede hengivenhed blandt andre. Zakat som Allah den Almægtige befalet de rige og give til dem, der fortjener det, er en af ​​den måde, Islam regulerer forholdet mellem rig og fattig. Med dette, vil de rige indse, at ingen del af deres rigdom til de fattige eller ikke har råd til. Allah swt siger:
"Og de skatte, de har ret til at anmode de fattige og de fattige, som ikke har nogen aktie (hvilket betyder, at fattige ikke tigge)". [Adz-Dzariyât/51: 19]
Blandt dem berettiget til at modtage almisser fra den rige mand er al-gharim (person i gæld). Men denne ene zakat modtagere skal opfylde en række kriterier, der er udstedt af velgørenhed, så rige mennesker ikke målrettet og potentielt fremmer grådighed. Således vil visdom zakat kunne mærkes af alle samfundslag. De berettiget til at modtage, finde det nyttigt og ikke tænke på at gøre en negativ handling .. Mens de rige føler dig rolig og behagelig, fordi det er at gennemføre sharia korrekt, og vil få en strøm af bønner fra de fattige. Desuden er hun negativ uanset Planen kan være nogle mennesker, der havde begået forbrydelser under påskud.
DEFINITION AF AL-gharim (konkurs) Ved fastlæggelsen al-gharim, de lærdes anderledes. Nogle siger, al-gharim er folk, der var i gæld. Der er også tilføjer denne definition til også at omfatte årsagen. Mujahid sagde al-gharim rahimahullah er en person, der har gæld, fordi hans hus brændte, eller fejes sin ejendom, eller for at opfylde behovene i deres familier [1].
Ibn Athir rahimahullah tilføjede, al-gharim er den, der garanterer tilbagebetaling af gæld til andre, eller folk, der går konkurs for at få enderne mødes, ikke at begå utroskab eller anvende overdådigt (tabdzîr) [2].
Baseret på dette, er akademikernes specifikke kriterier for fastlæggelse Fiqh al-gharim berettiget til at modtage zakat hensyn til årsagerne til konkurs eller gæld.
Faktorer eller KONKURS gæld Groft sagt findes der to typer gæld eller forårsage en person til at være al-gharim:
A. Gharim limaslahati nafsihi (gæld til gavn eller behov for ham) 2. Gharim li ishlâhi dzatil Bain (for at forene menneskelig gæld, qabilah eller stamme)
Begge typer af al-gharim ovenstående er berettiget til at modtage zakat, men med det yderligere krav, at gharim linafsihi være i dårlig stand. Med hensyn til gharim li ishlâhi dzatil hytten derefter blive givet Zakat skønt han var rig.
I. LI gharim MASHLAHATI NAFSIHI På denne type af præst al-gharim definere kriterier er berettiget til at modtage zakat, dvs at de skylder modtagerne selv og deres familier, som folk, der går i gæld til mad, behandling tøj, husly eller medicinsk og så videre.
Al-Ba'li rahimahullah sagde: "Al-gharim er mennesker, der skylder det til at brødføde sig selv og deres familier, eller at få klædt." [3]
Kategori omfatter også al-gharim denne type er folk ramt af naturkatastrofe eller en anden katastrofe, der resulterede i hans ejendom, som for eksempel: oversvømmelser, jordskælv, tsunami, brand, tyveri og så det resultat, de ikke er i stand til at sørge for basale fornødenheder. Så de omfatter Fuqara "(fattige). Det er, som Herren profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en lang hadith stykker af ledsagere af Allahs Qabishah' anhu:
ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش
"Og en, der ramte hans ejendom ødelagt. Person får lov til at tigge for at få skatten tilbage til livet". [4]
Er forfalden sone Eller fidyah (Debt The Right Vedrørende Allah) Omfatter gharim Da Zakat Kvalificeret? Der er to meninger om gharim som denne:
Først: udtalelse Ulama 'og Mâlikiyyah Hanafiyyah som sagde, at de ikke var berettiget til at modtage almisser fra statskassen. Fordi gæld er en gæld bistand i forbindelse med (højre) af mennesker, mens gælden til Allah den Almægtige som en soning eller Zakat betalingen er forsinket så det kan ikke tages fra zakat penge.
Andet: Det ser nogle lærdes Hanabilah, de tillader levering af kasse for zakat al-gharim af denne type, med argumentet om, at gæld til Allah den Almægtige er den mest berettiget gælden skal betales.
Râjih opfattelse, wallahu kender bedst, er den første udtalelse.Fordi nogle andre sone soning har en erstatning, der ikke nødvendigvis ejendommen, for eksempel ved at faste. Hvis personen ikke er i stand til at betale bod, den virkelige nåde Allah den Almægtige er meget bred. så for dem, der har gæld og genoprette beniat uden tvivl Allah den Almægtige vil dække qiamat dag, så hvad med dem, der ikke har råd til at betale en bod? Mens han havde tænkt sig at betale en bod, men kan ikke råd til. Derfor ikke gives Zakat penge til at betale bod, den sone. [5]
Hvad hvis nogen Død i tilfælde af konkurs? Hvis nogen dør efterlader gæld mere end hans ejendom. Om zakat skal betales med de penge?
I dette nummer ulama 'forskellige meninger, er der intet, der forbyder det og tillader det. Forbyde mening er af den opfattelse lærdes Hanafiyyah og Hanabilah og en udtalelse fra Imam Shafi'i rahimahullah. Mens dette tillader det er den opfattelse dirâjihkan Mâlikiyyah og Shaykh al-Islam ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed. Dette er en tatovering er baseret på en hadith berettet af Imam Bukhari:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرءوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه
"Fra Abu Huraira Allah 'anmhu, profeten sallâ Allâhu' sagde alaihi wa sallam," Ingen, men en troende jeg har mere ret til det i verden og det hinsides, læse ord Allah den Almægtige (hvilket betyder) "Profetens (burde være) mere vigtigt for troende end dem selv "[6], så enhver troende, der dør og efterlader ejendom til arvingerne arve hans ejendom. Den, der dør efterlader en gæld eller manglende genstande så lad ham komme til mig, fordi jeg var hans mester ". [7]
Ibn Taymiyyah erklærede, at argumentet rahimahullah (fond) gav udtryk for den opfattelse, at afdøde er inkluderet i kategorien af ​​al-gharim stærkere. Plus den opfattelse, at den afdøde nægtede at indtaste al-gharim ikke har et klart argument. [8]
II. LI gharim ISHLAHI DZATIL BAYYIN Inter-stammefolk tvister ofte fører til endeløse krige, og ofrene er ikke små. Denne betingelse er undertiden bevæge hjerterne hos dem, socialt minded og generøs at forsøge at slukke flammerne i fjendtlighed med en mægler. Nogle gange indsatsen tvang ham til at tilbringe dybt, da det kræver store midler. Gæld skulle tages for at nå de høje mål er at stoppe kampene. Folk som dette kaldes al-li gharim ishlahi dzâtil bayyin.
Når beskriver følelsen af ​​al-li gharim ishlâhi dzâtil bayyin, Imam Nawawi rahimahullah i Kitabul Majmû 'hedder det: "Det er en gæld at bilægge tvisten, som om den frygtede gå kamp mellem to stammer eller to mennesker, der er uenige, så gælden bruges til at slukke branden fjendtlighed [9].
Blandt al-gharim den anden type er folk, der bruger deres rigdom til at hjælpe brødre og søstre fra den berørte eller katastrofe. Imam al Murdawai rahimahullah sagde: "Hvis en mand bære tabet af andre på grund af deres ødelagt ejendom eller røveri skadelidte kan modtage penge for hendes velgørenhed." [10]
Ifølge pandapat jumhur Ulama ', kan li gharim ishlâhi dzâtil bayyin acceptere velgørenhed, selv om han var rig eller har råd til. Imam Ibn 'Abd al Bar t-Istidkâr i bogen siger, "De tre præster er rahimahullah Imam Malik, Shafi'i rahimahullah, Ahmad bin Hanbal og deres tilhængere rahimahullah erklærede, at gharim Li ishlâhi dzâtil bayyin kan tage Zakat skønt han var rig." [11] Baseret på ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني
"Treasure almisser (zakat) er ikke tilladt for de rige, men fem grupper, nemlig dem, der kæmper i vejen for Allah den Almægtige, Amil zakat, gharim (konkurs), en person, der køber varer med deres rigdom zakat, eller en, der har en dårlig nabo derefter han almisser til ham, så de fattige er velgørenhed blev præsenteret for de rige ".[12]
Vilkår gharim kan modtage zakat A. Muslim Gharim berettiget til at modtage zakat, hvis han er muslim, såvel som andre velgørende modtagere. Ibn Mundhir rahimahullah sagde, "The Ulama 'har aftalt, at zakat ikke er gyldig, hvis det gives til en ekspert Dhimma (ikke muslimer)." [13]
2. al-Faqr (dårlig) Dette krav gælder for gharim limaslahati nafsihi (for personlige behov), mens den li gharim ishlâhi dzâtil bayyin, er dette krav ikke gælder. Det er, kan han acceptere velgørenhed, selv om han var rig.
3. Gæld skyldes ikke omvendt Hvis gælden skyldtes syndere såsom hasardspil, drikke Vinen, gør tabdzîr og uøkonomisk, så han blev ikke givet zakat penge. Imam Nawawi rahimahullah forklarer: "Jeg har aldrig fundet en videnskab sagkyndig at give almisse givet til folk, der snoet gælden med henblik på at begå utroskab, før han angrede, men en udtalelse fra en lille Syâfi'iyyah svag, såsom al-Rafi Hanathi og ar- 'y, at de kan betragtes som gharim [14]..
Hvordan Lov af mennesker, der Decaptitated udbytteriske lån? Riba er en stor synd og umoral, der har medtaget mange menalan ofre. Fordi herunder umoralsk, det udbytteriske gæld, så bør det ikke gives zakat til at betale det ud, medmindre du omvender. Men for dem, der er tvunget ind i gæld med åger system til basale fornødenheder, såsom tøj eller fødevarer brædder, skal statskassen giver zakat. Undtagelsestilstand blev målt efter behov [15].
4. Ikke kan finde flere indtægter Forskere uenige om dette spørgsmål. Syafi'iyah religiøse lærde, og nogle Hanabilah give mulighed for at velgørenhed til folk, som stadig er i stand til at arbejde. Ifølge forfatteren til bogen Abhâtsun fi Qadâyâz velgørenhed, er loven korrekt i denne sag, og at hvis han skyldte en masse besvær overhovedet at betale det ud så han bør acceptere velgørenhed, selv om han stadig var i stand til at arbejde.Men tværtimod, hvis gælden eller giveren lidt ekstra tid til at give debitor skal han ikke tage velgørenhed, og forsøger at betale det ud (sit eget). [16]
5. Ikke de efterkommere af Bani Hashim (profeten sallâ Allâhu alaihi Pårørende Efterkommere wa sallam) Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إن هذه الصدقات إنما هى أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
"Sandelig, denne velgørenhed er menneskeligt affald [17], og det er ikke lovligt for Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og også familien af ​​Muhammad sallâ Allâhu' alaihi wa sallam '. [18]
6. Det er på tide Løbetid Redemption Modenhed er et krav, at bestrides af de lærde. Ibn Muflih rahimahullah argumenterer, "Loven er fremgår af Hadith af Allahs Qabishah 'anhu, det bør ikke tage zakat gharim men endnu ikke er forfaldne." [19]
Men Imam Nawawi erklærede, at gharim rahimahullah ikke gives undtagen efter faldende Tempo velgørenhed. [20]
Dr. Sulaiman al-Asqar første til at bekræfte udtalelse notater, kan treasury udstedes for gharim zakat, hvis modenhed til at blive et par måneder eller allerede i år modenhed. Hvis tempoet er stadig flere år eller mere end et år er ikke berettiget til at modtage zakat til at afbetale gæld, medmindre betingelsen fra den person, debitor sygdom eller behov. Og Allah ved bedst. [21]
7. Gharim Ikke inkluderet i pant Muzakki (en der tiende) Hvis gharim være i sådanne koner Muzakki forsørges af eller andre slægtninge, så de almisser givet til disse mennesker er ikke gyldig.For som om han tilbragte skatten for sig selv. Derfor, hvad ikke kan udelukkes kaldes zakat, men betragtes som en levende givet af lederen af ​​husholdningernes for familien. Folk, der indgår i Muzakki pårørende er en kone, søn og far og bedstefar og hans efterkommere op. [22]
INDHOLD LEVERET TIL gharim zakat Zakat fra statskassen ydes gharim størrelsen af ​​gælden, der skal tilbagebetales. Fordi det formål at distribuere almisser til gharim var begrænset til dette formål.
Ibn Qudama rahimahullah sagde, "gharim givet almisser til at dække sin gæld, men meget" [23]
Ibn Rushd rahimahullah, mujtahid Bidâyatul bog Forfatterne erklærede, "gharim given mængde af zakat gæld, der ikke er, fordi umoralitet" [24]
I dette tilfælde er to ejendomme ofte indsamles og gharim faqir på nogen, så tillod ham at modtage almisser for fattigdom og afbetale gælden, så han fik to rationer. [25]
Hvis vi observerer grundigt, denne perfekte islamisk lov viste sig at være den bedste løsning for at skabe økonomisk stabilitet af de mennesker, som supplement til den primære hensigt er med henblik på at nærme sig Allah den Almægtige og ukhuwah Islamiyah etableret blandt muslimer.
Forhåbentlig vil denne korte artikel kan være nyttige for os og dyrke ånd velgørenhed ikke kun i den hellige måned Ramadan alene. Og Allah ved bedst
[Kopieret fra As-Sunnah magasin udgave, 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf. 0271-761016]
Zakat Profession

Ved Ad Da'imah Lajnah Al Li Al Buhuts Al Ilmiyah Wa Al Ifta

Fremkomsten af ​​tanken om velgørenhed, der er nu ved at udvikle et erhverv, ville være et problem og et stort spørgsmålstegn for størstedelen af ​​faglærte arbejdere. I mange institutioner, selv erhvervet zakat blevet vedtaget. Hvordan virker en vurdering af anvendelsen af ​​zakat dette erhverv?
Her præsenterer vi læseren, noget af fatwa om velgørenhed Fatawa Al Lajnah Ad Da'imah Al Li Al Buhuts Ilmiyah Wa Al Ifta '.Udarbejdet af Shaykh Ahmad ibn Abdur Razaq Ad Duwaisy, Publisher Dar Al 'Ashimah, Riyadh KSA, spørgsmål, som jeg, Årgang 1419 H/1998 M. XII/279-282.
Hertil kommer, at supplere præsentationen af ​​denne fatwa vi nukilkan også udtalelse fra Shaykh al-Albani Nashiruddin i magasinet Al Ashalah. Kan være nyttige. (Redaktører).

Fatwa NO. 282
PROBLEM: A. En medarbejder, i betragtning af hans månedlige løn ikke er fastsat. Nogle gange i en given måned er mindre end den burde gives i andre får mere. I mellemtiden har det Vederlag, som første gang nåede træk (et år). Mens nogle andre, ikke opfylder løn træk (et år). Og han vidste ikke størrelsen af ​​lønnen (med sikkerhed), den modtager hver måned. Hvordan gør han menzakatkannya?
2. En anden medarbejder modtager en månedlig løn hver måned.På hver gang får en løn, holdt han dilemarinya. Han opfylder de behov og krav til husholdningernes forbrug af penge i garderoben elskerinde hver dag, eller på tilstødende tider (ofte). Men med den mængde penge, der ikke er fast, efter behov. Hvordan måler træk (et år) af hvad der er i skabet? Og hvordan også at udstede et velgørende formål i en sag som denne? Faktisk er der allerede som forklaret i forvejen, processen med at opfylde lønnen (som derefter gemt som daglige forsyninger), ikke alt har kørt et år?
SVAR: Fordi det første og andet spørgsmål har en mening, og der er også lignende tilfælde, Den Stående Komité Da'imah (fatwa institutionens præster i Saudi-Arabien) anser det for nødvendigt at give et uddybende svar, så faidahnya være jævnt fordelt.
Enhver, der har pengene når nishab (og dermed størrelsen af ​​en vis mængde af forpligtelser omfattet af zakat). Så har de andre forbedringer i form af penge på forskellige tidspunkter, og yderligere penge blev ikke kommer fra den første kilde til penge og ikke udvikler sig fra den første penge. Men pengene fra en separat indkomst. Såsom penge modtaget af en medarbejder af hans månedsløn, plus penge fra en arv, gave eller betaling af værftet for eksempel.
Hvis han ønsker at omhyggeligt tælle højre, ligesom omhyggelig med ikke at betale zakat til højre, undtagen i forhold til størrelsen af ​​den ejendom, skal dizakatkan, da han skulle lave en liste over specifikke beregninger for hver af overtagelse af hvert felt ved at tælle træk (et år) , siden den første dag at få det. Derefter blev han bruger enhver mængde af zakat, henholdsvis på hver gang det når træk (et år) siden datoen for ejerskabet af aktivet. (Men husk nishab ovenstående krav, pen).
Men hvis han ønsker at tage den måde, pæn og løs og luftig selv Fuqara at foretrække partiet og andre grupper, der modtager almisser, zakat han fjerne det fra alle dets kombineret kontanter, når det når træk (et år), beregnes fra den første nishab opnået fra hans penge. Denne belønning er større, mere løft position, yderligere give en følelse af casualness og bedre bevare de rettigheder, fattige og trængende, hele klassen af ​​modtagere af zakat.
Hvorimod hvis de penge, han fjerne overskydende af det beløb (nishab) penge, der er perfekt haulnya, beregnet som zakat penge betalt forud for pengene, der ikke har nået træk.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Lajnah DA'IMAH BUHUTS LI AL AL ​​AL ​​IFTA ILMIYAH WA '(Institut for Videnskabelige Undersøgelser og Scholars for Fatwa).Næstformand i Den Stående Komité: (Shaikh) Abdur Razaq Afifi.Medlem: (sheik) Abdullah bin Ghudayyan. Medlem: (Sheikh) Abdullah ibn Mani '.
Fatwa NO. 1360
PROBLEM: I forbindelse med spørgsmålet om løn velgørenhed. Er det obligatorisk zakat, når lønnen er modtaget, eller når det er allerede i gang træk (et år)?
SVAR: Det er ingen tvivl om, at blandt de typer af aktiver, der skal dizakati er to valutaer (guld og sølv). Og blandt de obligatoriske zakat krav om, hvilke typer af ejendomme sådan, er perfekt, når den når træk.På dette grundlag tjente penge fra løn for at nå nishab, enten selv eller størrelsen af ​​lønnen fra de kombinerede resultater af den anden penge, mens allerede opfylder træk, så er det obligatorisk for dizakatkan.
Zakat er ikke i stand til at betale zakat diqiyaskan afgrøder. For distancer krav (et år) zakat er obligatorisk for de to valutaer (guld og sølv) er et klart krav er baseret på teksterne. Hvis de eksisterende tekster, er det ikke længere qiyas.
På baggrund af denne, er det ikke obligatorisk zakat for pengene fra medarbejdernes løn før træk.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Lajnah DA'IMAH BUHUTS LI AL AL ​​AL ​​IFTA ILMIYAH WA '(Institut for Videnskabelige Undersøgelser og Scholars for Fatwa).Formand for Det Stående Udvalg: (Shaikh) bin Abdul Aziz bin Baz Abdillah. Næstformand: (Shaikh) Abdur Razaq Afifi. Medlemmer: (Sheikh) Abdullah bin Ghudayyan. Medlemmer: (Sheikh) Abdullah ibn Mani '.

Fatwa NO. 2192
PROBLEM: Hvis en muslim bliver en medarbejder eller en arbejdstager, der får en månedsløn på en bestemt, men han havde ingen anden indtægtskilde. Så formålet med en levende i flere måneder, nogle gange bruger sin månedsløn. Mens andre gange et par måneder få resterende holdes med henblik på en pludselig (uventet). Hvordan disse mennesker betale zakat?
SVAR: En muslim, der kan samle nogle penge fra sin månedsløn, eller fra andre kilder, kan allerede opfylder tiende lange seje træk, hvis de indsamlede penge hendes rækkevidde nishab. God (nummer nishab kommer) fra lønnen i sig selv, eller når de kombineres med andre penge, eller med merchandise, der skal dizakati hendes.
Men da han trak sig ud, før de indsamlede penge zakat mødes med hende træk, med den hensigt at betale zakat i forvejen, så er det en god ting, det Insha Allah.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Lajnah DA'IMAH BUHUTS LI AL AL ​​AL ​​IFTA ILMIYAH WA '(Institut for Videnskabelige Undersøgelser og Scholars for Fatwa).Formand for Det Stående Udvalg: (Shaikh) bin Abdul Aziz bin Baz Abdillah. Næstformand: (Shaikh) Abdur Razaq Afifi. Medlemmer: (Sheikh) Abdullah bin Ghudayyan. Medlemmer: (Sheikh) Abdullah bin Qu'ud.
Sheikh Al Albani Fatwa
PROBLEM 2: Hvordan kan en muslim menzakati ejendom fra løn, lønninger, overskud og ejendomsadministration? Er skatte, der kombineret med hans andre skatte? Så tog han ud zakat, når hver enkelt ejendom er nået træk? Eller har han tilbringe zakat, da han erhvervede ejendom, hvis det har nået nishab, begge nishab ejendom selv, eller hvis de kombineres med andre ejede ejendom, uden at kravet træk?
SVAR: I dette tilfælde er der blandt forskere er to udtalelser. Det er vores opfattelse, er det rajih (stærk), at hver gang han fået et ekstra ejendom, så den yderligere egenskab, som indgik i den eksisterende nishab ham. (Det er ikke beregnes på yderligere ejendom haulnya henholdsvis pent.). Når det mødes træk (et år) i nishab, skal han fjerne den eksisterende nishab zakat af yderligere ejendomme langs samlingen.
Ikke nødvendig hver ekstra egenskab kombineret med emnet ejendom skal opfylde deres egen haulnya. Udtalelser er ikke sådan, som indeholder en stor vanskelighed. Men blandt de eksisterende regler i islam er:
وماجعل عليكم في الدين من حرج
"Han (Gud) aldrig lagt over dig en trængsler i religion". [Al-Hajj: 78].
Derfor er en person, især hvis nogen har en masse af ejendom og forhandler-bliver nødt til at optage ekstra nishab hver dag: for eksempel, kom i dag til ham for så mange penge. Og det gøres, mens man venter at vende en år ...... så fremefter. Selvfølgelig vil det være meget, meget svært.
[Oversat frit fra magasinet Al Ashalah nej. 5/15 Dhu al-Hijjah 1413, under rubrikken afhøring, side 60-61]
[Kopieret fra As-Sunnah magasin VII/1424H/2003M 06/Tahun Edition. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf.0271-761016]
Skat i Islam


Ved Abu Ibrahim Muhammad Ali


Allah ikke tillade folk at hver menzhalimi hinanden, Gud forbyde det virker godt på ham lovovertræderne, også over sine skabninger. [1] Kezhaliman med alle dens varianter har spredt sig og varede fra generation til generation fra generation til generation, og dette er et tegn på den kommende Dommedag som profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde engang.
ليأتين على النا س زمان لايبالي المرء بما أخذ المال أ من حلال أم من حرام
"Det vil komme til at bemande en alder, hvor mænd er ligeglade med hvor de får skatten, som halalkah eller ulovlig" [Al-Bukhari bog Buyu: 7]
Blandt de former er næsten ligeligt kezhaliman i vores hjemland er anvendelsen af ​​skattesystemet, der opkræves hos den brede offentlighed, især muslimerne, med den begrundelse, at ejendommen skal returneres til velfærd og kræver sammen. Af denne grund, vil vi beskrive problemet med hensyn til skatteret og nogle af de ting, der vedrører den skat, blandt dem er holdningen af ​​muslimerne at være lydige mod regeringen på dette område.Forhåbentlig nyttige.
DEFINITION AF SKAT På arabisk sigt, kendt som skat العشر (Al-Usyr) [2] eller المكس (Al-Max), eller det man kunne kalde لضريبة (ADH-Dharibah), hvilket betyder: "Afgifter er hentet fra folk ved det trækkende skat "[3]. Eller på et tidspunkt blive kaldt الخراج (Al-kharaj), men Al-kharaj anvendt for afgifter knyttet til den jord i særdeleshed. [4]
Mens pemungutnya såkaldte صاحب المكس (Shahibul Max) eller العشار (Al-Asysyar).
Som ifølge sprogfolk, er afgiften: "En betaling til regeringen til at finansiere udgifter, der gør hvad menyelenggaraan ydelser til den offentlige interesse" [5]
Former for skattesvig Blandt de former for skatter, som vi ofte støder på, er:
- Land og Building Skat (PBB), den skat, der pålægges terhapad jord og jord og bygninger ejet af nogen. - Income Tax (VAT), hvilket er den skat, der pålægges med hensyn til en indtægt. - Merværdiafgift (moms) - Varer og tjenesteydelser Skat - Mewam Varer Sales Tax (PPnBM) - Corporate Skat, den afgift, som pålægges hvert enkelt selskab (joint venture) eller anden enhed semisalnya. - Skat Transit / Peron og så videre.
DER SKATTER JORD / kharaj (الخراج) i Islam? Imam Ibn Qudama rahimahullah i sin bog Al-Mughni (4/186-121) forklarer, at jorden / grunden af ​​muslimerne er opdelt i to typer.
A. Den erhvervede jord fra de vantro muslimer uden krig, som det skete i Medina, Yemen og semisalnya. Så for folk, der ejer jorden, vil være afgiftspligtige kharaj / ejendomsskatter, indtil de konverterede til islam, og denne lov er loven som jizya, gælder skat, der gælder på jorden som Yan kun til dem, der stadig vantro det.
2. Den erhvervede jord af muslimer fra de vantro med krigen, så at de hedenske indfødte blev drevet og har ingen jord, og være en Waqf land for muslimerne (hvis jorden ikke er delt for muslimerne).For de hedenske indfødte og muslimer, der ønsker at leve eller dyrke jorden, blev grunden forpligtet til at betale husleje, fordi det virkelig er Waqf jord, der ikke kan sælges, og ejes af den enkelte, og det betyder ikke at betale skat, men kun leje jorden.
Således kan det konkluderes, at afgiften på Profetens tid sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig obligatorisk for muslimerne, og skatten kun kræves for vantro kun.
Skatteret og ifølge islam PEMUNGUTNYA Islam er blevet beskrevet i den skat, forbud med klare argumenter, enten generelt eller en særlig skat problem i sig selv.
Med hensyn til argumentet i almindelighed, som Guds ord.
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
"Åh, I der tror, ​​ikke æder hinanden naboens ejendom på en måde, forfængelighed ...." [An-Nisa: 29]
I ovenstående vers Allah forbyder Sine tjenere spiste hinandens ejendom med veje, der ikke er begrundet. Og skat er en måde forfængelighed at tage en anden ejendom
I en autentisk hadith, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde.
لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه
"Ingen ejendele muslimske halal undtagen vilje ejeren" [6]
Den sætning i særdeleshed, er der nogle hadith, der forklarer den skat, forbud og trussel mod aftrækkere, blandt dem, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde.
إن صاحب المكس في النار
"Faktisk gerningsmanden / skatteopkræver (diadzab) i helvede" [Berettet af Ahmad 4/109, Abu Dawud bog Al-Emirat: 7]
Denne hadith klassificeret som saheeh af Shaykh al-Albani rahimahullah og han sagde: "Sanadnya god, fortællere er de fortællere (bruges af) Bukhari-muslimske, bortset fra Ibn Lahi'ah, på trods af denne, på grund af den saheeh Hadith berettede den fra Abu Lahi'ah er Qutayba bin Sa'id Al-Mishri ".
Og hadith bekræftes af andre traditioner, som f.eks.
عن أبي الخير رضي الله عنه قال عرض مسلمة بن مخلد وكان أميرا على مصررو يفع بن ثابت رضي الله أن يوليه العشور فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن صاحب المكس في النار
"Fra Abu Khair Allah 'anhu, sagde han:" Maslamah bin Makhlad (guvernør i Egypten på det tidspunkt) menawarkankan skatteopkrævning pligter overfor Allah ibn Thabit Ruwafi' anhu, sagde han: "Se, det trækkende / skatteopkræver (diadzab) i helvede "[Berettet af Ahmad 4/143, Abu Dawud 2930]
Shaykh Al-Albani sagde rahimahullah: "(Da det er klart, at gyldigheden af ​​den hadith berettet af Ibn Lahi'ah af Qutayba) så jeg indstillet til at flytte fra hadith Al-Jami'ah Da'eef bog al-Sagheer til Sahih Al-Jami , og fra bogen At-Targhib Da'eef til Sahih At-Targhib "[7]
Skaberen af ​​de hadith, der også betegnes som saheeh af dr Rabi Al-Madkhali hafidzahulllah i sin bog, Al-Awashim wal Qawashim det. 45
Imam Muslim berettede en hadith, der fortæller henrettelse ved stening for utroskab lov (en kvinde fra Ghamid), efter at kvinden besluttede at blive stenet, kom Khalid bin Walid Allah 'anhu henvendte kvinden ved at kaste sten på ham, så blodet på hendes tøj Khalid , da Khalid vredt mencacinya, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت
"Sæt farten ned, O Khalid. Ved One, at min sjæl er i hans hænder, han virkelig har angret med omvendelse ved bugsering / skatteopkræver villig til at omvende sig (det synes) ville blive tilgivet.Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalet (for at sige sin krop), så Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam menshalatinya, og blev begravet "[Berettet af Muslim, 20/5 nej. 1695, Ahmad 5/348 no.16 605, Abu Dawud 4442, Baihaqi 4/18, 8/218, 221, View stamtavle Ash-Saheehah det. 715-716]
Imam Nawawi rahimahullah i denne hadith forklarer, at der er nogle ibrah / den store visdom, som var: "At de afgifter, herunder ulydighed og det onde som ondt, herunder synd og at ødelægge (synderen), er det fordi han ville blive retsforfulgt ved en mand med en masse krav i næste senere "[Se: Sharh Sahih Muslim, 11/202 af Imam Nawawi]
Ulama AFTALE OM SKAT uægte Imam Ibn Hazm al-Andalusi rahimahullah sagde i sin bog Al-Ijma Maratib (s. 121), og godkendt af Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed: "Og de (præster) har aftalt, at vejleder (vagter), som blev tildelt til at tage penge bøder (mod betaling) på gaden, på dørene (porte) i byen, og hvad er (normalt) indsamlet fra markeder i form af afgifter på varer, som føres af folk, der bliver gået eller (gods) af leverandører (dem alle), herunder en meget stor zhalim handling (loven), er ulovlig og onde. Bortset fra, hvad de samlet op fra muslimerne i navnet på det emne, de perjualbelikan zakat (almisse handel) hvert år, og (medmindre) de er picking up fra eksperter harbi (vantro, der kæmper islam) eller en dhimmi (vantro, der skal betale jizya, som sikkerhed i muslimske lande), (dvs.) af de ting, de perjualbelikan til 1/10 eller en halv, så i virkeligheden (præster) har beselisih om færdighedsniveau, (delvis) kræver, at stater til at tage udtalelsen fra hver af det hele, andre nægtede at tage det mindste af det hele, undtagen hvad der er blevet aftalt i en fredsaftale med de eksperter, der er blevet kaldt Dhimma og krævede kun "[8]
Skatter ikke Zakat Imam Abu Jaffar Ath-Thahawi rahimahullah i sin bog Sharh Al-Atsar Ma'ani (2/30-31), sagde, at Al-Usyr forpligtelser, der er blevet fjernet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam på muslimer er de sædvanlige afgifter, der opkræves af uvidenhed ". Så fortsatte han: "... det er meget forskelligt fra forpligtelsen til at zakat .." [9]
En anden meget klar forskel mellem den skattemæssige og zakat af dem.
A. Zakat er at give nogle ejendomme i henhold til niveauerne i den Allah for dem, der har en ejendom, der har til nishabynya [10]. Mens der er ingen skat bestemmelse bestemmes af den indlysende undtagelsen penguasaa sted.
2. Zakat gælder for muslimer kun, det er fordi zakat tjener til at rense synderen, og det er ikke muligt at sige, at de hedenske [11], fordi de vantro vil ikke være en helgen malainkan må have tro først.Mens afgiften gælder for de vantro, der bor i landet af muslimerne reglen
3. Fjernes ved profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om tilbagetrækning af en tiendedel af de ejendomsskatter, at almindelige mennesker er tegnet af uvidenhed. Med hensyn til velgørenhed, så han er ikke en skat, fordi velgørenhed er en del af den faste ejendom skal trækkes af præsten / leder og tilbage / givet til dem, der kvalificerer sig. [12].
4. Zakat er en form for islamisk lov, at cicontohkan ved budbringer fra Allah 'alaihi wa sallam. Mens afgiften er en Sunnah uvidenhed af mennesker, hvis oprindelse var som regel indsamlet af kongerne af arabiske og ikke arabiske, og blandt dem er den vane at beskatte en tiendedel af den menneskelige merchandise gennem / magten.[Se Al-Amwal ved Abu Ubaid Al-Qasim]
Salih vidnesbyrd Salafush om skat A. Ibn Umar 'anhuma engang spurgt om Umar Allah' anhu nødt til at opkræve skatter fra muslimerne. Han svarede: "Nej, jeg aldrig vidste det" [Sharh Ma'anil Atsar 2/31]
2. Omar bin Abdul Aziz rahimahullah engang skrev et brev til Adi bin Arthah, hvor han sagde: "Fjern fra manden (muslimer) Al-Hellige Moské, Al-Maidah, og skatter. Og (skat) er ikke blot skatter alene, men herunder Al-Bukhs ord, der er blevet talt af Gud.
ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين
"... Og ikke skader / reducere menneskeskabte påvirkninger af deres rettigheder, og ikke gør ondt i verden for at gøre fortræd" [Hud: 85]
Så fortsatte han: "Hvem gav zakat (til os), acceptere det, og hvem der ikke er opfyldt, så er det nok, at Gud vil foretage beregninger med det" [Ahkam Dhimma Eksperter 1/331]
3. Imam Ahmad, må Allah have barmhjertighed også forbyder beskatning af muslimerne, som citeret af Ibn Rajab, kan Allah have barmhjertighed i bogen Jami'ul Uloom wal Hikam [13]
4. Imam Al-Jashshash Ahkamul rahimahullah sagde i sin bog Koranen (4/366): "Hvad er udelukket / fjernes ved profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam afgift en tiendedel af den sædvanlige afgift, som i uvidenhed. Med hensyn til velgørenhed, er han virkelig ikke en skat. Zakat herunder en obligatorisk del af ejendommen (for udgifter) truffet af præst / leder (refunderes for dem, der har ret) "
5. Imam Al-Baghawi rahimahullah sagde i sin bog Sharh As-Sunnah (10/61): "Hvad menes der med udtrykket (صاحب المكس) Shahibul Max, bruges til at indsamle disse skatter fra de handlende, der væltes over på deres område ved at give navn Al-Usyr (العشار). Som for de officerer, der har ansvaret for at indsamle Sadaqah-Sadaqah eller en pligt afgift hyldest fra eksperter Dhimma eller som har haft en aftale (med den islamiske regering), så er det ikke findes i islamisk lov, så længe de ikke overskrider de grænser, der i denne henseende. Hvis de overskrider grænsen så de er også syndere og lovovertrædere gøre. Og Allah ved bedst.
6. Syaukani rahimahullah præst i sin bog, Nailul Authar (4/279) sagde: "Ordet Shahibul Max (صاحب المكس) er de skattemæssige samlere af manden uden Haq".
7. Shaykh Ibn Baz rahimahullah i sin bog, Ar-Ra'iy Huquq Ra'iyyah krig, sagde: "Den kemungkaran som skatteopkrævning, så forventer vi regeringen til at gennemgå den (politik)".
DEN regering sig ret mennesker Imam Ibn Hazm sagde rahimahullah i sin bog, Al-Muhalla (4/281): "Rige folk i stedet for hver især har en forpligtelse til at hjælpe dem, hjemløse og subsistensløse, og regeringen på det tidspunkt var ret til at tvinge de rige (for at hjælpe dårlig, dårlig), hvis der ikke opretholdes / betalt zakat til de trængende og fattige .. "
Ibn Hazm rahimahullah postuleret af Guds ord.
وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
"Og give familier, der lukker deres rettigheder, til de fattige, og folk er på vej ...." [Al-Isra: 26]
I ovenstående vers og semisalnya tekster, såsom Al-Qur'an Surat an-Nisa: 36, Muhammad: 42-44 og hadith, som indikerer, at: "Hvem elsker ikke en anden så han ikke er elsket af Gud" [HR Muslim: 66], tyder alle på, at mennesker er hjemløse og subsistensløse har ret til at ske ved de rige. Og hvem (blandt de velhavende se nogen, der er sulten, og så ikke hjælpe ham, så han vil ikke blive elsket af Gud: [16]
SÅDAN skattemæssige stilling muslimer? Da det blev klart, at afgiften er en form for ægte kezhaliman, opstår spørgsmålet: "Er et muslimsk afvise og undgå skatten praksis kører eller vice versa?"
Han svarede. Enhver muslim skal adlyde deres ledere, så længe det forbliver en leder i den kategori af muslimer og deres ledere ikke bestille noget for ulydighed. Faktisk og afgifter, herunder real kezhaliman. Men pemipimpin kezhaliman ikke gøre folks lydighed mod sin efterår / off, bør også enhver muslim stadig klæber til den muslimske leder, for hans ordre om ikke at ulydighed.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forklarede ledsagere af Allahs' anhum, der vil komme i slutningen af ​​tid lederne af lovovertrædere. Så blev han spurgt om holdningen til muslimer: "Må kampen / rebel". Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Der bør være! Mens de stadig kører bønnen "[15]
Selv lederen af ​​sit folk kezhaliman ejendommen problem er blevet beskrevet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, hvordan skal folk reagerer på det. I en autentisk hadith, efter testamente til muslimerne altid at være lydige mod Allah Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam rådede muslimerne til altid at høre og adlyde, selv hvis lederen er leder af en slave (som han er muslim). [16]
Beskrevet igen i en lang hadith, efter budbringer fra Allah 'alaihi wa sallam forklarede den kommende af zahlim pemimin hjerte djævle og den menneskelige krop, Hudhayfah Allah ibn al-Yaman "spurgte anhu om holdninger mænd som ledere mødes på denne måde. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede.
اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك ؤأخذ مالك
"Hør og patuhlah (din leder)! Selv om han slog tilbage og tage en (tvungen) treasure "[Berettet af Muslim bog Al-Emirat: 1847]
Fadhilatusy Shaykh Salih Al-Fauzan hafidzahullah give en meget præcis årsag til dette problem. Han sagde: "Mod leder på at værre konsekvenser end blot at vente på deres kezhaliman. Vær tålmodig på deres kezhaliman (stansning og tage vores penge) er en Awliyaa, men de er klart imod større madharatnya, som ville resultere i en fragmentering af enheden af ​​muslimerne, og lette kontrollen af ​​de muslimske vantro (som blev brudt til at forene og ikke) [17]
KILDE IMPORT mellem stat Blandt kilderne til statens indtægter, der nogensinde er sket i den tid af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa Salam er.
A. Zakat, en pligt for enhver muslim, der har ejendom at nå nishabnya. Ud over de grundejere har ret til deres egen zakat og givet til de trængende, også myndighederne har ret til at trække velgørenhed fra de muslimer, der har rigdom, så meget desto mere, hvis de nægter, så zakat blev indsamlet af officerer zakat (Amil) tildelt af lederne og distribueret i overensstemmelse med de fastsatte bestemmelser Allah i Koranen At-Tawbah brev: 60. Dette kan ses i nærværelse af Amil Amil zakat, som blev bestilt af lederne af de muslimer, der tilfældigvis god tid af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa Salam, eller den næste generation.
2. Arv er ikke delt op. I videnskaben om arv (faraidh) er der diskussion af ejendom, der ikke er opdelt. Der er to meninger er berømt blandt eksperterne faraidh. Den første udtalelse, bør tilbage til deres respektive arvinger skræddersyet til deres nærhed til den afdøde, medmindre en af ​​de koner eller ægtefæller. Den anden udtalelse sagde, at al ejendom, som ikke er opdelt / overskud, vendte derefter tilbage til statskassen / statskassen. Imidlertid er en overdreven, når ejendommen ikke kan sendes tilbage til deres respektive arvinger, såsom ingen dør og enkens eneste arving, enkens fået den rigtige 1/6, og resten, som det eller ej, bør returneres til Baitul Mal. [18]
3. Jizya, ejendommen / hyldest taget fra de vantro får lov til at leve i islamiske lande som en garanti for sikkerhed. [19]
4. Ghanimah og FAI '. Ghanimah er ejendom vantro (al-harbi) er styret af muslimer i krigen. Mens FAI 'er en skattekiste al-harbi vantro forladte og besat af muslimer i fravær af krig. Ghanimah distribution er blevet bestemt af Allah i Koranen Sura al-Anfal: 41, dvs 4/5 for de kræfter i krigen, mens den femte er overladt til Allah, Hans Sendebud, Profetens slægtninge, de forældreløse, trængende, og Ibn sabil. Og dens distribution via statskassen. Mens FAI 'division som i Al-Qur'an Al-Hashr: 7, der er alt for Allah, Hans Sendebud, Profetens slægtninge, de forældreløse, trængende, og Ibn sabil. Og distribution (også) gennem mall.
5. Kharaj, er dette blevet forklaret i punkt: Er der en skat på jord i Islam ", Above?.
6. Sadaqah tathawwu, at folk bidrager frivilligt til landet, der anvendes til fælles bedste.
7. Minedrift og semisalnya.
Eller af indkomst og anden indkomst, der kan opretholde de behov, det offentlige budget, bortset fra indtægter i form af kezhaliman som statsejede virksomheder.
LUKNING Inden vi slutter dette papir, ville vi nødt til at minde om, at fattigdom, svaghed, successive katastrofe, nederlag, ydmygelse, og andre, blandt de største årsag er ingen anden end hænderne på manden selv. [Ar-Rum: 41]
Blandt de mennesker, der er forbløffet, når de sagde, at afgiften var ulovlig, og en rigtig kezhaliman. De sagde, at landet ville være umuligt at køre uden skatter.
Så kan vi svare på dette: At Gud har lovet for befolkningen i landet, der ønsker trofaste og hengivne (dvs. ved at køre kommandoen og væk fra forbudet), vil de blive garanteret af Guds godhed for at få deres liv i verden, især i det hinsides, som Gud nævnte.
ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون
"Hvis en beboer i et land villige til at tro og udføre gode gerninger, vi skænker de velsignelser, som de ser sig selv (rigelige godhed) enten fra himlen eller fra jorden, men de afviste (ikke ønsker at tro og udføre gode gerninger), så vil vi torturere dem, fordi hans handlinger" [Al -A'raf: 96]
Vores afhængighed af anvendelsen af ​​skatter, var en følge af overtrædelse af ovennævnte vers, så vi bliver torteret af selve afgiften. En af vores dokumentation er i strid med ovenstående afsnit er, hvor mange iblandt os, der ikke betaler zakat zakat primært Mall. Det er strafbart. Ikke tælle andre overtrædelser, hvad enten synligt eller vagt.
Hvis vi virkelig ønsker at tro og udføre gode gerninger for at udføre alle kommandoer (herunder løn zakat, hvad der er relevant) og holde sig væk fra alle forbud (som skattebyrden væk fra toppen af ​​muslimer), vil Allah give ham et løfte om velsignelser, der kommer ned fra himlen og fra jorden .
Har vi ikke set nogle af landets tørre af dens naturlige forhold mere golde, men når de ignorerer de fleste af de kommandoer, Guds, så de får, hvad der er lovet af Gud i form af velsignelser / godhed i overflod fra himlen og jorden, kan de føle alle de fornøjelser i verden. Omvendt, hvor mange lande er meget strategiske naturlige betingelser for landbrug og er meget frugtbar, men når folk ikke tror på Allah og ignorerer det meste af hans kommando, da loven Gud velsignede dem med fraværet af himlene og jorden, de er, ser vi regnen ofte falder , frodige grønne jord, men de har aldrig følt den velsignelse tidk de forventer. Allah ved bedst.
[Kopieret fra magasinet Al-Furqan, spørgsmål, jeg, Årgang VI / Sha 'forbud 1427/2006. Udgivet af Lajnah da'wa Al-Furqan Ma'had Al-Islami, Adresse: Ma'had Al-Furqan, Srowo Sidayu Gresik i East Java] _______

Zakat forpligtelser og uopsættelighed



Ved Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz


Priset være Allah og velsignelser på Muhammad og på bugten ikke flere profeter efter, hans familie og venner. Amma ba'du.
Motivationen for at skrive dette notat er at rådgive og minde forpligtelse zakat er undervurderet af mange muslimer. De er ikke i overensstemmelse Shari'ah, men problemet er så stor kærlighed og sin egenskab af en af ​​de fem søjler i islam, som kun kan opføre bygninger på det, baseret på ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
"Det er: Islam bygger på fem tilfælde: vidne om, at ingen har ret til at blive tilbedt Gud, men Allah og at Muhammad er Allahs Sendebud, etablere regelmæssige bøn og betale zakat, faste Ramadanen, og pilgrimsrejse til House" [Denne hadith er aftalt]
Forpligtelse af zakat for muslimer er en af ​​de mest fremtrædende resultater af islam og dens opmærksomhed til anliggender af sine tilhængere, fordi en masse fordele og trængende har brug for det.
FORDELE Zakat Først: Styrkelse af bånd af kærlighed mellem rig og fattig, fordi sjælen er bestemt til at elske, der gør godt for ham.
Andet: Rens og rense sjælen og holde ham væk fra nærig naturen, som Koranen antyder dette i hans ord.
"Det betyder: Tag almisser fra deres rigdom, velgørenhed, at du rense og rense dem" [At-Tawbah: 103]
Tredje: At tillade en muslim har en blid natur og generøs over for mennesker i nød.
Fjerde: Bring velsignelse, yderligere og udskiftning, som hans ord.
"Hvilket betyder: Og hvad emner, du bruger, vil Allah erstatte dem, og han er giveren af ​​næring i den bedst mulige" [Saba: 39]
Og de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i Hadith.
"Det betyder: Allah swt befirman, O søn af Adam, bruger (skat), så vil jeg give dig et levende .."
Og forskellige andre fordele.
Der er trusler, som er meget hårdt på folk, der nærige med hans penge, eller undlader at fjerne det. Allah swt siger.
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
"Hvilket betyder: Og dem, der holder guld og sølv og ikke menafkahkannya i vejen for Allah, så fortæl dem, (at de vil få) en smertefuld straf, blev på dagen for guld og sølv opvarmes i Jahannam helvede, og brændt med panden, mave og ryg dem (og sagde) til dem, er, at du gemmer dine ting for jer selv, så smagen nu (på grund af), hvad du holder, at "[At-Tawbah: 34-35]
Enhver ejendom, zakat ikke er indlån, for hvilke ejeren vil diadzab på Dommens Dag, som angivet af Hadith af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han sagde.
"Det betyder: Enhver person, der har det guld og sølv, der ikke opfylder den private ejendomsret, når dommedagen vil snart blive lagt ud for ham, pladerne er lavet af ild, og hun bagt det i et helvede i Jahannam, så maven, både panden og ryggen jern med ham. Hver gang føles kold gentages igen for ham på en dag-lang affære 50.000 år, indtil det blev besluttet, blandt tjenere, så vil han se sin vej, om at himlen eller helvede ".
Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa kaldet ejere slam kameler, køer og geder, der ikke opfylder deres zakat. Han fortalte, at han ville diadzab med det på Opstandelsens dag sin formue i fremtiden.
Det er blevet berettet med autentisk fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han sagde.
"Betydning: De, der er givet gaver af Gud den Almægtige, og han opfyldte ikke deres zakat, (dengang) på Opstandelsens dag sin rigdom forvandlet til en slange mandlig aqra '(et hvidt hoved, på grund af de mange giftstoffer i hovedet) er fråde de to hjørnermunden. Slangen blev båret (halsen) på dommedagen. Slangen blev grebet af begge kæber, og slangen sagde: "Jeg er din skat, jeg var simpananmu".
Så læste han dette vers:
ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير
"Hvilket betyder: Og lad ikke de hunks af de skatte, som Gud har givet til dem som Hans gave mente, at det var godt for deres nærighed. Sikkert er det dårligt for deres nærighed. Egenskab, at de bakhilkan bæres rundt om halsen, der senere skulle på dommedagen. Og til Allah hører alle spørgsmål (som er) i himmelen og på jorden. Og Allah ved, hvad du gør "[Ali-Imran: 180]
Treasures of the Følgende skal DIZAKATI NISHABNYA Zakat er obligatorisk for de fire boligtyper, nemlig: Jorden i form af korn og frugt, kvæg, guld og sølv samt kommercielle varer.
Den fjerde type, der er vist nishab, som er mindre end den er ikke obligatorisk zakat.
Nishab korn og frugter er fem wasaq. Et wasaq er 60 sha 'i sha' Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Så størrelsen af ​​nishab med SHA 'Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, i form af datoer, rosiner, hvede, er ris og lignende 300 SHA 'med sha Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, at hver en sha 'dækning, der svarer til fire mellemstore hænder hvis hænderne fulde.
Nishab kvæg af kameler, køer, geder, der er en klar opdeling i saheeh ahaadeeth fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. For at finde ud af mere, for de interesserede, kan spørge ekspertviden om det. Havde det ikke været hensigten at opsummere, vi forklarede alt for at gøre det mere nyttigt.
Nishab mitsqal sølv er 140, som måler dirham Saudi-Arabien er 56 riyals (sølv). Mens guld er 20 mitsqal nishab, hvis niveau er i pounds (guld standard penge) Saudi-Arabien er 11,3 / 7 pounds Arabien.
Zakat er en pligt for både 2,5% for alle, der har det guld eller sølv, der er opnået nishabnya, enten begge eller en af ​​dem, og har endda et år. Følg den vigtigste kapital og overskud kræver ikke ny længere træk, som følge af husdyr efter oprindelse og kræver ikke en ny træk igen, hvis hjem er en nishab.
Inkluderet i kategorien af ​​guld og sølv papir penge er et menneske at være ansat i den nuværende, begge navngivne dirham og dinarer, dollar eller andre navne. Hvis værdien er nået nishab sølv eller guld og har endda et år, så må det dizakati.
Inkluderet i kategorien af ​​penge er et særligt kvinders smykker lavet af guld eller sølv. En gang om året, indtil nishab, og selv da skal dizakati, dog parat til at blive brugt eller lånes, efter en af ​​to videnskabelige udtalelse; af generalitet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
"Det betyder: Enhver ejer af guld eller sølv, der ikke udfører deres zakat, når dommedagen vil snart blive lagt for ham pladerne af branden ..." indtil udgangen af ​​hadith.
Har været gældende fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han så hånden af ​​en kvinde, to armbånd lavet af guld, da han spurgte, "Har du nødt til at give zakat?" Han svarede: "Ikke endnu".Han spørger:
"Føler du glad, når Gud sætter dig med dem på Dommedag, hvilket er to armbånd lavet af ild?". Så han smed dem og sagde: "Både for Allah og Hans Sendebud" [Berettet af Abu Daud og An-Nsa'i med sanad hasan]
Har været gældende også fra Umm Salamah Allah 'anha, at hun bar smykker lavet af guld, så spurgte han, "Allahs Sendebud, er dette elskerinde?" Han sagde,' Noget, der skulle vare dizakati dizakati, så han er ikke et depositum ". Og andre hadith, som formidler det samme til ham.
Med hensyn til kommerciel ejendomsret, dvs varer sat til salg, beregnes den i slutningen af ​​året og brugte 2,5% zakat seilai enten svarer til prisen, mere eller mindre baseret på hadith Samurah.
"Betydning: Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalet os at fjerne vores velgørenhed af de elementer, forberedt til salg" [Abu Dawood]
Inkluderet i kategorien af ​​jord var parat til at kolportere eksemplarer, bygninger, biler, vandreservoirer og andre varer er udbudt til salg.
Bygningen er sat til leje. Ikke til salg, så zakat på den leje, selv om det har været et år. Mens merchandise i sig selv er ingen zakat, fordi den ikke sat til salg.
Tilsvarende personbiler og taxaer, er ikke obligatoriske dizakati, hvis bilen ikke er parat til at blive handlet. Bilen ejer købte det bare at bære. Hvis ejeren eller på anden måde har en udlejningsbil at få penge for at opnå en nishab, så han skulle menzakatinya, hvis de allerede har opfyldt et år, uanset om de penge, han er villig til at gøre en levende, til at gifte sig, til at købe varer, betale gæld eller andre formål, baseret på den generelle syar'i argumenter, der viser forpligtelse zakat i en sag som denne.
Autentisk videnskabelig opfattelse, at gælden ikke er til hinder for zakat, for som allerede nævnt.
Tilsvarende, forældreløse og de vanvittige skal dizakati, ifølge forskere jumhur, hvis de allerede har nået nishabnya og har endda et år. Obligatorisk på de administratorer til at bruge deres zakat med henblik på dem på lige årstal, baseret på den generelle betydning af argumenterne. For eksempel, når profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Muadh Allah i Hadith af' anhu, det blev sendt til beboerne i Yemen.
"Hvilket betyder: Sandelig Allah gjort det obligatorisk zakat på dem taget fra deres rige og givet til de fattige".
Guds rettigheder Zakat er en ret, Allah, må ikke give det til folk, der ikke fortjener det.Bør ikke nogen tage fordel for sig selv eller afvise skade, og ikke så godt med velgørenhed ejendom eller den uundgåelige følge af grimhed. Men obligatorisk for enhver muslim at give zakat til højre, fordi de fortjener det, ikke til andre formål, ledsaget af en uskyldig og oprigtig for Allah, så det er forskelligt fra de pårørende og har ret til belønning og dressing bedre.
HVEM ER Ret til at modtage zakat? Allah swt har forklarer i Koranen om klassen er berettiget til at modtage zakat. Han sagde.
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"Hvilket betyder: Sandelig det er zakat-almisser til fattige mennesker, fattige mennesker, embedsmænd, administratorer zakat, den mu'allaf som overtalte hende til (frigørelse) af slaver, dem, der skylder, til den måde Gud og mennesket der var på vej, som noget, der krævede beslutsomhed Allah, og Allah er Vidende, Wise "[At-Tawbah: 60]
Dette vers slutter med to navne på Gud, den alvidende og Wise, som en advarsel fra Allah swt til sine tjenere, at han kender sine tjenere, der blandt dem berettiget til at modtage zakat, og som ikke er berettiget acceptere det. Han er Wise i sharia og dens bestemmelser, så han ikke sætte noget bortset fra i deres rette plads, selvom de fleste mennesker ikke kender nogle hemmeligheder af visdom, så tjenere syari'atNya føle sig tilpas og tilfreds med lektionen.
Allah er den, der søges, kan han give os taufik og muslimer til at forstå sin religion, at være ærlig i interagere med ham, kappes for hvad diridhaiNya, og reddet fra Hans vrede. Sikkert Han hørte, Mahadekat. Må Gud formidle bønner og hilsner til tjener og budbringer, Muhammad og hans familie og hans ledsagere.
[Kopieret fra bogen Fatawa Az-Zakah, spørgsmål Fatwa hensyn Zakat Indonesien, Muhammad Al-Musnid Compiler, Oversætter Ahmad Syaikhu, Sag, Penebit Darul Haq, jeg Ramadhan 1424H Trykt]
Forlader truslen om Zakat


Ved Muslimske gejstlige Abu Ismael al-Atsari

Zakat er en religiøs forpligtelse, som er meget kendt, herunder en af ​​de fem søjler i islam. Derfor zakat herunder dharuriyat (visse områder) i religionen islam. Den, der benægter forpligtelsen til zakat, han bliver en vantro og ud af religionen islam. Medmindre personen for nylig er konverteret til islam, så uvidenhed om Islams love terma'afkan. Eller mennesker, der bor i områder langt fra de lærde.
Gud truer med barsk mod dem, der forlader ordet zakat pligt til:
ولا يحسبن الذين يبخلون بمآءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير
"Og lad ikke dem, der er nærige med de skatte, som Gud har givet dem af Sin nåde syntes, det var godt for deres nærighed. Faktisk nærighed, der er dårligt for dem. Bakhilkan skat de skulle bæres rundt om halsen senere på dagen for opstandelsen. Og til Allah hører alle legacy (eksisterende) i himlene og jorden Og Allah ved, hvad du gør "[Aal 'Imraan: 180]..
Al Hafiz Ibn Katheer, kan Allah have barmhjertighed sige om fortolkning af dette vers: Nemlig, ikke nogensinde tænke på at gnavpotte, at han skatte det ville være gavnligt for ham. I virkeligheden ville det skade (business) religion, og muligvis også i (virksomhed) verden. Så Gud fortæller om en plads tilbage på opstandelsens dag sin rigdom, siger han, "de bakhilkan Treasury vil bæres om halsen, senere på opstandelsens dag." [Tafsir Ibn Kathir, brevet Ali Imran vers 180] . Om betydningen af ​​verset "de bakhilkan ejendom vil blive bæres om halsen, senere på Dommens Dag" i den ovenfor beskrevne ved saheeh ahaadeeth. Blandt andet, som vist nedenfor:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا (لا يحسبن الذين يبخلون) الآية
"Fra Abu Hurayrah, sagde han, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Den er blevet givet af Gud, da han ikke opfylde deres zakat, på dagen for opstandelsen hans rigdom gjort ham til en Slange han aqra "(huden af ​​hovedet tab som følge af løftede hovedet en masse toksiner), de to mundvigene skummende. slange draperet (halsen) på dagen for opstandelsen. slangens ejer [1] med de to hjørner af hendes mund, så slangen sagde, "Jeg er din skat, jeg var simpananmu". Senere n han læste, "Og lad ikke dem, der mener ... Al punkt grabber." [Bukhari nej. 1403]
På en anden hadith, sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam,
ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فاتحا فاه فإذا أتاه فر منه فيناديه خذ كنزك الذي خبأته فأنا عنه غني فإذا رأى أن لا بد منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل
"Det er ikke de boligejere, som ikke deponerer deres ret til ham, undtagen elskerinde skat vil komme til dom som en mandlig slange aqra ', der skal følges ved at åbne munden. Hvis slangen var kommet til ham, ejendommens ejer var væk fra sin frue. Så slangen, kaldte ham" Tag skatten, som du har simpananmu skjul! jeg ikke brug for det. "Så når ejendommens ejer mener, at han ikke kunne undgå ham, lagde han sin hånd ind i munden på slangen. Så slangen til at spise det som en mandlig dyr vil spise." [Berettet af Muslim, no. 988]
Således slutningen af ​​turen indskud aktiver, som ikke indløses zakat. Ejere troede, at deres ejendom vil mengekalkannya eller til gavn for ham. Men det ville være et middel til at plage ham.
Så Gud vil prædike pinsler påført på den sidste dag til mennesker, der ikke tiende. Hans Ord,
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم, يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
"Og dem, der holder guld og sølv og ikke menafkahkannya i vejen for Allah, så fortæl dem, (at de vil få) en smertelig straf. På dagen for guld og sølv blev opvarmet i helvede, og brændt deres pande, mave og ryggen (og sagde) til dem: "Dette er, at du gemmer dine ting for jer selv, så smagen nu (på grund af), hvad du holder." [På Tawbah: 34,35].
Guds Ord er beskrevet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med hans ord:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
"Det er ikke ejer af guld og sølv ejere, der ikke opfylder deres ret (sølv) fra ham (dvs. zakat), medmindre der har været en Dommedag (sølv) plader fremstillet i helvede, opvarmes derefter i Helvede, og derefter bagt panden, mave og ryg . Hver plade var koldt, vendte tilbage (opvarmet i Jahannam) til (straffe) dem. (Dette skete den dag), en endags-størrelse på 50 tusinde år, så det blev besluttet (straf) blandt alle de ansatte. Så han ville se (eller: vil blive demonstreret) måde, er det sandsynligt til himlen, og muligheden for at gå til helvede ". [Berettet af Muslim, no. 9887, fra Abu Hurayrah]
Faktisk, den virkelige skat er den store test, givet af Gud til mennesket. Og mand, når en ejendom er rigeligt, de fleste ikke bestå disse eksamener.
Allah den Almægtige siger:
واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
"Og ved, at dine ejendele og dine børn er lige så sandt i forsøgene, og Allah er stor belønning." [Al-Anfal: 28].
Sheikh Abdurrahman bin Nasir Som rahimahullah Sa'di sagde: "Som en tjener-testet med aktiver ejendele og hendes børn, så muligheden for kærlighed til det vil tage at lægge luft-ønsker i stedet at opfylde sit mandat. Gud prædikede, at ejendommen og børnene bare som en retssag. Allah swt at teste sine tjenere med dem. Og faktisk både som et lån, som vil kunne indløses for (Allah) Hvem givet er, og vil blive returneret til ham, der havde lånt den. Sandelig i Allah er stor belønning. Hvis du har en rimelig og sind, så utamakanlah den store gave af glæde snarere end en lille, midlertidig, og vil omkomme. Så en fornuftig person ville anse de spørgsmål og give prioritet til sager, der fortjener at forrang og igen er berettiget til forrang. [Tafsir Taisir Karimir Rahman, Surat al Anfal vers 28].
Blandt de undersøgelser i form af fast ejendom, er til at betale zakat, for folk, der har været forpligtet til at betale. Må ikke nogen tror, ​​at de rigelige skatte vil være i stand til at redde ham, hvis han ikke er underdanige og lydige mod hans Skaber i forvaltningen af ​​ejendommen. Han sagde
ولا تخزني يوم يبعثون, يوم لا ينفع مال ولا بنون, إلا من أتى الله بقلب سليم
"(Profeten Ibrahim bad :) Og ikke du foragter mig den dag, de er hævet, (dvs.) på ejendommen, og børnene af mændene er ubrugelige, undtagen for de mennesker til Gud med et rent hjerte".[ASY Syu'ara: 87-89].
Så ve det Menneske, negligeret af hans ejendom, og han tror, ​​at hans rigdom ville mengekalkannya.
ويل لكل همزة لمزة, الذي جمع مالا وعدده, يحسب أن ماله أخلده, كلا لينبذن في الحطمة
"Ve hver bagvasker flere kritikere, der indsamler skatten igen tælle. Han tror, ​​at hans rigdom kunne mengekalkannya. Bestemt ikke! Ja, han ville virkelig blive kastet ind som pauser i stykker". [Al Humazah :1-4]
Selv ejendommen vil det ikke hjælpe en smule.
وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم أوت كتابيه, ولم أدر ماحسابيه, ياليتها كانت القاضية, مآأغنى عني ماليه, هلك عني سلطانيه,
"Som for dem, der tildelte ham bogen (referat af velgørenhed) det fra hans venstre, sagde han:" O ville, at min bog ikke ville være mig (dette), og jeg ved ikke hvad mit regnskab. Gid døden løse alt, alt, hvad jeg aldrig gav fordel til mig. Har mistet magten fra mig. "[Al Haqqah :25-29].
LOV IKKE tiende Hvis vi havde vidst, hvor stor en forpligtelse til at betale tiende, så faktisk religionen islam pålægge sanktioner mod enhver person, som forlader denne zakat forpligtelse. Muslimer, der har været forpligtet til at betale tiende, men ikke opfyldt, og tror ikke på forpligtelsen til zakat, så han er en frafalden fra troen og blive vantro.Som om det stadig mener, at dens forpligtelser, han har begået en stor synd, men ikke vantro. Argumentet om dette er hadith, som er blevet præsenteret ovenfor. At folk, der ikke betaler tiende, vil blive tortureret, indtil det blev besluttet straf på Opstandelsens dag, så vil han se sin vej til himlen eller helvede. Hvis han er en vantro, så afgjort ikke kommer i himlen.
Så hersker af muslimerne kan tage ejendom ved kraft dem, der ikke betaler zakat, og halvdelen af ​​sin ejendom som straf for sine handlinger. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون ولا يفرق إبل عن حسابها من أعطاها مؤتجرا قال ابن العلاء مؤتجرا بها فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لآل محمد منها شيء
"I de græssende kameler af hver 40 i halen, (zakat form) ibnatu labun [2]. Det bør ikke være adskilt fra beregningen af ​​kamelen. Hvem gav det (zakat) til at søge belønning, så han fik sin belønning. Og hvem holdt den, så vi helt sikkert vil tage det og halvdelen af ​​sin ejendom, som forpligtelser af forpligtelserne i vores Rabb. ikke lovligt for Muhammads familie noget fra ham (zakat). " [Berettet af Abu Dawud, Nasai, Ahmad, dihasankan af Shaykh al-Albani i Sahih Al Jami'us Sagheer, nej. 4265.]
Hvornår vil alle muslimer til at indse, at ejendommen er et parti, bør de anvende som fastsat af ejeren? Senere vil blive taget af ham!?Må Allah swt vejlede os altid på toppen af ​​hans veje.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin VII/1424H/2003M 06/Tahun Edition. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf.0271-761016]
kilde: http://almanhaj.or.id/