Minggu, 29 Juli 2012

Hadde profeten Muhammed sallallaahu alaihi wa sallam Living In Nature og hørsel Salam Bury; Allah Subhanahu wa Ta'ala sier?: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون Og vi ikke gjør et menneske før du evig liv. Så hvis du er død, enten de er evig? [Al-Anbiya '/ 21:34]


Hadde profeten Muhammed sallallaahu alaihi wa sallam Living In Nature og hørsel Salam Bury; Allah Subhanahu wa Ta'ala sier?:
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون
Og vi ikke gjør et menneske før du evig liv. Så hvis du er død, enten de er evig? [Al-Anbiya '/ 21:34]



HVA er profeten Muhammed sallallaahu wa sallam A'ALAIHI GRAVE of Life i NATUR OG HØR samtalen og hilser MENZIARAHINYA?


Introduksjon til redaktøren
Kongeriket Saudi-Arabia fatwa institusjon "Da'imah Standing Committee", gir ingen svar i fatwaen hans. 4383 [1], når de blir spurt om noen ting relatert til livet til profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam Barzakh i naturen, som angitt i hadith av Abu Hurayrah Allaah anhu fortalt av Imam Abu Dawud rahimahullah. Betydning av hadith er: Ingen hilser meg unntatt Allah gjenopprette min ånd til meg, så jeg hilser.
Her er noen spørsmål og svar Da'imah faste komité som så ble ledet av Sheikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah, nestleder: Sheikh Abdur Razaq rahimahullah Afifi og medlemmer: Sheikh Abdullah bin Ghudayyan. Utnevnt til gratis oversettelse.

HVA er profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam bosatt i graven i VERDEN

Problem:
Relatert til livet av profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam, er en edel i sin grav, profeten Muhammad sallallaahu' alaihi wa sallam leve livet som det er fysisk i verden, nemlig avkastningen av ånden inn i kroppen og han fysisk han sallallaahu 'alaihi wa sallam? Eller han sallallaahu 'alaihi wa sallam barzakhiyah ukhrawiyah bor i "Illiyyun toppen uten noe vedheng (taklif) til Han sallallaahu' alaihi wa sallam? Han som profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam plukke ham opp på døden (betydning), "O Allah, med ar-Rafiq al-Ala". Mens kroppen hans nå ligger i graven forble uten ånd? Mens stemningen Han sallallaahu 'alaihi wa sallam var i' Illiyyun toppen? Mens forening av kropp og ånd med en duftende body Hennes oppstår på dommedag? Som Allah sier:

وإذا النفوس زوجت

Og når åndene gjenforent med kroppen. [At-Takwîr/81: 7]

Svar:
Sannelig Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam lever i sin grav i den forstand av livet hinsides graven (barzakhiyah). I graven sallallaahu Han alaihi wa sallam mottatt diverse keni'matan livet skjenket av allmektige Allah som en belønning for arbeidet med stor og god, gjorde han sallallaahu 'alaihi wa sallam ved sitt liv i verden. Hilsener og velsignelser på Afdhal Allahs bør alltid være viet til ham.

Men det betyr ikke at hans ånd vendte tilbake til kroppen slik at han sallallaahu 'alaihi wa sallam kom til liv som levde i verden. Det er heller ikke hans ånd med kroppen før han samlet sallallaahu 'alaihi wa sallam liv, som livet i det hinsidige. Men dette livet er en naturlig liv Barzakh, mid-verden mellom liv og etterlivet.
Dermed visst at han var død (død) som profetene og andre mennesker har dødd tidligere. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون

Og vi ikke gjør et menneske før du evig liv. Så hvis du er død, enten de er evig? [Al-Anbiya '/ 21:34]

كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام

Alt på jorden, skal omkomme. Men ansiktet til din Herres som har storhet og ære forblir evig. [Ar-Rahman/55: 26-27]

إنك ميت وإنهم ميتون

Se, vil du (Muhammad) visselig dø, og de ville dø uansett. [Az-Zumar/39: 30]

Og andre vers som beviser at Allah mewafatkan Han sallallaahu 'alaihi wa sallam. I tillegg også (det er andre bevis, blant annet):

• At følgesvennene til Allah anhum blitt bading liket han sallallaahu 'alaihi wa sallam, mengafaninya, menyalatkannya og begravet. Dersom profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam var fortsatt i live, som det livet han sallallaahu' alaihi wa sallam i verden, sikkert de ville ikke gjøre alt, de tingene gjør til alle de andre døde.

• Fatima anhuma Allah har også bedt om arven etter sin fars arv. Fatima grunn til å tro at Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam døde. Og denne troen ikke blir avvist av en av følgesvennene. Men Abu Bakr anhu Allah forklarer at profeter ikke arve eiendom. [2]

• følgesvennene til Allah anhum har også blitt enige om å velge en kalif for muslimene etter døden Han sallallaahu 'alaihi wa sallam som etterfølgeren til ledelsen. Og det skjedde med utnevnelsen av Abu Bakr som kalifen av Allaah anhu. Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var fremdeles i live, som levende i verden, sikkert de ikke vil holde utnevnelsen av kalifen. Dermed er det konsensus av følgesvennene til Allahs anhum at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam døde.

• Tilsvarende når det fitnah (stridigheter personer) og alvorlige problemer plaget folk under regimet til Uthman og Ali Allah anhuma, også problemene før og etter. Når det skjer, gjorde følgesvennene ikke gå til graven til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam å be om råd eller ber om hjelp for å komme seg ut og tvisteløsninger og problemer er. Hadde profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var fremdeles i live, som levende i verden, sikkert de vil ikke sløse bort denne muligheten, mens de desperat trenger tilstedeværelse av mennesker som kan redde dem fra katastrofer som omgir dem.

Ånden av ham, da ånden var i den "høyeste Illiyun fordi han sallallaahu 'alaihi wa sallam er den beste mann. Allah har gitt til den høye posisjonen han sallallaahu 'alaihi wa sallam i himmelen.

HVA Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam høre noen SAMTALER eller bønn

Problem:
Hadde profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam i en edel grav kunne høre alle bønner eller ringe en levende person, eller hører en spesiell shalawat adressert til henne? Som i hadith (meningen): "Den som bershalawat meg i min grav, hører jeg ..." og så videre. til slutten av hadith? Er dette hadith saheeh, da'eef eller falskt i navnet på profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam?

Svar:
Hjemme, vil alle de døde ikke høre samtalen de levende etterkommere av sønnene til Adam, eller hørt hans bønn. Som Allah sier:

وما أنت بمسمع من في القبور

Og du (Muhammad) ikke kan klare å få folk som er i gravene kan bli hørt. [Fathir/35: 22]

Det er ingen autentisk informasjon, både i Koranen og Sunnah Saheehah, som kan bevise at profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam i graven hans for å høre alle bønner eller ringe en levende person, så det anses å være spesifisitet av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam.

Definitive historie av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er at shalawat og hilsener fra folk som leser det vil være opp til han sallallaahu' alaihi wa sallam. Det var det. Både lesing shalawat nær graven til profeten Muhammed eller vekk fra det. Samme, vil det være opp til han sallallaahu 'alaihi wa sallam. Basert på en klar historie Ali ibn Husayn ibn Ali of Allah anhum (barnebarn av Ali bin Abi Talib-penn Allah anhu), så han noen komme inn i et hull i graven til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, så denne personen går inn i det og be. Da Ali bin Hussein bin Ali Allah forbød anhum sa: ". Vil jeg fortelle dere en hadith som jeg hørte fra min far, fra min bestefar, fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam Han sa:

لا تتخذوا قبري عيدا, ولا بيوتكم قبورا, وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم. رواه أحمد وغيره

Lager du den graven som en feiring, og du trenger ikke gjøre husene som graver, leser velsignelser over meg, faktisk hilser vil du komme til meg uansett hvor du er. [3]

Som for hadith:

من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته

Den som bershalawat meg nær graven min, da jeg hørte det, og den som bershalawat meg fra langt borte, vil det være opp til ham.

Så dette hadith er en hadith da'eef henhold til hadith lærde. Syaikhu rahimahullah Islam Ibn Taymiyyah sa: "Dette hadith er en hadith maudhu '(false) på vegne av al-A'masy henhold til konsensus av de lærde. [4]

Mens hadith fortalt av Abu Dawood med en hasan isnad fra Abu Hurayrah at profeten anhu Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام

Ingen hilser meg unntatt Allah, vil min ånd vende tilbake til meg, så jeg vil svare på sin hilsen. [5]
Så dette hadith er ikke lyse (ikke sharih) forklarte at profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam hørt (direkte) hilser på en muslim. Det er enda mulighet for meningen er profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam ville reagere hvis en muslimsk hilsen engel fortalte han sallallaahu' alaihi wa sallam en muslimsk hilsen til ham.

Selv om vi antar at profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam faktisk høre hilsenen en muslim, men det er ikke nødvendigvis sikkert at han sallallaahu' alaihi wa sallam kan høres hver bønn og kaller rettet til en levende person han sallallaahu 'alaihi wa sallam.

SYIRIKKAH BØNN til profeten Muhammad sallallaahu alayhi wa sallam
Ringe til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, eller be til ham slik at han sallallaahu' alaihi wa sallam møte behovene til søkeren, eller luft-isti'anah (hjelp) til Han sallallaahu 'alaihi wa sallam at han tar den ulykke eller katastrofe, enten utført ved kirkegården Han er edel, eller langveis fra, enten lovlig eller ikke skulke så ille?

Svar:
Bedende, ringer og ber om hjelp til ham etter at han døde, så han oppfyller behovene til sine innringere, og så han sallallaahu 'alaihi wa sallam tok av nød, da loven er skulke Akbar, forårsaker den skyldige ut av islam, enten utført ved graven, eller fjern fra graven. For eksempel, hvis noen sa: "O Allahs sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam, gi meg syafa'at!" Eller si "Tilbake slike ting mangler, eller andre utsagn Basert på generalitet Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala.:

وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا

Sikkert steder tilhører Allah bue ned, så ikke spør (be) til noen i tillegg til Allah. [Al-Jin/72: 18]

ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون

Og den som skal påkalle (tilbedelse) til Gud annet enn Allah, men ingen ingen bevis mot ham om det, da beregningen er bare i sin Herre. Faktisk de som tviler ikke vil være heldig. [Al-Mu'minûn / 23:117]

يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

Han satte natt til dag og dag inn i natten for å gå inn og utsatt solen og månen, der hvert kjører på et gitt tidspunkt. Hvem (gjorde), slik at Allah, Rabbmu,, tilhører ham alle riker. Og de du ringe (bønn / lovsang) foruten Allah, ikke har noe skjønt så tynn epidermis. Hvis du spør meraka de ikke hører stemmen din, og hvis bare de hører, de kan heller ikke tillate forespørsel. Og på oppstandelsens dag vil de benekte kemusyrikanmu. Og ingen kan gi deg den informasjonen som gis av Allah den Allmektige omsorg. [Fâthir/35 :13-14]

Dermed Lajnah Da'imah fatwa om hvorvidt i graven, profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam hørt hilsninger, bønneemner samt stemmen til den levende? Svaret, tydeligvis er det ingen tekster som beskriver det. Selv om profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam hørte hilsen av den levende, adressert til ham, men det betyr ikke at han hørte hvert ord, ringe og be ham. Selv anket til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam at han oppfyller behovene til søkeren er skulke Akbar. Spesielt hvis det ikke var Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, uansett hvor høy hans posisjon, som bobestyrer. Folk bør være redd for Allah, og frykt for sine trusler. At ingen kunne hjelpe ham hvis Allahs vrede og straff påført ham. Nas'aluLLaha al-'Afiyah.

[Kopiert fra As-sunnah magasinet 03/Tahun Edition XV / Shaban 1432/2011M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
_______
Fotnote
[1]. Kan sees i Fatawa al-Lajnah ad-Dâ'imah, verifisering og tartib: Shaykh Ahmad ibn Abdur Razaq ad-Duwaisy, Daar 'Ashimah, III/227-231
[2]. Som det fremgår av Sahih al-Bukhari, no: 6725, Bari 6726/Fathul XII / 5, Sahih Muslim / Sharh en-Nawawi, Khalil A Bekreftelse Syiha XII/299 Ma'mun, nei. 4555 og Abu Dawood (Sahih Sunan Abi Dawood, den Shaykh al-Albani II/239, nei. 2968, 2969, 2970, 2977 osv.
[3]. Ovennevnte hadith fortalt av Abu al-Mushili Ya'la i Musnadnya, nei. 469. Muhaqqiq Musnad Abi Ya'la: Asad Husain Salim sa, på grunn av en historie på over da'eef munqathi '. Ali bin Hussein bin Ali har fortalt fra sin bestefar i mursal. Se Musnan Abi Ya'la, Verification: Asad Husain Salim I/361-362 nei. 469, Maktabah ar-Rushd og Daar al-Ma'mun opplyst Turats, CET. Jeg 1430 H/2009 M. Men det er en saheeh hadeeth matching, fortalt av Abu Dawood, fra Abu Huraira Allah anhu, sa han: Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

لا تجعلوا بيوتكم قبورا, و لا تجعلوا قبري عيدا, وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.

Du skal ikke gjøre husene som graver, og du skal ikke få min grav som en feiring, og shalawatlah meg, faktisk shalawatmu vil komme til meg uansett hvor du si. (Se Sahih Sunan Abi Dawood, den Shaykh al-Albani I/571, nei. 2042
[4]. Meruju velkommen "i Majmû 'Fatawa Ibni Taymiyya XVII/241
[5]. Se Sahih Sunan Abi Dawud, op.cit. Kitab al-Manasik I/570, Bab al-Qubur Ziyarati, nei. 2041



Forståelse av Aqeedah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah


Av
Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas


A. Definisjon av 'Aqeedah
«Aqeedah (العقيدة) i henhold til det arabiske språket (etymologi) stammer fra ordet al-'aqdu (العقد) som betyr at obligasjoner, ved-tautsiiqu (التوثيق) som betyr en sterk tro eller overbevisning, al-ihkaamu (الإحكام) som betyr bekrefte (innstilling ), og ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة) som betyr at bindende kraft. [1]

I mellomtiden, i henhold til vilkårene (terminologi): «aqeedah er fast tro og sikker, at det er ingen tvil om for de som tror på det.

Dermed «den islamske Aqeedah er den faste tro og er sikker på å Allah Subhanahu wa Ta'ala med alle gjennomføringen av forpliktelser, bertauhid [2] og adlyder ham, tror på Hans engler, Hans sendebud, den Book- Hans bok, The slutten av dagen, gode og dårlige skjebne og tro på alt som hadde noe autentisk om prinsipper for Religion (Ushuluddin), saker om det usynlige, tro på hva ijma '(konsensus) av Salafush Salih, samt alle nyheter qath'i (definitivt), både vitenskapelig og i amaliyah angitt i henhold til Al-Qur-en og den autentiske Sunnah og ijma 'Salafush Salih. [3]

B. Studien objektet Sciences 'Aqeedah [4]
«Aqeedah sett fra standpunktet av vitenskap, ifølge begrepet Ahlus Sunnah wal Jama'ah, dekker emner: Unity, Faith, islam, problemstillinger ghaibiyyaat (ting usett), profeti, skjebne, nyhetene (om ting tidligere og fremtidige), det juridiske grunnlaget qath'i (definitivt), alle grunnleggende religion og livssyn, herunder innsigelser mot Ahl-ul-ahwa 'wal bida' (tilhengerne av lidenskap og innovasjon ekspert) , alle skolene og sekter menyempal igjen villedende og holdninger til dem.

Disciplines 'aqeedah dette har et annet navn, i samsvar med, og navnene er forskjellige mellom Ahlus Sunnah med firqah-firqah (fraksjoner) andre.

• navngi "Aqeedah av Ahlus Sunnah i henhold til:
Blant navnene på 'Aqeedah av Ahlus Sunnah i henhold til de lærde er:

A. Al-Iman
«Aqeedah kalles også al-Iman, som nevnt i Al-Koranen og hadith av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, som' aqeedah diskutere seks pilarer av tro og saker relatert til dette. Som omtale av al-Iman i en berømt hadith kjent som hadith av Jibreel Alaihissallam. Og lærde av Ahlus Sunnah kalles ofte begrepet "Aqeedah al-Iman i sine bøker. [5]

2. «Aqeedah (I'tiqaad og 'Aqaa-id)
De lærde av Ahlus Sunnah blir ofte kalt vitenskapen om 'aqeedah som' Aqeedah Salaf:. 'Aqeedah Ahl al-I'tiqaad Atsar og i sine bøker [6]

3. Tawheed
«Aqeedah Tawheed som navngis av diskusjonen dreide seg Tauhid eller pengesaan til Gud i Rububiyyah, Uluhiyyah og Asma 'wa Shifat. Så, er Tawheed studiet av vitenskapens Aqeedah av de mest edle og hovedmålet. Det er derfor vitenskapen kalles vitenskapen om monoteisme generelt henhold til Salaf. [7]

4. As-Sunnah
Sunnah betyr veien. «Aqeedah As-sunnah Salaf kalt fordi dens tilhengere å følge veien tatt av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og følgesvennene til Allahs anhum i saken av" aqeedah. Og dette begrepet er en berømt begrep (populær) i de tre første generasjonene. [8]

5. Ushuluddin og Ushuluddiyanah
Usul betyr bærebjelkene i det tro, søylene i islam og problemene som qath'i og de tingene som har blitt konsensus av de lærde. [9]

6. Al-Akbar Fiqhul
Dette er et annet navn Ushuluddin og det motsatte av al-Fiqhul Ashghar, en samling av lover ijtihadi. [10]

7. Ash-Sharia
Poenget er at alt som har blitt etablert av Gud den allmektige og Hans sendebud på gaten i spor, spesielt de mest grunnleggende og er Ushuluddin (problemer med 'aqeedah). [11]

De er noen andre navn på vitenskapene "Aqeedah av de mest kjente, og noen ganger i tillegg til gruppe kalt Ahlus Sunnah 'aqeedah dem med navnene brukes av Ahlus Sunnah, som de fleste av flyten Asyaa'irah (Asha'ira), særlig blant lærde av hadith dem.

• Den navnsetting av 'aqeedah ifølge firqah (sekten) er:
Det er noen andre termer som brukes av firqah (sekten) i tillegg til Ahlus Sunnah som vitenskapens navn 'aqeedah, og den mest berømte av disse er:

A. Kalam Science
Navngivingen er kjent over hele teologiske stream mutakallimin (pengagung vitenskapen om Kalam), som flyt Mu'tazilah, Asyaa'irah [12] og den gruppen som går sammen med dem. Dette navnet bør ikke brukes, fordi vitenskapen selv Kalam merupa ut en ny ting lenger, og har smidd diada taqawwul prinsipp (si noe) Guds navn ikke er basert på vitenskap.

Og forbudet bolehnya ikke adopteres fordi de i konflikt med Salaf metodikk for å bestemme de temaene aqeedah.

2. Filosofi
Dette begrepet brukes av filosofer og de som på linje med dem. Dette er navnet som ikke skal brukes i 'aqeedah, fordi den grunnleggende filosofi som er fantasi, rasjonalitet, fiktiv og overtro synspunkter om ting usynlige.

3. Tashawwuf
Dette begrepet brukes av de fleste av Shufi, filosof, orientalist og de som på linje med dem. Dette er navnet som ikke skal brukes i 'aqeedah, fordi det er en ny navngiving-oppfinne diada igjen. Den inneholder Shufi delirium, krav og Confessions of overtro deres brukes som en referanse i "Aqeedah.

Navngiving Tashawwuf og Shufi ikke kjent i begynnelsen av Islam. Navngi denne berømte (der) etter at eller få inn i islam fra religiøse læresetninger og tro annet enn islam.

Dr. Shabir Tha'imah kommenterte i sin bok, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "Det er klart at Tashawwuf påvirket av livet til kristne prester, de liker å bruke klær av ull og bo i klostre, og denne varen. Islam besluttet denne vanen da han ga hvert land til monoteisme. Islam gir en god innflytelse på livene og forbedre måten feil vei for tilbedelse av folket før islam ". [13]

Sheikh Dr. Ihsan Divine Zahir (. D. H 1407) rahimahullah sa i sin bok-på-Tashawwuful Mansya 'wal Mashaadir: "Hvis vi ser nøye om læresetninger første og siste Shufi (senere), samt meningene blir sitert og anerkjent av deres i Shufi bøker både gamle og nye, så vi vil helt klart se at mye forskjell mellom Shufi med læresetninger Al-Koranen og Sunnah. Så også vi aldri har sett noen frø Shufi i veien for livet til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og følgesvennene til Allah han anhum, hvem de er (som best) alternativet Allah fra hans tjenere (etter Profetene og apostlene). I stedet kan vi se at læren Tashawwuf tatt fra kristne prester, Brahmin, hinduistiske, jødiske, buddhistiske og alt zuhudan, aske-Syu'ubi konsept i Zoroastrianisme i Iran som er i begynnelsen av perioden Shufi, Ghanusiyah, Hellas, og tenkte Neo -platonismen, som gjøres av folk Shufi senere. "[14]

Shaykh 'Abd al-Vice rahimahullah sier i sin bok, Mashra'ut Tashawwuf: "Sannelig det er en bløff Tashawwuf (forræderi) mest foraktelig og avskyelig. Shaytan har gjort en Guds tjener sveket ham og fører krig mot Allah og Hans sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam. Faktisk Tashawwuf er (som) et deksel zoroastrisme at han går som en ekspert tjeneste, selv under dekke av alle disse fiender av islam. Når undersøkt mer i dybden, vil bli funnet at i undervisningen av læren inneholdt Shufi brahmanismen, buddhisme, Zoroasterisme, Platoisme, jødedom, kristendom og hedenskap. "[15]

4. Ilaahiyyat (Teologi)
Illahiyat er studiet av 'aqeedah med metodikken i filosofi. Dette er navnet som brukes av mutakallimin, filosofene, de orientalister og deres tilhengere. Dette er også navngiving av feil at dette navnet ikke bør brukes, fordi de mener er filosofien til de filosofer og forklaringer om AllahSubhanahu mutakallimin wa Ta'alal henhold til deres oppfatninger.

5. Bak styrke Natural Metaphysics
Begrepet brukes av filosofer og forfattere av Vest-så vel som de som er i tråd med dem. Dette navnet bør ikke brukes, fordi bare basert på ren menneskelig tanke, og i strid med Al-Koranen og Sunnah.

Mange som kaller det de mener og de prinsipper eller ideer som de holder som en tro, selv om det er usann (løgn) eller ikke har grunnlag (argumenter) 'aqli og naqli. Faktisk 'aqeedah som har riktig forståelse av "Aqeedah av Ahlus Sunnah wal Jama'ah Al-utledet fra Koranen og hadith av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam er autentisk og ijma 'Salafush Salih.

C. Definisjon av Salaf (السلف)
Ifølge språk (etymologi), betyr Salaf (السلف) som den forrige (forfedre), den eldre og mer mainstream [16]. Salaf betyr forgjengere. Hvis det er sagt (سلف الرجل) Salaf noen, betyr begge foreldre som hadde gått foran ham. [17]

Ifølge vilkårene (terminologi), betyr ordet Salaf den første generasjonen, og det beste av Ummah (islamske), som består av Sahaba, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in og prestene som bar instruksjonene på tre-perioden (generasjon / future) første blir hedret av Allah Subhanahu wa Ta'ala, som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.

"Den beste mannen var i min tid (dvs. tid av følgesvennene), deretter den neste (den Tabi'in), deretter den neste (den Tabi'ut Tabi'in)." [18]

Ifølge al-Qalsyani: "Salafush Salih er den første generasjon av denne ummah er svært dyp forståelse av vitenskap, som følger instruksjonene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og holde Sunnah. Gud valgte dem til å følge Hans profet sallallaahu 'alaihi wa sallam og opprettholde sin religion ... "[19]

Shaikh Mahmud Ahmad Khafaji sa i sin bok, al-'Aqiidatul Islamiyyah Salafiyyah bainas wal Mu'tazilah: "Bestemmelse av begrepet Salaf var ikke nok med bare begrenset tidsperiode, bør selv være i samsvar med Al-Qur-en og Sunnah i henhold til den forståelse Salafush Salih (om 'aqeedah, manhaj, moral og mystikk-pent.). Enhver person som mener i samsvar med Al-Qur-en og Sunnah 'aqeedah, i henhold til forståelse av lov og suluknya Salaf, den Salafi selv om han kalte stedet mye og annerledes tid. I stedet bryter den som mener Al-Koranen og Sunnah, så han er ikke en Salafi selv om han levde lenge venn, Ta-bi'in og Tabi'ut Tabi'in. [20]

Penisbatan ord Salaf eller as-Salafiyyuun ikke omfatte tilfeller av kjetteri, men dette er penisbatan penisbatan den syar'i fordi henføre seg til den første generasjonen av dette Ummah, at Sahaba, og Tabi'ut Tabi'in Tabi'in.

Ahlus Sunnah wal Jama'ah sa også som-Salafiyyuun fordi de følger manhaj Salafush Salih fra venner og Tabi'ut Tabi'in. Så alle som fulgte i deres fotspor og gå på deres manhaj-i-all tid, blir de kalt Salafi, som tilskrives Salaf. Salaf er ikke en gruppe eller klasse som forstås av folk flest, men det er en manhaj (bor i ber'aqidah system, tilbedelse, mekle, og den andre en viss karakter) som er obligatorisk for enhver muslim. Dermed forstå Salaf tilskrives mennesker som opprettholder sikkerheten for "aqeedah og manhaj gjennomført i henhold til det Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og følgesvennene til Allahs anhum før strid og uenighet. [21]

Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (. D. 728 H) [22] sa: "Det er ikke en skam for den personen som dukket manhaj tilskriver seg til Salaf og Salaf selv så må akseptere det fordi manhaj Salaf er intet annet enn sannheten." [23 ]

[Kopiert fra boken Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter av Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M]


Betydningen av tro Til slutten av Human Behaviour og innflytelse



Av
Dr. Abdillah bin Yusuf ibn Yusuf al-Wabil


Siste dagen av tro er en av grunnpilarene i pilarene i tro, og en av de "Aqeedah av" Aqeedah av islam er viktig, på grunn av oppstandelsen i det hinsidige er grunnlaget for etableringen av "Aqeedah etter utstedelsen av enhet med Allah Ta'ala.

Tro på alt som skjer på den dagen End og skiltene er en tro på det overnaturlige som ikke kan nås av fornuft, og ingen måte å vite unntatt med tekster av åpenbaring.
På grunn av viktigheten av dette strålende dag, finner vi (i al-Qur-en) som Allah Ta'ala er ofte koblet med troen på hans tro Dagers Hellige, som Allah sier:

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر

"Er utsett ikke ansiktet mot øst og vest er en dyd, men dyd er faktisk tror på Allah, den dagen da ...." [Al-Baqarah: 177]

I tillegg til hans ord:

ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر

"... Så gitt instruksjon til de som tror på Allah og den siste dagen .... "[Ath-Thalaaq: 2]

Og mange andre vers.

Sjelden åpner du sidene til al-Qur-et unntak finner du ham snakke om slutten av dagen og hva er i det i form av belønning og straff.

Livet ifølge islam er ikke bare et syn på livet i en meget kort og begrenset, og heller ikke omfanget av menneskelig liv er svært kort.

Livet til islams syn er veldig lang, fortsetter inntil det er ingen grenser. Stedet ble videreført til et annet sted i Paradise så bredt som himmelen og jorden eller i helvete er utbredt på grunn av de mange generasjoner som bodde på jorden i århundrer. [1]

Allah Ta'ala sier:

سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله

"Stilt overfor en rase-lombalah deg til (a) tilgivelse fra deres Herre og Paradise så bredt som himmel og jord, forberedt for dem som tror på Allah og hans apostler ...." [Al-Hadiid: 21 ]

Og Gud sa:

يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد

"(Og la oss huske) dagen (som på den dagen) Vi spurte Jahan-nam, 'Er du full?" Han svarte:' Det er i tillegg? "[Qaf: 30]

Virkelig tror på Allah og den siste dagen, og de troende i det som er i den i form av belønning og straff er noe som faktisk styrer menneskelig atferd til den rette vei. Ingen enkelt lov ble gjort mann, i stand til å lage menneskelig atferd som rett og begått og produsert av tro på dager slutt.

Derfor er det en veldig synlig forskjell mellom oppførselen til folk som tror på Allah og den siste dagen, vet han at verden er et felt for livet heretter, vet også at gode gjerninger er lager Dagers Hellige, som åpenbart av Allah Subhanahu wa Ta'ala:

زودوا فإن خير الزاد التقوى

"... Berbekallah, og faktisk den beste av bestemmelsene er fromhet .... "[Al-Baqarah: 197]

Også, som sagt av en fornem Companions 'Choice Umair bin Humam Allah anhu [2]:

ركضا إلى الله بغير زاد إلا التقى وعمل المعاد
والصبر في الله على الجهاد وكل زاد عرضة النفاد
غير التقى والبر والرشاد

Ran (ansikt) av Gud uten bestemmelsen
bortsett fromhet og nestekjærlighet for dagen slutt.

Også tålmodighet i kampen i Allahs vei,
Og hver bestemmelse må ødelegges.

Bortsett fromhet, vennlighet og veiledning. [3]

Det er en forskjell mellom oppførselen til folk som dette er det med oppførselen til folk som ikke tror på Allah, den dagen slutt, og hva er i det i form av belønning og straff. "Den som bekreftet slutten av dagen vil gjøre godt ved å se på himmelen i stedet for skalaer med skjell på jorden, og heretter vil ikke bli beregnet med beregningen av verden." [4] Han har en spesiell oppførsel i livet, kan vi se keistiqamahan i ham, omfanget av visning, styrke troen, utholdenhet i alle studier, tålmodighet i hver katastrofe, med håp om belønning og straff, og mener at det er i synet av Allah er bedre og mer varig.

Al-Imam Muslim berettet fra Suhaib رحمه الله z, sa han, «Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن, إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له, وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له.

«Det er utrolig tilfelle av folk som tror, ​​er alle forretninger bra (for ham), ville det ikke oppnås unntatt av dem som tror. Hvis han får gleden, var han takknemlig da er det bra for ham, og hvis noe dårlig skjer med ham, er han tålmodig så er det bra for ham. "[5]

Fordeler med en muslim er ikke begrenset til mennesker alene, men deles av dyr, som en svært berømt setning av Umar ibn al-Khattab Allah anhu:

لو عثرت بغلة في العراق, لظننت أن الله سيسألني عنها: لم لم تسو لها الطريق يا عمر?

"Hvis det er et esel faller i Irak, jeg tror virkelig at Gud vil spørre meg (på dommedag) om henne,« Hvorfor blir du ikke gjøre vei for ham, O 'Umar?' "[6]

Føler som dette er en frukt av troen på Allah og den siste dagen, føler vekten og størrelsen på tillit ble båret menneske. Der himmel, jord og fjell syntes synd på den, fordi han vet at alle ting: enten en liten eller stor vil bli holdt ansvarlige, vil bli vurdert og vil bli hevnet. Hvis enten bedre avkastning, hvis dårlig så dårlig avkastning Avkastning:

يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا

"På den dagen da hvert sjel skal finne alle de gode ansikt (i ansiktet), så (for) som har gjort ondt, han ville hvis han ville av dagen var det en fjern fremtid ..." [Ali 'Imran: 30]

ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا

"Og diletakkanlah bok, så vil du se dem skyldig i frykt for hva som er (skriftlig) i det, og de sier:« Å, stakkars vi er, denne boken etterlater ikke en liten og ikke (også) er stor, men han rekord alt, og de fant hva de gjør der (skriftlig). Og din Herre ikke forfølge en altfor "[Al-Kahf: 49].

Som for de som ikke tror på Allah og den siste dagen, og hva er i det, både beregninger og hevn, så han vil alltid strebe etter å oppfylle alle ønskene i dette livet, pesende bak smykker henne, grådige i å samle det, og veldig gjerrig hvis andre folk ønsker å komme gjennom det godt. Han har gjort verden som den største målet, og toppen av vitenskapen (kunnskap). Han målte hvert enkelt tilfelle med kemaslahatannya alene, ikke bryr seg om andre og aldri kikket på hverandre, unntatt innenfor de rammer som kan realisere fordelene for seg selv på den korte liv og begrenset. Han flyttet for å gjøre jorden og livet som en grense bare. Derfor var systemet for beregning og dom vilkårlig og ville ende opp med feilaktige resultater [7], fordi han trodde at dagen i oppstandelsen ikke er mulig:

بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل أيان يوم القيامة

"Selv mannen var i ferd med å lage umoralsk stadig. Han sa, '? Når vil dommedag er "[Al-Qiyaamah: 5-6]

Denne måten å se Jahiliyyah, begrenset og svært smal. Dette perspektivet har gjort dem mot til å gjøre drapet, gripe eiendom, og ran. Dette er fordi de ikke tror på oppstandelsens dag og dommedag, beskrev Allah som om deres situasjon i hans ord:

وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين

"Og selvfølgelig vil de si (igjen)," ingenting men vår liv i denne verden, og vi iblant ikke vil bli opprettet. "[Al-An'am: 29]

Akkurat som uttrykket deres, "Det (livet) er bare morsliv som føder og jorden for å svelge."

Tiden gikk, og det kom en sjeldenhet, jo større er fornektelsen skjedde. Vi kan se en fullstendig fornektelse av hva som er bak det som oppfattes som materielle sansene, som fremholdt av marxist kommunister (ateister) som fornekter eksistensen av en skaper, tror ikke på Gud og ikke tror på slutten av dagen. Denne ideologien sier at livet er bare materie! Det er ingenting annet bak dette materialet kan bli følt, fordi deres leder (marxist) argumenterer fravær av gud! Og bare et spørsmål om liv! Derfor er deres eksistens som dyr ikke kunne forstå meningen med livet og formålet de ble skapt, mistet de enda mer ødeleggelse. Hvis de var forent, så er de faktisk i skyggen av frykten fra rettsstaten.

Du finner folk som denne klassen inn i klassen av en meget grådig mann til liv for verden, fordi de ikke tror på oppstandelsen etter døden. Som åpenbart av den allmektige som preger de polyteister fra jøder og andre:

ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون

"Og sannelig finner du dem mest gjerrige mannen (grådig) ​​til livet (verden), enda (mer grådig igjen) enn avgudsdyrkerne. Hver av dem ønsket å få et liv i tusen år, men levetiden ble aldri kommer til å fjerne ham fra straff. Allah er klar over hva de gjør "[Al-Baqarah: 96].

Pagans ikke forvent en oppstandelse etter døden. Han ønsket et liv med vedvarende verden, mens jødene kjenner alle ydmykelse at de vil få i etterlivet, fordi det de gjør med vitenskapen at de vet [8]. Folk som dette og en mann som ham er det verste. Så du vil finne noe som sprer blant dem i form av grådighet, gjerrighet, og tvinger folket og gjorde ham til en slave, og ta deres rikdom til å nyte livet på grunn av grådighet av verden. Det er derfor de ser ut fra tap av moral, og atferd som for eksempel dyr.

Hvis de ser på livet i verden, increaseth tretthet og smerte for hva de forventer fra de umiddelbare gleder. Mens ingen av de barrierer som kunne holde dem fra døden, fordi de ikke var sikre i det hele tatt at det er ansvarlighet i det hinsidige, og de har ikke noe bagasje å avslutte sitt liv.

Derfor islam blir lagt merke til. Det legges vekt på al-Qur-en om troen til slutten av dagen, og bestemmelse av oppstandelsen, regnskap og svar. Allah nektet sine holdninger anta at slutten av dagen var umulig, og han befalte Hans profet for å sverge på at dette er Haq (sannheten):

قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير

"... . Si (Muhammad), '. Faktisk på grunn av min Herre, du virkelig vil bli reist, så vil bli informert om hva dere gjør "Det er lett for Allah" [At-Taghaabun: 7]

Og Allah nevner tilstanden i Time, lovet belønning til sine tjenere som frykter Allah, også truet straff til dem som gjør ulydighet. Han leder visningen av dem som ville nekte bevis til å tvile på sannheten til hjertet hennes fullstendig tapt, og sørge for at de bryr seg om oppstandelsens dag og dens gru som rystet kroppen. Det er at deres opptreden i dette livet for å være rett å følge religionen sannhet som de utføres av apostelen sallallaahu 'alaihi wa sallam. Her er noen bevis for at sannheten.

Først 1.Penciptaan
Allah Ta'ala sier:

يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة

"Hei mann, hvis du er i tvil om oppstandelsen (av døde), deretter (vet) Vi har gjort deg mot støv, deretter fra en dråpe sperm, så fra en blodpropp, så fra en klump av kjøtt perfekt og ufullkommen forekomst .... "[Al-Hajj: 5]

Enhver person kan skape mennesker i flere etapper, ville det være vanskelig for ham å slå det på igjen (etter døden), og selv gjenopplive det lettere å starte enn ved vanlig lov, som åpenbart av Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم

"Og han gjorde en lignelse for oss, og han glemte hva som skjedde, og han sa:" Hvem kan slå beina, som var blitt knust? Si, ​​'Han vil bli slått på ved Herren som skapte den første gangen. Og Han vet om hver skapning "[Yaasiin: 78-79].

2. Naturlig Bevis kan føles presisere oppstandelsens dag
Allah Ta'ala sier:

وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور

"... Og du ser jorden tørr, men når vi sender ned vann på den, leve det og suburlah jord og vokse en rekke flotte planter. Det er, for Allah, er han av sannhet og faktisk var han den som besjeler alle døde og Allah har makt over alle ting, og faktisk dommedag er sikkert kommer, uten tvil til ham, og at Gud oppreiste . alle i graven "[Al-Hajj: 5-7]

Gjenopplive en død land med regn og utseendet av vegetasjon på det er et testament til makten til al-Khaliq k å gjenopplive de døde og dommedag.

3. Kraften i Guds storhet og majestet av hans skapninger i å skape et flott
Allah Ta'ala sier:

أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون

«Er ikke Herren himmelen og jordens makt til å skape noe som ligner på det? Riktignok er han i stand. Og Han er Skaperen, du kjenner. Hans virkelige situasjonen når han ønsker noe nettopp fortalt ham, "Bli! 'Da var det" [Yaasiin: 81-82].

Dermed Skaperen av himmel og jord, og alt de kunne for å gjenopprette storheten av etableringen av en liten mann, som åpenbart i Hans Ord:

لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون

"Sannelig skapelsen av himlene og jorden er større enn etableringen av den menneskelige vilje, men de fleste vet ikke." [Ghaafir: 57]

4. Wisdom of Allah Ta'ala som virker opplagt ved øyet i hele sitt skaperverk for folk på jakt og tenker Nytelse Gitt at bortsett fra holdning også Fanatic (følgende) Lust
Den kloke Gud vil aldri la mannen i en tilstand av ingen nytte. Heller skaper de lekne, uten ordre, forbudet heller ingen avkastning for veldedighet de gjør.

Allah Ta'ala sier:

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق

"Visste du anta at vi skapte dere i spill (bare), og at du ikke vil bli returnert til oss? Da Den Høyeste Gud, den sanne kongen ... "[Al-Mu'-minuun: 115-116]

Allah Ta'ala sier:

وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون

"Og vi skapte ikke himmelen og jorden og hva som er mellom dem ved å spille spill. Vi skapte ikke dem unntatt med Haq (sannheten), men de fleste av dem vet ikke "[Ad-Dukhan: 38-39].

Så det er klart at den personen som leder blikket på undere skapelse, mentadabburi (observerte) regularitet i det, og (tror) er alt blitt skapt av størrelsen på hver og med et bestemt formål og fristen for å realisere dette målet. Dersom en slik situasjon betydde at han måtte gå på gaten (manhaj) ønsket av Gud til ham.

Virkelig en fantastisk observasjon på naturen kan vise oss, i tillegg til bredden i kunnskap om Gud og storheten av sin makt, er hans visdom svært høy, slik at Gud ikke vil la en sterk mann til en svake kraften wrongdoers blant dem uten noen trussel / svar , og ikke la folk som vender seg bort fra den rette vei med noe svar de hadde fortjent i dette livet bak. Tilsvarende folk som har vært spesialisert på alvor deres ved ikke å holde veldedige innsats i å søke gleden av deres Herre. Gud vil ikke forlate dem uten fordelen av hans dyder og favoriserer skjenket dem på slutten av dagen på hva de vet at alle skattene som de ofret, og den byrden de utholdt i deres verdslige liv er bare noe som er svært ubetydelig i forhold belønningen er også gleden av himmelen som aldri for øyet, øret aldri hørt og aldri forekommet i det menneskelige hjertet.

Faktisk, hvis mann er å leve lovene i naturen, samt visdom Hans majestet, Hans stor oppmerksomhet til mannen og ære gitt til ham, sikkert det vil oppmuntre dem til å tro på slutten dager. Så selv om det ikke ville være egoistisk følelse hjemme i ansiktet fullt av hat, ikke være grådig i å søke livet av verden, selv han ville alltid hjelpe hverandre i fromhet og godhet.

[Kopiert fra boken Asyraathus Saa'ah, skriver forfatteren Abdillah bin Yusuf ibn Yusuf al-Wabil, Daar Ibnil Jauzi, Fifth 1415H-1995M, er Indonesia Issue Doomsday nær, Beni Sarbeni oversetterforening, Publishers Press Ibn Kathir]



Aqeedah Imam Fire



Av
Muslimsk prest Al Atsari



"Skillet mellom våre moskeer med Hanafiyah [1] for Si så og så, en av disse juristene, tenk på oss som eksperter dhimma! [2] "Forslaget ble presentert av flere fremtredende Syafi'iyyah [3] til muftien Sham på slutten av det 13. århundre AH.

I tillegg har mange jurister Hanafiyah memfatwakan kansellering av bønn bak en Hanafi Imam Shafi'i en. Vice versa, noen jurister Syafi'iyah memfatwakan avbestilling av bønn bak en imam Shafi'i en Hanafi.

Det er blant de mange eksempler på tilfeller av fanatisme som førte til tvister og skoler med muslimsk splittelse [4]. Virkeligheten er svært uheldig, og selv forbudt i islam. Allah sier:

واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا

Og holde dere alle til stroppene (religion) til Allah, og ikke smuldret, og husker favør av Allah til dere når den først (perioden av uvitenhet) fiendtlig fiendtlighet, forener Gud hjerter, og deretter blir for deg for favør av Guds brødre. [Ali 'Imran: 103].

Hvorfor gjør folk som hevdet som en fire Imam tilhengere mot hverandre? Har de en annen aqeedah? Hva med Aqeedah av Imam Four?

Riktignok viser det seg mange av tilhengerne av Imam fire har Aqeedah Aqeedah avviker fra sine prester. Rettslære selv om de hevder å følge presten rollemodell. Mange av tilhengerne som har aqidah Ash'arite eller Maturidiyah eller Shufiyah eller annen, som menyelisihi aqidah-Aqeedah Aqeedah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah. Likevel sine prester har samme aqeedah, dvs. Aqeedah Ahlus Sunnah wal Jama'ah, hadith aqeedah Expert.

PREST FOUR
Fire brukte begrepet imam muslimer i denne alderen, er de:
A. Imam Abu Hanifa Nu'man bin Thabit rahimahullah, fra Kufa, Irak (80 yr liv H - 150 H).
2. Imam Malik bin Anas, kan Allah ha barmhjertighet, av Medina (93 yr liv H - 179 H)
3. Imam Mohammed bin Idris Shafii rahimahullah, født i Ghazza, 'Asqalan, deretter flyttet til Mekka. Han bersafar til Medina, Jemen og Irak, og slo seg og døde i Egypt (live th 150 H - 204 H).
4. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah for Bagdad, "Irak (164 th liv H - 241 H).

Fire forskere er veldig kjent blant muslimene. Her er de fire prestene, fire skolene i rettslære tilskrevet.

Aqidah PREST FOUR
Alle som undersøker forskere Salafush aqidah Salih, så vil han finne at deres aqeedah er ett, slik de er også en. De lærde Salafush Salih ikke vende om fra tekstene i boken og Sunnah, og ikke mot den med fornuft, forstand, eller menneskers ord.

De har en klar visjon, som tro, selv ikke hentet fra en «Alim viss imidlertid høy sin stilling.

Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sa: "The i'tiqad (aqeedah, tro), er det ikke tatt fra meg, eller om den personen han er større enn meg. Men tatt fra Allah og Hans sendebud, og den tillit som ble vedtatt av salaful ummah (muslimsk samfunn som har fortid, følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam). Så hva er i Koranen må tro. Likeledes de Sahih ahaadeeth som har vært usikre, for eksempel Sahih Bukhari og Sahih Muslim "[5]. Imam Al Ashfahani rahimahullah sa: "Hvis du undersøke alle sine bøker Ahlu Sunnah) som har blitt skrevet, fra deres begynnelse til slutten av dem, den første av dem og nå dem, med deres aldersforskjell og byen, og bort sine land, hvert bor i et område av regionene (islam), ville du finne dem i å forklare aqeedah på veien som en, form en. Deres oppfatning i så fall (Aqeedah) en. Penukilan dem en. Du ser ikke tvister og forskjeller på en bestemt sak, men litt. Selv om du samle alt som gikk på tungen sin og hva de nukilkan av Salaf (i antikken), dem finner du det som om det kom fra hjertet og gjennom tungen ". [6]

Inkludert de fire imamene, er de på toppen av jurister. De kjente forskere fra ulike skoler Aqeedah Imam hadde skrevet disse fire, og de har alle den samme aqeedah.

I detalj, disse fire Aqeedah Imam, blant annet kan ses i boken Ushuluddin "Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, arbeidet til Dr. Nasir bin 'Abdillah Al Qifari, foreleser Aqeedah av Imam Mohammed bin Sa'ud University og boken Mujmal I'tiqad Qashim Aimmatis Salaf, arbeidet til Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin At Tyrkia, rektor ved Imam Mohammed bin Sa'ud.

Imam Abu Hanifah
Imam Abu Hanifa t sa: "Jeg klamrer meg til Allahs bok. Da jeg ikke får (i boken Allahs, holder jeg) til Sunnah til Allahs n. Hvis jeg ikke får det i boken Allahs og Sunnah Allahs sendebud, jeg holder til uttalelsene fra følgesvennene til ham. Jeg skal holde seg til ordene fra folk som jeg vil, og jeg forlot ord at jeg ønsker at folk blant dem. Og jeg vil ikke forlate sine ord (og) tar ord fra hverandre (fra) dem ". [History of Ibn Ma'in i Tarikh hans, nei. 4219. Som sitert fra Salafi Manhaj "Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, s.. 36, arbeidet med 'Amr Salim Abdul Mun'im].

Imam Abu Jaffar Ath Thahawi (d. 321 H), en av de lærde Hanafiyah, skrev en avhandling om aqeedah, som ble kjent under navnet "Ath Aqidah Thahawiyah". Han åpnet med å si: "Dette er en advarsel og en forklaring Sunnah wal Jama'ah Ahlis aqeedah on-road juristen religiøs jurister: Abu Hanifa Nu'man bin Thabit Al Kufi, Abu Yusuf Ya'qub ibn Ibrahim Al Ansari, Muhammad Abu Abdillah bin Al Hasan ASY Syaibani g, og de tror, ​​i form Ushuluddin (religiøse emner), og måten de beragamanya (han) til Herren av 'Alamin ". [The Book of Ath Aqidah Thahawiyah]

Som Subki rahimahullah å kommentere på "Stealing Ath Thahawiyah" med ordene: "Disse skolene er fire-all ros være Allah, den ene i Aqeedah, unntatt blant de som følger Mu'tazilah mennesker og folk som tror Gud berjisim [7], men flertallet (etterfølgere) disse fire skolene, som ligger i al Haq. De anerkjenner aqeedah av Abu Jaffar Ath Thahawi har mottatt i full av de lærde tidligere og fremtidige generasjoner ". [Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, s.. 28, av Dr.. Nasir bin 'Abdillah Al Qifari].

Aksept av lærde av Aqeedah er generelt Thahawiyah Ath. Fordi det er få temaer som bør korrigeres, slik det har blitt gjort av Kommentatorer (Plakat beskrivelse) Aqidah Thahawiyah Ath, (dvs.) Imam Ibn Abi'l 'Izzi Al Hanafi. Tilsvarende ved senere forskere som Shaykh Abdul 'Aziz bin Baz i ta'liq (kommentarer) Shaykh Muhammad al-Albani i Sharh Nashiruddin og ta'liq ham, og Sheikh Dr. Muhammad bin Abd Al Khumais i Sharh al-'Aqeedah al Muyassar Thahawiyah Ath. Men generelt, de lærde akseptere sannheten aqeedah.

Imam Malik bin Anas
Imam Malik bin Anas t skriftlærd kjent som et firma i håndteringen av kjetteri. Blant hans kjente uttrykk var: "Den som gjør innovasjon (nye tilfeller) i islam (og) han ser på som god, da han hadde tenkt at (profeten) Muhammed har forrådt avhandling n. Fordi Allah Ta'ala sier:

اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا

Denne dagen har jeg perfeksjonert for deg din religion og ha Kucukupkan nåde til deg, og være det ha en religion Islam Kuridhai. [Al Maidah: 3]

Så hvilken dag det er ikke en religion, på denne dagen var ikke en religion ". [8]

Imam Ibn Abi Zaid Al Qairawani rahimahullah, (d. 386 H), en Malikiyah lærd skrev en avhandling om aqeedah, og inneholder aqeedah Ahlu Sunnah, sammen med andre lærde aqeedah.

Imam ash-Shafi'i
Imam Shafi'i t sa: "Så lenge det er den boken og Sunnah, deretter (alle) avviste grunnene for alle som har hørt den, annet enn å adlyde dem. Hvis dette ikke finnes, returnerer vi til uttalelsene fra profetens følgesvenner n, eller en av dem ". [History of al-Bayhaqi i Sunan al-Kubra Madkhal ILAS, nei. 35. Som sitert fra Salafi Manhaj "Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, s.. 36].

Og har vært berømte ordene fra Imam Shafi'i rahimahullah: "Jeg tror på Gud og til det som kommer fra Allah (dvs. Koranen, Pen), i samsvar med Guds vilje. Jeg tror på Allah og budbringer av det som kommer fra Allahs sendebud (dvs. profeten Muhammed n, penn), tilsvarende ønsket Guds budbringer "[9]. Imam Abu Bakr al-Isma'ili Al Jurjani rahimahullah, (d. 371 H), en Syafi'iyah lærd skrev en avhandling om aqeedah. Han åpnet med å si: "Kjenn, måtte Allah ha barmhjertighet med oss ​​og dere, slik ekspertene hadith, Sunnah wal Jama'ah ekspert, ble innlagt på Gud, engler, engler, deres bøker, hans apostler, og akseptere det Allahs bok Ta'ala sier, og hva har autentisk historie om profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam "[10].

Imam Ahmad bin Hanbal
Imam Ahmad bin Hambal t sa: "Principles of Sunnah etter vår mening er hold, på hva følgesvennene til Allahs n er i den, og etterligne dem ..." [Al Lalikai Historie]

Imam Abu Muhammad al-Hassan ibn Ali ibn Khalaf Al Barbahari rahimahullah (d. 329 H), en Hanbaliyah lærd skrev en avhandling om aqeedah; Sunnah wal Jama'ah aqidah ekspert, som ble kalt Syarhus Sunnah. Blant som sa han i begynnelsen av denne boken er: "Kjenn, kan Gud gi deg nåde. At den eneste religionen som kommer fra Allah wa Ta'ala Tabaraka (The Mange velsignelse og gi den høyeste), ikke ble plassert på common-sense mann og sinn-mind dem. Og kunnskap (religion) til Allah og Hans sendebud på siden. Du skal ikke følge noe med luft-bedrar, så du vil bli separert fra religion og ut av islam. Sikkert er det ingen argument for deg, fordi Allah har gjort det klart n Sunnah (læresetninger religion / aqeedah) til sitt folk, måtte forklare til de vennene han, og de er al-Jama'ah. Som de er Sawadul A'zham (flertallet). Og Som Sawadul A'zham (intended) er al Haq og hans tilhengere. Den som følgesvennene til Profeten n menyelisihi i noe for religiøse anliggender, (da) han er en vantro ". [11]

Feil som må rettes
Det er noen feil skal korrigeres om enhet prester aqeedah. Blant dem:

A. Forutsetning at de ulike skoler tanke (uttalelse til følge) i løpet av fiqh, betyr aqeedah mangfoldet av prestene.

Denne antakelsen er forfengelighet, som vi har sagt om enhet av presteskapet Ahlu Sunnah aqeedah. Det synes, denne tanken har eksistert siden lenge. På tidspunktet for Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah ha barmhjertighet, dukket han sunni Salafi aqeedah Wal Jama'ah, (men) han ble beskyldt for å spre Aqeedah av Imam Ahmad bin Hanbal t. Så svarte han: "Det var tro alle prestene og Salaf (forgjengere) av dette folket, som de tok fra profetene n. Dette er aqeedah av Muhammed n ". Se Munazharah Aqeedah Al Wasithiyah.

2. Forutsetning at forskjellen Ahlu Sunnah med firqah shia og slikt av Expert kjetteri, som forskjellen mellom de fire skolene.

Selv når den er tilstede, dukket den egyptiske statlig institusjon som kalles Darut Taqrib, med mottoet tett mellom seks skoler. Dvs Hanafiyah skoler, skoler Malikiyah, skoler Syafi'iyah og Hanbaliyah skoler, tankeretninger (shia) Zaydiyyah og skoler av tanker (shia) Al-Ithna'' Asyariyah. Disse etatene mener at de fire skolene som beraqidah Ahlu Sunnah, akkurat som den sjiamuslimske kjetteri. Men vi har sett, som vi sier ovenfor, at alle prester aqeedah er én, nemlig Ahlu Sunnah wal Jama'ah aqeedah. Som for sjiaene, Rafidhah, da de lærde er enige om at de er mestere av kjetteri.

Når vi vet at Aqeedah av Imam fire like, dvs. Aqeedah Ahlu Sunnah wal Jama'ah, ikke aqidah Ash'arite, heller Maturidiyah aqeedah, så de rette personene som hevder å følge prester i løpet av fiqh, også fulgte sine prester i spørsmål om tro. På den måten vil de forene i al Haq. Musta'an Allah.

[Kopiert fra As-sunnah magasinet X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Foundation publiserte Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]



kilde: http://almanhaj.or.id/

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar