イタリアがドイツを2-1で破った後、ユーロ2012の決勝に彼らの前進を確保

イタリアがドイツを2-1で破った後、ユーロ2012の決勝に彼らの前進を確保


ワルシャワ - イタリアは、正常に国立競技場、ワルシャワ、ポーランド、木曜日か金曜日（2012年6月29日）早朝の時間で欧州チャンピオンズカップ準決勝でドイツを2-1で投げた後、ユーロ2012の決勝に彼らの前進を確保しました。マリオBalotelliによって作成された2つのゴールでの勝利 "のGliアッズーリ"。一方、メストエジルはゲームの最後の数秒でPK戦でドイツに刻ま獲得した。

日曜日にキエフのオリンピック·スタジアム（2012年7月1日）のパーティーの上部に、イタリアは、最初に前水曜日（28/06/2012）PK戦でポルトガルを4-2で破っての資格フェンディングチャンピオンのスペインに挑戦する。

マリオBalotelliは見事に実行しつつ、イタリアに2-0鉛を取ったドイツ国立競技場、ワルシャワ、ポーランド、木曜日か金曜日（2012年6月29日）早朝の時間で欧州チャンピオンズカップ準決勝第1ラウンドの終わりまで。マンチェスター·シティステッカーは、二つの目標 "のGliアッズーリを"買われた。

ドイツは早い分以降に攻撃するためにイニシアチブを取った。アクションは5分間実行されている、ディフェンダーマットはドイツ最初の機会をフンメル。しかし、ルーカス·ポドルスキからのフィードバックを受けてゴール付近から彼のショ​​ットは、まだブッフォンで上にプッシュすることができた。

"デア·パンツァー"はイタリアをプッシュし続けています。 13分で、ヨアヒムレーブ側は、トニ·クロースを介して別の機会がありました。しかし、再び非常に迅速に解雇ブッフォンがペナルティーボックス外からバイエルン·ミュンヘンのMFハードボールを蹴るが表示されます。

先入観の攻撃は、ガードオフドイツの防衛。その後イタリアは20分にゴール横取りするために使用された。フィールドの左側にあるアントニオ·カッサーノの行動から始まる。彼はペナルティーボックスの中央に正確にオフフィード。厳重に警備しない、アーセナルはマヌエル·ノイアーを予想することができなくても強力なヘッダでボールをつかんだ。

一つの目標を残し、ドイツには黙秘することはできません。困難な防衛会議イタリアに浸透していますが、ドイツに数回はペナルティーボックスの外側からハード解雇した。サミKheidira一つはブッフォンが輝くキックに再度あった場合は、ハードボールをオフにブラシをかけ、ペナルティエリア外からはほとんど結実し撮影しました。

1分後、再びドイツ人は逃した。今回は迅速な反撃で始まります。リッカルドMontolivoはすぐにドイツの防御に長いボールを送った。オフサイドトラップを脱出し、ペナルティボックス内にドリブルと従動Neurと目標になることができなくても左上隅に向け熾烈なショットを発射しBalotelli。

ハーフタイムの後、ドイツの直撃。マルコレウスは、ボックスの前で犯されたレオナルドBonucci犯罪後の第六十分にチャンスを得るに置き換えてください。しかし、再びブッフォンとスパークリングフォームでは、トップコーナーにフリーキックを指示しレウスを棄却した。

後半を通して、ドイツ人はまだゲームを支配。組み合わせOezil、トニ·クロースと、バスティアン·シュバインシュタイガーは何度もチャンスを作成します。しかし、イタリアの防衛は、その努力が無駄にした高濃度のかなりきちんとしております。

コー​​チロウは、その後71分の彼の側に電力を高めるためにトーマス·ミュラーが含まれています。バイエルン·ミュンヘンの選手も5分後にチャンスを得た。しかし、ボックスの外側から撮影したボールは、まだイタリアの左側に薄いです。

イタリアは攻撃がないわけではない。実際には、チェーザレプランデルリのファームチームのGKのノイアーは再び83分のフェデリコBalzarettiのアクションを突破することができた。しかし、彼は既にオフサイドを捕まえていました。

Balzarettiがボックスにハンドボールを行った後傷害の時間に、ドイツでは黄金の機会がありました。 Oezilは、死刑執行人は1-2とのギャップを削減するための機会を無駄にしませんでした。平準化しようとし続けても、ゴールキーパーのノイアーは、 "ラ·ナツィオナーレ"の防衛に進出したにもかかわらず、ドイツの位置を均等に失敗しました。

UEFAによると、ゲームを通して、イタリアは限り46パーセントとして、ボールを持っていた10枚から目標に5つのキックを作成しました。 14試行から7正確なショットのドイツのリリース。

"のGliアッズーリ"は "ラ·Furia Rojaの"生き残るためには勝者に挑戦する権利を持っていた。

プレイヤーの組成：
ドイツ（4-5-1）：1マヌエル·ノイアー、5 - マッツフンメル、14ホルガーBadstuber、16フィリップ·ラーム、20ジェロームボアテング（13トーマス·ミュラー71）、6サミKhedira、7バスティアン·シュバインシュタイガー、10ルーカス·ポドルスキ（11ミロスラフ·クローゼ45）、18トニ·クロース、8メストOezi、23マリオ·ゴメス（21マルコ·レウス45）。

イタリア（4-4-2）：1ジャンルイジ·ブッフォン、3ジョルジョキエッリーニ、6フェデリコBalzaretti、15アンドレアBarzagli、19レオナルドBonucci、8クラウディオMarchisio、16 - ダニエレ·デ·ロッシ、18リッカルドMontolivo（ 5チアゴ·モッタ64）、21アンドレア·ピルロ、9 - マリオBalotelli、10アントニオ·カッサーノ（22アレッサンドロ·ディアマンテ57）。

主審：ステファンLannoy（フランス）

画像：爆撃機イタリア、マリオBalotelli（右）は、木曜日にワルシャワ国立競技場（2012年6月28日）のストライカーアントニオ·カッサーノによるドイツに対する彼のゴールを祝う。

意大利爭取提前到2012年歐錦賽的決賽後擊敗德國2-1

意大利爭取提前到2012年歐錦賽的決賽後擊敗德國2-1


華沙 - 意大利取得成功地扔在歐洲冠軍杯半決賽德國2-1在國家體育場，華沙，波蘭，週四或週五（2012年6月29日）清晨小時後，他們提前到2012年歐錦賽的決賽。兩個目標的勝利“GLI藍衣軍團”巴洛特利創建。與此同時，德國梅蘇特·厄齊爾打進銘刻在比賽的最後幾秒鐘的處罰。

在基輔的奧林匹克體育場上週日（2012年7月1日）黨的頂部，意大利將挑戰衛冕冠軍西班牙隊後第一次在點球大戰中擊敗葡萄牙4-2上星期三（28/06/2012）資格。

巴洛特利表現得非常出色了超過意大利2-0領先，而德國，直到年底在歐洲冠軍杯半決賽第一輪在國家體育場，華沙，波蘭，週四或週五（2012年6月29日）清晨小時。曼城貼紙，買了兩個目標“GLI藍衣軍團”。

德國採取了主動出擊，因為早期分鐘。席子行動已經運行了五分鐘，後衛胡梅爾斯德國的第一次機會。然而，他的射門從附近的目標，從盧卡斯波多爾斯基收​​到反饋仍然能夠被推向被布馮。

“明鏡裝甲”繼續推進意大利。勒夫的球隊在第13分鐘，另一個通過托尼Kroos機會。然而，再次出現相當迅速駁回布馮踢的球從禁區外硬的拜仁慕尼黑中場。

專注攻擊，猝不及防的德國防禦。然後用它來搶先意大利在第20分鐘打進。從卡薩諾左側領域的行動。他準確地送入了禁區中間。阿森納沒有重兵把守，搶下球沒有能夠預見到諾伊爾的強大頭。

留下一個進球，德國不能保持沉默。雖然很難滲透到意大利的國防會議上，德國的幾次發射很難從禁區外。薩米Kheidira禁區外的射門幾乎要修成正果，如果布馮在波光粼粼的任意球再次刷硬球。

一分鐘後，再次錯過德國。這一次快速反擊開始。里卡爾多·蒙托利沃立即派人到德國的防禦長球。巴洛特利誰逃脫越位陷阱，帶球到禁區左上角沒有能夠的驅動Neur和目標發射了猛射。

半場結束後，德國的直接命中。替補球員馬爾科雷烏斯得到一個機會，在60分鐘後，萊昂納多·博努奇在前面的方框中所犯的罪行。然而，在波光粼粼的形式與布馮再次駁回雷烏斯定向到右上角的一個任意球。

整個下半場，德國仍然主導著比賽。組合Oezil，Kroos托尼，施魏因斯泰格多次創造機會。然而，意大利的防守顯得相當整潔，具有高濃度，使他們的努力付之東流。

主教練勒夫，然後包括托馬斯·穆勒在第71分鐘，以增加對他身邊的電源。拜仁慕尼黑隊的球員也有機會，五分鐘後。然而，意大利左側禁區外的射門，球仍是薄。

意大利也不是沒有攻擊。事實上，普蘭德利的農場隊門將諾伊爾再次突破費德里科·巴爾扎雷蒂在第83分鐘的行動。然而，他已經落入越位陷阱。

進入傷停時間，德國有一個千載難逢的機會後巴爾扎雷蒂做框手球。 Oezil劊子手沒有浪費機會削減將差距縮小到1-2。儘管繼續試圖扳平，甚至門將諾伊爾提前防禦的“La Nazionale大街”，德國沒有以平等的地位。

根據歐足聯，在整個比賽中，意大利有多達46％的球，創造了從五個任意球10次出手的目標。德國發行的7個準確的投籃嘗試從14。

“GLI藍衣軍團”有質疑的權利生存的贏家，“”FURIA羅亞“。

球員組成：
德國（4-5-1）：1 - 諾伊爾; 5墊胡梅爾斯，14霍爾格巴德斯圖貝爾，16 - 拉姆，20 - 杰羅姆·博阿滕（13托馬斯·穆勒71），6 - 赫迪拉，7 - 施魏因斯泰格10 - 波多爾斯基（11米羅斯拉夫·克洛澤45），18托尼Kroos，8-梅蘇特Oezi，23 - 戈麥斯（21馬爾科雷烏斯45）。

意大利（4-4-2）：1 - 布馮; 3 - 基耶利尼，6費德里科巴爾扎雷蒂，15安德烈巴爾扎利，19 - 萊昂納多·博努奇，8 - 馬爾基西奧，16 - 德羅西，18 - 里卡爾多·蒙托利沃（ 5 - 莫塔64），21 - 皮爾洛，9 - 巴洛特利，10 - 卡薩諾（22亞歷山德羅迪亞曼蒂57）。

裁判：斯特凡Lannoy（法國）

圖片：轟炸機，馬里奧·巴洛特利（右），意大利前鋒卡薩諾（星期四）在華沙國家體育場（2012年6月28日）慶祝他對德國的目標。

Vládnoucí Angels pro osoby se být před modlitební Shaff,

Vládnoucí Angels pro osoby se být před modlitební Shaff,



Podle
Dr. Sheikh Fadl bin poledne Divine Divine


Mezi těmi, kteří mají to štěstí se s anděly k jejich požehnání na ty, kdo jsou na přední straně Saff v modlitbě, ať už na Shaff první, druhé nebo jiné přední Shaff.

Pokud jde o argument, že ukazuje, že andělé bershalawat těm, které existují v prvním Shaff, když modlitba je hadís vypráví Imám Ibn al-Shahiihnya Hibban v knize, on vyprávěl z anhu Alláha al-Barra, on řekl: "Posel Alláha "alaihi wa Salamem řekl:

إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول.

"Opravdu Bůh a jeho andělé se bershalawat (ti), kteří jsou na první Shaff. '" [1]

Al-Mulla Ali al-Karí když vysvětlí slova proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem: "Amen, Alláh a Mala-bershalawat jeho pás," řekl: "To je pokles o lásce k Bohu, modlitba za Boží pomoc je vždy pro něj a další požadavky ze strany andělů pro něj. "[2]

Imám Ibn Hibban poskytnout kapitolu s názvem této hadith: ". Vysvětlení o milosrdenství Boží a jeho aplikace جل وعلا milosrdenství Andělé Prayer for People v první Shaff" [3]

Co se týče argumentu o andělů pro požehnání na ty, které existují na druhé Shaff v modlitbě s těmi, které existují v prvním Shaff je hadís vypráví Imam Ahmad, Abu Umamah z anhu Alláha, on řekl: "Posel Alláha alaihi wa Salamem řekl: "Amen Boha a andělů bershalawat na ty, které existují v prvním Shaff (v modlitbě)" Pak přítel řekl: ".! A k těm, které existují ve druhém Shaff, Posel Alláha" [ 4] a prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Amen Boha a andělů bershalawat na lidi, kteří jsou na první Shaff (v modlitbě)" Pak přítel řekl:. "A druhý Shaff, Posel Alláha!" Pak Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "A (lidé, kteří jsou) ve druhém Shaff" "[5].

This hadís ukazuje, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala a jeho andělé bershalawat lidem, kteří jsou na druhém Shaff v modlitbě, ale s vysvětlením, že lidé, kteří jsou na první Shaff více hlavní proud než oni jsou, protože proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem opakovat požehnání na Boží a jeho anděly, aby lidem, kteří jsou na první Shaff dvakrát. Uvnitř smyčky, jak bylo zjištěno Šejch Ahmad ibn 'al-Banna Abdirrahman-že je ctnost, která je pro ty, kteří jsou na první Shaff a ctnost je ctnost je dvojnásobek ve srovnání s druhým Shaff, protože ten člověk, který odešel Shaff První by měl být vždy ve střehu cítit připraveni, takže se nehodí do jiných Shaff, dokud není vyloučen z těchto velkých ctností. [6]

Pokud jde o argument, že ukazuje, že andělé bershalawat pro lidi, kteří jsou u-Shaff Shaff je modlitba lídrem v hadísu vyprávěný imáma dva (tj. Abu Dawud a Ibn Khuzaimah) od 'bin' al-Bara Azib anhuma Alláha, řekl: : "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول.

"Amen Alláh a Jeho anděly bershalawat se (ti), kteří jsou na-Shaff Shaff ostří." [7]

Imám Ibn Khuzaimah dát tento hadíth v kapitole o Shahiihnya s názvem: ". Kapitole O Shalawat Boha a Jeho andělů Shaff Shaff póly" [8]

V historii imáma an-Nasa-i, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة.

"Amen Alláh a Jeho anděly bershalawat se (ti), kteří jsou na-Shaff Shaff popředí." [9]


Závěrem lze říci, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala a jeho andělé bershalawat lidem, kteří jsou na první Shaff v modlitbě, lidé, kteří jsou na druhém Shaff, a lidé, kteří jsou u-Shaff Shaff popředí. Ale požehnání pro lidi, kteří jsou na první Shaff mnohem více proudu než Shaff Shaff jiný.

Tak, tam je ještě jedna zpráva, která ukazuje nadřazenost lidí, kteří jsou na první Shaff v modlitbě, ve kterém je vyprávěn pomocí al-Imám al-Bukhari z Abú Huraira Alláha anhu, řekl: "Amen, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl :

لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا.

"Pokud lidé jsou si vědomi (odměna), který je na první výzvu k modlitbě a Saff, pak se to dostat k jiným účelům být vypracovány [10], by to dělali v loterii." [11]

Kéž Bůh nás všechny včetně osob, které byly vždy první Shaff se svými ctnostmi. Bože milostivě, yaa yaa Hayyu Qayyuum.

[Zkopírováno ze alaihimul knihy Man Tushallii To Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, autor Dr. Sheikh Fadl bin poledne Divine Divinity, Vydavatel idarah Turjuman al-Islami, Pákistán, nejprve publikoval H 1420 - 2000 AD, v hlavě indonéském: Člověk v Do'aka andělů, Beni Překladatelé Sarbeni]


Vládnoucí anděl Čekání na lidi, kteří sedí modlitbu



Podle
Dr. Sheikh Fadl bin poledne Divine Divine


Mezi lidmi, kteří jsou spokojeni s žádostí o milost a modlit Angels je služebník, který seděl v mešitě k modlitbám ve stavu čekání na wudoo ".

Imám Muslim vyprávěný z Abú Huraira Alláha anhu, reálná proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

أحدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة:. اللهم اغفر له اللهم ارحمه "

"Není to jeden z vás sedí čekání na modlitbu, pokud je ve stavu čistoty, ale andělé mendo'akannya:" Ó Alláhu, odpusť mu. Bože, starat se to. "" [1]

Imám Ibn Khuzaimah také vyprávěl tento hadís v knize Shahiihnya a to s názvem: "Ctnost Kapitola sedí čekání v mešitě v rámci modlitby, a vládnoucí anděl anděl Shalawat ho, on ne rušit ostatní a dlouhé Wudhu'nya není jasné." [ 2]

Allahu Akbar! Je to láska, která je velmi snadné, ale odměny jsou obrovské. Někdo sedí ve stavu čekání wudoo To pro modlitbu, tak jako by byl v modlitbě a Angels mendo'akannya, takže se dostane odpuštění od Boha Subhanahu wa Ta'ala a jeho lásky.

Ó Alláhu, nebrání nám, naši bratři, naše děti jsou také velmi vznešené lásky a je plný požehnání. Milostivě, Bože všemohoucí více úžasný.

Mezi učenci Salaf nás velmi odhodlaní to udělat velmi ušlechtilý charitu, a mezi show, jak je vyprávěný Imám Ibn al-Mubarak, z ibn 'ATA ", jak-So-ib, řekl:" Přišli jsme na Abdirrahman Abu To Sulami-jak-byla "Abdullah bin Hubaib na smrt čekat v mešitě. Pak jsme si řekli: "Bylo by hezké, kdyby se přesunete na posteli, protože tam autsar (pohodlnější)."

Al-Husajn, jeden vypravěč řekl: "Autsar význam je mnohem pohodlnější."

On řekl: "Tak, a tak se týká mě, ve skutečnosti proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

لا يزال أحدكم في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة.

"Vždy někdo z vás dostat odměnu, pokud se modlil v mešitě, kde se modlil za čekání na modlitbu." [3]

V historii Ibn Sad říká: "Andělé, řekl:" Ó Alláhu, odpusť mu. Bože, to starat. "

On (Abu To Abdirrahman jako-Sulami) řekl: ". Chci umřít, když jsem byl v mešitě," [4]

Bože, smiluj se nad svého služebníka, a aby nás lidé, kteří užívali cestu. Milostivě, Bože, ó Yang Mahahidup Mahaberdiri vlastnit znovu.

Další předností, kterých lze dosáhnout ti, kdo sedí čeká na modlitební na základě Alláha, Posel Alláha alaihi sallallaahu To wa Salamem dal radostnou zvěst, že lidé, kteří se modlili v době modlitby a iqamat, určitě se k modlitbám nesmí být zamítnuta. Imám (imám Ahmad, Imám Ibn Khuzaimah, imám a Imám Ibn Dhi Hibban-ya-Uddin al-Maqdisi) anhu vyprávěl Anas od Alláha, řekl: "To Rasululah sallallaahu alaihi wa Salamem řekl:

إن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة, فادعوا.

"Amen, modlitba (který nabídl) ve výzvě k modlitbě a iqamat nikdy být zamítnuta, protože to berdo'alah." [5]

Imám Ibn Khuzaimah vytvořit kapitoly v této hadith s názvem: "Kapitola Dianjurkannya Mezi Adhan a Iqamat modlit s nadějí, že modlitby Nesmí odepřen."

Bože, aby modlitbu jako velký dar pro nás. Všechny naše požadavky milostivě, Pane zástupů.

[Zkopírováno ze alaihimul knihy Man Tushallii To Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, autor Dr. Sheikh Fadl bin poledne Divine Divinity, Vydavatel idarah Turjuman al-Islami, Pákistán, nejprve publikoval H 1420 - 2000 AD, v hlavě indonéském: Člověk v Do'aka andělů, Beni Překladatelé Sarbeni]




Anděl milosrdenství petice pro lidi, kteří spí ve státní Holy Night (Je to holka)


Podle
Dr. Sheikh Fadl bin poledne Divine Divine


Mezi lidmi, kteří jsou spokojeni s modlitbou andělů jsou lidé, kteří spali v noci ve stavu čistoty. Mezi důkazy, které ukazují, že je:

A. Al-Imám ath-Thabrani vyprávěný od Ibn 'Abbás anhuma Alláha, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

طهروا هذه الأجساد طهركم الله, فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إلا بات معه في شعاره ملك, لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرا.

"Oslavuj své tělo, Bůh vám posvětí, protože žádný sluha spal celou noc ve stavu čistoty, ale anděl bude s ním v syi'aar [1], a ne jednou se mu otočit, ale andělé budou říkat : "Ó Alláhu, odpusť svého služebníka, protože spal v noci ve stavu čistoty." "[2]

2. Al-Imám Ibn Hibban vyprávěný od Ibn Omar Anuma, řekl: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

من بات طاهرا بات في شعاره ملك, فلم يستيقظ إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فلان, فإنه بات طاهرا.

"Ti, kteří spí v kedaan svatý, pak andělé budou s ním v oblečení a žádný anděl, ale probudil se modlil:." Ó Alláhu, odpusť váš služebník to tak a tak, protože spal ve stavu čistoty. '"[3]

Imám Ibn Hibban začít s titulem této hadith: "Anděl milosrdenství Aplikace pro lidi, kteří spí ve stavu svaté noci, kdy ji probudit."

Mezi látky, které mohou být získané z výše uvedených hadith je:

Za prvé: andělé budou s ním v jeho oblečení. Byl to nejlepší přítel a nejvznešenější, je-li odpovědi na lidi, kteří spí v posvátném kedaan pouze to, že pak by bylo dost.

Za druhé: anděl poslal Alláh wa Subhanahu Ta'ala o odpuštění prosila ho pokaždé, když se otočil v noci, a když se probudil ze spánku.

Allahu Akbar! Charitativní organizace, která je velmi snadné, ale odměna je obrovský!

A nejen to, že je ještě jedna zpráva, která ukazuje ctnost těch, kteří spali v noci ve stavu čistoty. Tak, aby byl vyprávěn dvěma imámů, imám Ahmad a imáma Abu Dawud ze společníků Mu'adh bin Jabal Alláha anhu, prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem, řekl:

ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه.

"To není muslim, strávil noc ve stavu dhikr Alláha a ve stavu čistoty, pak se probudí [4] v jednu noc a modlil se za dobro světa nebo dále jen prosil, aby Bůh, ale Alláh poskytne svou žádost." [5]

Lze chápat z hadísů, že spí ve stavu čistoty, jsou jednou z příčin modlitbou uděluje Alláh wa Subhanahu Ta'ala, protože popel-Shaadiqul Mashduuq (spravedlivý a oprávněný), který mluví s odhalením, že naše ušlechtilé Prorok sallallaahu "alaihi wa Salamem řekl, že lidé, kteří spí ve stavu čistoty a dhikr pak vstal a prosil dobro světa nebo na věčnosti, pak Bůh Subhanahu wa Ta'ala udělí petici.

Kéž Alláh Ta'ala potěšením, aby nás všechny spadají do této skupiny. Milostivě, Bože všemohoucí více úžasný.

[Zkopírováno ze alaihimul knihy Man Tushallii To Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, autor Dr. Sheikh Fadl bin poledne Divine Divinity, Vydavatel idarah Turjuman al-Islami, Pákistán, nejprve publikoval H 1420 - 2000 AD, v hlavě indonéském: Člověk v Do'aka andělů, Beni Překladatelé Sarbeni]




Výzvy k Bershalawat alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem


Podle
Al-Yazid ibn Abd al-Kádir Ustadz Jawas



Mezi práva alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, že Alláh wa Subhanahu Ta'ala disyari'atkan nad jeho lidem, je pro ně říci, modlitby a pozdravy jemu. Alláh wa Subhanahu Ta'ala a jeho andělé se bershalawat jeho alaihi sallallaahu To wa Salamem, a Alláh wa Subhanahu Ta'ala přikázal svým služebníkům říci, modlitby a taslim k němu. Alláh wa Subhanahu Ta'ala říká:

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

"Opravdu Bůh a jeho andělé bershalawat k Prorokovi. Vy, kteří věříte, bershalawatlah vám na počest Proroka a pozdravit s ním "[Al-Ahzaab: 56].

Uvádí se, že význam Božího požehnání na proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem je chvála Bohu na něm v přítomnosti Jeho andělé jsou andělé znamenalo Pray požehnání na něj, a požehnání na jeho lidi znamená žádost o odpuštění za jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem.

Ve výše uvedeném verši Alláh zmínil o postavení služebníka a Jeho proroka Muhammada sallallaahu To alaihi wa Salamem na nejvyšší místa, že pochválil ji před Anděl nejbližší, a že andělé také modlit se za něj, pak Alláh nařídil všem Obyvatelé tohoto druhu říkat modlitby a pozdravy na tom, aby sjednoceni ve chvále jeho nejvyšší přírody s nejnižší naturální (země).

Co se týče významu: "Pozdravuj ho" je mu sallallaahu To alaihi wa Salamem hold respekt k islámu. A pokud Prorok Muhammad bershalawat nechat někoho sestaven s ohledem na něj. Protože to by nemělo odradit jeden z nich. Například tím, že říká: "Shallallaahu" alaih (doufejme, že udělil požehnání na něj) "nebo jednoduše říci:" ". Alaihis Salaam (může delegovat na něj spásy)" Je to proto, že Bůh přikázal jim říct.

Se vyslovuje požehnání na proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem velel Shari'ah v době přehlíženy, a to buď povinné nebo sunna muakkadah. V knize Jalaa'ul Afhaam, Ibn al-Qayyim uznání rahimahullah 41 čas (místo). On rahimahullah začít nejdůležitější věc v modlitbě na konci tasyahhud. V době, kdy se učenci shodují na disyari'atkannya bershalawat na alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, ale oni nesouhlasí zákona je povinné. Mezi jindy uvedených na konci Qunut, pak při kázání jako kázání pátek svátek a istisqa ', pak po zodpovězení muadzdzin, když se modlí, když dovnitř a ven z mešity, stejně jako jeho jméno sallallaahu To alaihi wa Salamem.

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem učí muslimy z vyhlášky říci požehnání na. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem obhajoval zvýšit čtení požehnání na něj v pátek.

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة, فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.

"Rozšiřte své čtení a požehnání pro mě v pátek večer, ten, který mi jednou řekl Bůh bershalawat bershalawat ho desetkrát." [2]

Pak Ibn al-Qayyim rahimahullah zmínit některé z výhod se vyslovuje požehnání na proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem, když říká, že je 40 dávek. Mezi výhody patří:

A. Shalawat je forma poslušnosti Božích příkazů.
2. Získejte 10 krát Božího požehnání na ty, kdo bershalawat jednou alaihi jeho sallallaahu To wa Salamem.
3. Očekávat v případě udělení modlitbě předchází shalawat.
4. Shalawat je, protože stále syafa'at z proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, když vyslovoval požehnání na tom, zda spolu s žádostí na Boha, aby Wasilah (vysoká poloha), aby jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem o Soudném dnu.
5. Shalawat proto, že hříchy diampuninya.
6. Požehnání na důvodu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, že lidé, kteří říkají, modlitby a pozdravy jemu. [3]

Ale to není dovoleno, aby nastavit čas a jistý způsob, jak v bershalawat a chválil jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem výjimku z vousů autentické od Al-Korán a Sunna. Mezi učenci Ahlus Sunny bylo široce hlásil, lafazh lafazh požehnání na autentický, jak to bylo učil alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem řekl svým společníkům Alláha anhum.

Mezi ně patří:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

"Ó Alláhu, dej požehnání k Mohamedovi a rodina Mohameda, jak jsi dal milost k Abrahamovi a rodinu Ibrahim. Ty úžasný Mahaterpuji znovu. Ó Alláhu, dej požehnání k Mohamedovi a rodina Mohameda, jak jsi dal požehnání k Abrahamovi a rodinu Ibrahim. Mahaterpuji Ty, Most-nádherné. "[4]

Května modlitby a pozdravy je vždy Bůh obdařil tohoto ušlechtilého Proroka, a to i pro jeho rodinu, jeho společníci, a ti, kteří sledují jeho kroky až do Soudného dne.

ZÁKAZ GHULUW a nadsázka V alaihi chvály Proroka sallallaahu To wa Salamem

Ghuluw znamenat dál. To řekl: "غلا يغلو غلوا," pokud dojde k překročení limitu ve velikosti. Řekl:

لا تغلوا في دينكم

"Ne překračují limity uvedené v náboženství." [-Nisa ': 171]

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

إياكم والغلو في الدين, فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين.

"Mějte se před ghuluw odst. přehnané) v náboženství, protože skutečný postoj tohoto ghuluw zničili lidi před vámi." [5]

Jedním z důvodů, proč je osoba ghuluw kufr je náboženský postoj, zda osoba, se považuje za spravedlivý nebo opatrovník nebo ghuluw na hrobech světců, dokud se zeptat a modlit se k němu, ale to je vyhýbat Akbar.

Zatímco ithra "se rozumí za (přehnané), ve chvále a lhal o tom. A význam správného alaihi ghuluw proroka sallallaahu To wa Salamem je za lichotivé, a tak zvedl ho nad řadou jako služebník a apoštol (Posel) Boha, přisuzují mu některé z vlastností Ilahiyyah. Byla to taková prosit a prosit o pomoc pro něj, tawassul jím, nebo tawassul jeho postavení a čest, přísahám, která mu jako forma "ubudiyyah k jiným než Alláha, tento skutek je vyhýbat.

A je ithra "právo proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem je přehnané v chvále, když zakázal jim svými slovy:

لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم, فإنما أنا عبده, فقولوا عبد الله ورسوله.

"Nic ve chvále přehánět, protože křesťanský lid byl přehnané chvále To Isa syna Maryam. Jsem jen jeho sluha, slovo smysl,'' wa Rasuuluhu Abdullaah (otrok Alláha a Jeho posel). "" [6]

Jinými slovy, máte kompliment nepravdu a nemusíte přehánět ve chvále. Je to, jako tomu bylo podle křesťanů proti "Isa Alaihissallam, a tak se za to, aby měl vlastnosti Ilahiyyah. Proto jsem sifatilah jako svého Pána mi dává charakter, řekl: [7] "Sluha Boha a posla Jeho odst. delegátů) k němu."

"Abdullah bin al-Syikhkhir Alláh anhu řekl:" Když jsem šel s delegací Banu To Amir, aby byly splněny proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, řekli jsme mu: "Jste Sajjid (vládce) nás!" Spontánní proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem odpověď:

السيد الله تبارك وتعالى.

"Sajjid (úřady) jsme Tabaaraka wa Alláha!"

Pak jsme si řekli: "A vy jste poslední a nejvyšší dobro." A hned sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.

"Řekni to v souladu s tím, co je běžné (reálná) říkáte, nebo jako některé ze slov ty a ne nechat se zatáhnout Satan může pronásledovat vás." [8]

Anas bin Malik řekl: Alláh anhu "Někteří lidé mu řekl:" Ó Posle Alláha, ó muži nejlepší mezi námi a syn jednoho z nejlepších mezi námi! Ó náš Sayyid Sayyid a náš syn "A hned proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان, أنا محمد, عبد الله ورسوله, ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.

"Ach, lidé, říká se obvykle (normální) mluvíte! Nenechte se svést Satanem může pronásledovat, byl jsem (ne více), je Muhammad, služebník Alláha a Jeho posel. Nemám rád, kdybyste zvedl (plošší) mé výše (více) názor, že Bůh mi dal. "[9]

On sallallaahu To alaihi wa Salamem nesnáším, když se lidé chválí ho s různými výrazy jako: "Ty jsi sayyidku, jste jedním z nejlepších u nás, jste jedním z nejhlavnější z nás, jste jedním z nejušlechtilejší mezi námi . "Když ve skutečnosti on je stvoření nejdůležitější a nejvznešenější absolutně. Přesto, on zakázal jim, aby jim od postoje příliš extravagantní a ve svém právu plošší sallallaahu To alaihi wa Salamem, také udržovat čistotu monoteismu. Pak sallallaahu To alaihi wa Salamem kvalifikuje jej dovést ke dvěma vlastnostem je služebníkem nejvyššího stupně, ve kterém neexistuje žádná ghuluw a žádná újma "aqeedah. Dva objekty, které jsou "Abdullaah wa Rasuuluh (služebník a posel Alláha).

On sallallaahu To alaihi wa Salamem nelíbilo, co povýšil než Alláh wa Subhanahu Ta'ala a Alláh dal ridhai. Ale mnoho lidí, kteří porušují zákaz alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, takže se k němu modlí, žádat o pomoc pro něj, klení jeho jménem a ptal jsem se ho něco, co by nemělo být požadováno, kromě Boha. Bylo to stejně jako oni dělali, když narozeniny výročí proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v kasidah nebo anasyid, kde nerozlišují mezi právy Alláh wa Subhanahu Ta'ala se správným Messenger sallallaahu To alaihi wa Salamem.

Al-'Allama Ibn al-Qayyim Jauziyyah kasidah nuniyyah rahimahullah v jeho slovy:

لله حق لا يكون لغيره
ولعبده حق هما حقان
لا تجعلوا الحقين حقا واحدا
من غير تمييز ولا فرقان

"Bůh není přímo posedlý kromě jeho
pro zaměstnance, byl tady, a je to dva různé práva.
Myslíte si, aby to do jedné ze dvou práv práv,
bez oddělení a bez rozdílu. "[10]

[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Třetí Tisk 1427H/Juni 2006M]




Jak zápasu Shalawat sunny, a může Shalawat doprovází tamburínou?



Otázka.
Ana se chtěl zeptat matoucí problém amaliyah o problematice požehnání alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem.

A. Mají mnoho druhů požehnání na to?
2. Jak cvičit požehnání vpravo je založena na Sunny Alláha? Zda se jednalo individuálně nebo ve sboru, s velikým hlasem nebo sirr (pomalu)?
3. Mohou při doprovodu tamburíny (hudební nástroj)?

[Abdullah S.Aga. Květina City, West Java]

Odpověď.
Alhamdulillah, než odpověděl Váš dotaz Abdullaha S.Aga, chceme sdělit, že skutky uctívání bude přijat Bohem, pokud splňuje požadavky na přijetí uctívání. Uctívání, které se provádí lidí, kteří věří, s upřímností a v souladu Sunny (učení) ze alaihi proroka Muhammada sallallaahu To wa Salamem.

Ale v dnešní době, kolik lidí se netýkají výše uvedených požadavků. Takže otázka, kterou žádám, je krokem k Sunny z Posel Alláha obavám "alaihi wa Salamem. Kéž Alláh wa Subhanahu Ta'ala taufiq vždy dát nám na správnou cestu.

Chtěl jsem se zmínit, bahwasannya požehnání na proroka je skvělá forma uctívání. Ale tolik odchylky a inovace, které dělal mnoho požehnání na proroka o. Zde je naše odpověď na vaši otázku.

A. Požehnání na Prorokových mnoho druhů. Ale celkově lze rozdělit na dvě části.

. Požehnání na Disyari'atkan týden
Jmenovitě shalawat učil alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem řekl svým společníkům. Požehnání tohoto formuláře Existuje několik druhů. Šejk Al Albani rahimahullah modlitební kniha proroka zmiňuje Shifat sedm požehnání na tvaru hadiths alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Duchovní Abdul Hakim bin Amr bin Abdat Hafizhahullah ve své knize Přírodní Shalawat & S pozdravem, čímž osm povahy požehnání na proroka historii.

Mezi požehnání formou učí alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem je:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك (في رواية: و بارك) على محمد وعلى آل محمد كما باركت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد

(Allahumma shalli 'Ala Muhammada wa' ala Ali Muhammad, kamaa shallaita 'Ala Ibrahima wa' ala Ibrahim aali, innaKa Hamidum Majid. Allahumma řádků (v jednom příběhu, wa linek, bez VR) 'Ala Muhammada wa' ala Ali Muhammad, KAMA barakta 'Ala Ibrahima wa' ala Ali Ibrahim, innaKa Hamiidum Majid).

Ano, Bůh. Grant (tj. doplněk) shalawat (lichocení) k Mohamedovi a rodina Mohameda, jak jste daný požehnání na Abrahama a rodina Ibrahima, amen Jste Vše chvályhodné (více) Nejvyšší Výsosti. Ano, Bůh. Darujte (extra dobrý) k Mohamedovi a rodina Mohameda, jak jsi dal požehnání na Abrahama a do rodiny Ibrahim, opravdu jste všichni chvályhodné (více) Nejvyšší Výsosti. [Bukhari, muslimský, a další. Viz Shifat modlitbu proroka, s.. 165-166, práce al-Albani a Maktabah Al Ma'arif].

A to včetně disyari'atkan shalawat, obvyklé požehnání na mluvené a psané v Salafush Salih.

Sheikh Hamd bin Abdul Al Muhshin To Abbad Hafizhahullah řekl: "Salafush Salih, včetně hadith odborníků, byl používán pro volání modlitby a pozdravy pro proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem při volání (jméno), on se dvěma kompaktní formě, a to:

صلي الله عليه و سلم (pokoj a požehnání je alaihi wa Salamem) a

عليه الصلاة والسلام ("alaihish shalaatu byl Salaam).

Alhamdulillah, tyto dvě formy splňují hadith knihy. Oni dokonce napsal závětí ve svých dílech, aby jej v perfektním stavu. Které jsou kombinací modlitby a pozdravy na žádost proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem. "[FADH-svěží Salah" Alan proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem věst. 15, práce Shaykh Abdul Muhshin bin al-Hamd Abbad]

b.. Shalawat co ne Disyari'atkan.
Požehnání, že na příchod hadíthů Da'eef (slabé), takže Da'eef a maudhu (o false), nebo nemají žádný základ. Podobně shalawat zhotovené (obvykle odborníků Bid'ah), a pak účtují podle jména požehnání na toto požehnání, nebo na něm. Požehnání na této šarže, a to i stovky. Například, mnoho z Ala knihy shalawat Dalailul Khairat WA Anwar Fi Syawariqul Dzikrish Salah To Nabiyil Muchtar, práce Al Jazuli (D.. 854H). Mezi tyto inovace je shalawat shalawat Basyisyiyah, shalawat Nariyah, shalawat Fatih, a další. Včetně nehody, že obsahuje některé inovace shalawat vyhýbat. [1]

2. Požehnání na správný způsob, jak cvičit podle Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem je následující:

. Shalawat kdo četl požehnání na disyari'atkan, protože shalawat včetně dhikr, včetně uctívání a vzpomínky. Shalawat není kacířství, protože všechny hereze je kacířství.

Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah může mít slitování Alláh řekl: "dhikr-vzpomínka a modlitba, modlitební obřady včetně jsou nejdůležitější. Zatímco uctívání je postaven na ittiba (o sledovat Sunna proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem). Nikdo nemá právo na Sunny na dhikr a dhikr a modlitba-modlitba, která není Sunna (proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem), pak se to pravidelný zvyk, a lidé se vždy provádějí. Takové případy jsou vymýšlí nové náboženství, které není dovoleno v Boha. Na rozdíl od modlitby, která je někdy člověk modlí se k němu a ne, aby to jako Sunny (praxe). "[Citace z Wal Ad'iyah Fiqhul Adzkar, 2/49, o Sheikh Abdur Razaq Al Badr bin Abdul Muhshin].

b.. Vynásobte čtení shalawat v libovolném čase a místě, především v den sobotu, nebo v době tzv. název alaihi proroka Mohameda sallallaahu To wa Salamem a na dalších místech uvedených v Sahih ahaadeeth.

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا

Ten, kdo požádal o požehnání mi jednou, že Alláh bershalawat desetkrát. [Muslim, ne. 408, od Abu Hurayrah].

c.. Nespecifikuje množství, čas, místo, nebo způsob, který je určen podle Shari'ah.
Jako je určení doby před beradzan, když seděl mezi dvěma khathib páteční kázání a další.

d. Hotovo samostatně, ne v kongregaci.
Vzhledem k tomu, čtení shalawat obsahuje modlitby a zahrnuje uctívání, tak to by se mělo řídit Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. A pro všechny víme, že to není argument, že důvodem bershalawat s sboru. Vzhledem k tomu, je-li provedeno v kongregaci, bude číst nahlas, a je v rozporu s Boží přikázal dhikr Adab tím, že pomalu.

e. Hlasováním sirr (pomalé), není těžké.
Vzhledem k tomu, čtení shalawat včetně dhikr. Zatímco v dhikr Adab, tj. hluboký hlas, pokud se neprokáže, že přehlídka (musí být) vyslovuje nahlas. Alláh řekl,

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين

A dzikirlah (vzpomeňte si, zavolejte na název), Pán tvůj ve vašich srdcích pokořit sami a strach, a ne jeho hlas, ráno a večer, a nezahrnují lidi, kteří jsou z nedbalosti. [Al A'raf: 205].

Ibn Katheer, může mít slitování Alláh říká: "To je důvod, proč Alláh řekl:
ودون الجهر من القول (a ne jeho hlas), takže se dhikr neupřednostňuje s hlasitým výkřikem příliš mnoho. "[Tafseer Ibn Katheer].

Al Qurtubi rahimahullah řekl: "To ukazuje, že pozvedli své hlasy v dhikr (je) zakázané." [Tafsír Al Qurtubi, 7/355].

Muhammad Ahmad lawh řekl: "Mezi vlastnostmi pobožností a požehnání na disyari'atkan, což není těžké, nerušit ostatní, nebo o tom, že (esence) je určeno pro osoby s dzikirnya dhikr (místo) pryč, aby vyžadoval příchod zvýšil hlas. "[Taqdisul typické popel-Fi Fikrish Shufi, 1/276, Muhammad Ahmad lawh].

Abu Musa al-Ash'ari řekl.

لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبدالله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال لا حول ولا قوة إلا بالله

Když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem boj nebo Khaibar, lidé do údolí, a zvýšil hlas se slovy: Takbir Allahu Akbar, Allahu Akbar, Alláh La ilaha Illa. Pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Pelanlah, vlastně nejste volání do hluchý a že neexistuje. Jistě budete volat (Alláh) slyšící a zařízení All-U, a on je s vámi (s jeho znalostmi, ucha, ostražitý a dohled, pero.). "A já (Abu Musa) ve zvířatech za alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Slyšel, jak mi říká: Laa Laa quwwata haula wa Illa billah. Pak mi řekl: "O 'Abdullah bin Qais (Abu Musa)." Řekl jsem, "já se na vaše předvolání, Ó Posle Alláhův." On řekl: "Mám ukázat, do jedné věty, která je milenkou nebe úspor ? "odpověděl jsem," Jistě, Ó Posle Alláhův Můj otec a matka jako výkupné "On řekl:" Laa Laa wa haula quwwata billah Illa "[Bukhari, ne 4205;. muslim, č. 2704.]. týden.

3. Shalawat nelze číst, zatímco spolu s tamburínou (hudební nástroj), protože obsahuje inovace. Tato akce je podobný zvyk mnoha lidí Shufi. Čtou qasidah-qasida nebo sya'ir sya'ir-senem a postrádá punč hole, tamburíny, a podobně. Mají svolal "nebo taghbiir.

Dále jsou mezi slovy Ahlus učenců Sunna, kdo to popírají.

Imám aš-Shafi'i řekl: "V Iráku, nechal jsem něco jako taghbiir. [2] (IE) nových případů diada vynalezl Zanadiqah odst. zindiq lidí; deviantní), které brání lidem z koránu "[3].

Imám Ahmad byl požádán o taghbiir, odpověděl: "kacířství". [Al Khallal historie. Citoval z knihy Tahrim nástroje Ath-Tharb věst. 163].

Thurthusi Imám Ath, prominentní učenci města Qurthubah Malikiyah (D. 520 H), byl požádán o skupině lidí (tj. těch, Shufi) někde kteří čtou Korán, pak jeden z nich zpívala sya'ir, pak se tančí a kymácející. Dopadem na tamburínu a hraní na flétnu. Je přípustné, aby zúčastnit, nebo ne? (Na otázku, z nich), odpověděl: "způsob, jakým lidé Shufi je pomíjivost a zavádějící. Islám je jen kniha Alláha a Sunna Jeho Poslu. Tanec a předstírat, že k prokazování lásky (k bohu), pak první výhně byly kamarádi Samiri (v době Mojžíše). To je, když socha z Samiri tele mohl mluvit s nimi, a pak přijdou k tanci kolem a předstírat, že k prokazování lásky (k Bohu). Tanec je náboženství nevěřících a ctitelům telete. Panel Posel Alláha alaihi To wa Salamem a jeho společníky velký klid, jako by byli zabaveno přes hlavy ptáků. Tak by vládnoucí a zakázat jejich zástupce navštěvuje mešity a další (pro zpěv a tanec a Pen). A pro někoho, kdo věří v Boha av den soudný, není dovoleno navštěvovat je. Není dovoleno, aby jim pomohla udělat špinavosti. Tak tato cesta odst. imám) Malik, popelu SHAFI'I, Abu Hanifa, Ahmad a další z řad kněží muslimů. "[Citace z knihy Tahrim nástroje Ath-Tharb věst. 168-169]

Imám Al-Hafiz Ibn Ash Shalaah, autor slavného kněze Muqaddimah To Ulumil Hadith (d. 643 H.) Byl požádán o lidech, kteří prokazatelně zpívat s tamburíny a flétny, k tanci a potlesku. A považuji to za zákonné a qurbah případě odst. případ je blíže k Bohu), a to i (jak on říká) konečný uctívání. Pak řekl: Oni lhal ve jménu Alláha Ta'ala. S tímto názorem, mají spolu mystické lidi, kteří nedodržují. Oni také menyelisihi idžmá ". Kdo menyelisihi idžmá ", (on) vystaven hrozbě Božího slova:

ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا

A ti, kteří se staví proti posla poté, co zjevné pravdy k němu. a následovat cestu, která není způsob, jak věřící, necháme ho volně k omylu, který zvládl to a dáme ho do Jahannam a Jahannam je nejhorší místo znovu. [Nisa: 115] [4]

Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah může Alláh mít slitování říct, "a byl známý pro jistý od náboženství islámu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ne mensyari'atkan na spravedlivých lidí a náboženských učenců jeho vlastních lidí, aby si servítky a zaposlouchejte se do veršů, které zpíval s běhounu pat ruky, nebo hit se dřevem odst. hole), nebo tamburína. Jak on nepočítal, kdo ne za ním, nebo ne následovat to, co je v knize a Al Hikmah odst. Sunna). On nedovolil, a to buď ve vnitřní věci, věc se narodil, pro laika, nebo na konkrétní osobu. "[5]

Tak naše vysvětlení, můžete odstranit zmatek. Alhamdulillah Rabbil To alamin, washalatu wassalaamu 'Ala Muhammada wa' ala wa ahlihi shahbihi ajma'in.

[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 12/Tahun VII/1420H/1999M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]



Zvedací ruce v modlitbě práva


Podle
Šejch Dr. Abdur Razzaq bin Abdul Al Muhsin Abbad


Zvedl obě ruce v prosbě k Bohu Subhanahu wa Ta'ala, včetně majestátní chování. Tak tam jsou v mnoha Sahih hadíth od alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Někteří učenci zařadit je do smyslu hadith mutawatir.

V Sharh Taqrib Tadribur Rawimu imáma Nawawi, jak bylo uvedeno mutawatir hadísy, které mají smysl, imám Suyuti rahimahullah řekl: "Bylo vypravováno z He sallallaahu To alaihi wa Salamem o hadith obsahuje sto a prosbu s rukama zdviženýma. Sbírám je v jedné části Koránu sám, ale s jiným problémem. Opravdu, v každém čísle, hadith žádný mutawatir. Nicméně, pokud shromážděné, to stane se mutawatir ". (2/180).

V jeho Sahih, Imám Bukhari rahimahullah aby kapitola o zvyšování ruce v modlitbě. Přinesl některé hadith, že Abu Musa al-Ash'ari z, řekl:

دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem modlil, pak zvedl ruce, takže jsem viděl dva bílé podpaží. [1].

Hadíth o Umar ibn, on řekl:

رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem zvedla ruce a modlil se: "Ach, Bože. Jsem nevinný, co se stalo tobě Chálide (Ibn Walid). "[2]

Hadíth o Anas bin Malik a proroka:

عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه

To, že on sallallaahu alaihi wa Salamem zvedla ruce, takže jsem viděl dva bílé paže. [3]. .

V Sharh Bukhari odst. Fatthul Bari), Al Hafiz Ibn Hajar rahimahullah navrhl, že poskytují stejnou hadith hadísy je mnoho. Pak se říká, že v části, jako hadith Abu Huraira Alláha anhu:

قدم الطفيل بن عمرو الدوسي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا

Thufail bin 'Amr Ad Dausi přišla k Prorokovi sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Ó, Posel Alláha. Daus má skutečně povstalecké kmeny. Berdo'alah Alláh nadávat jim, "pak stojí před Qiblah a zvedl ruce," Ó, Bože. Dávat pokyny k Daus kmene. "(Hadith Imám Bukhari byla vydána v knižní Adabul simplex, a také obsaženy v Shahihain bez výrazu" ruce ". [4].

Hadith Jabir bin Abdillah, té Thuafil bin 'Amr, přestěhoval se pak řekl muž, který emigroval se svou zmínkou o proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Ó, Bože. Vzhledem k tomu, akt jeho rukou, a tak mu odpustit, "řekl a zvedl ruce. Al Hafiz řekl: "Sanadnya platnost." Vydal i muslimy [5].

Hadíth o "Aa'ishah anhuma Alláha, viděl proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem modlil se, zvedl ruce:" Ó, Bože. Jsem jen člověk ... ". [6] Al Hafiz řekl:" Sanadnya platnost. "

Kromě toho, Al Hafiz řekl: "Mezi Sahih ahaadeeth v této otázce, která je vydané hadith Al Buchari v knize Juz Rof'ul Yadain:" Viděl jsem na proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem zvedl ruce modlit Uthman "[7 ]. Také vydal Abdurrahman ibn muslima z hadíth o Samurah v příběhu zatmění ". I (Rahman) přišel alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, zatímco se modlil, když zvedl ruce" [8]

Hadíth o "Aa'ishah anhuma Alláha v příběhu o zatmění, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem zvedl ruce. [9] z 'Aa'ishah také, když Alláhův posel modlit se za přáteli, kteří byli pohřbeni v Baqi," řekl sallallaahu To alaihi wa Salamem zvedl ruce tři čas. "[10]

Z hadíth Abu Hurairah, že délka událostí uvedených Fathu Mekky, "zvedl ruce a začal se modlit." [11]

Hadith Ibn Abu Humaid příběh Lubtiyyah, "řekl sallallaahu To alaihi wa Salamem pak zvedl ruce, dokud jsem viděl bílou ruku, říká:" Ach, Bože. Už jsem se nevydal (pojednání Mu). "" [12]

Abdullah bin Amr hadís: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl, výroky proroka Ibrahim a proroka Ježíše, pak zvedl ruce, (zatímco) řekl:" Ach, Bože. Mým lidem. '"[13]

V hadíth o Umar anhu, zmínil, že "proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem bude-li se zjevení k němu slyšet z blízkosti tváře, jako hučení včel. Jeden den zjevení sestoupil na něj, pak pocit, hmotnost je pryč přijímat zjevení od něho, pak (on) s výhledem na Qiblah a modlil se. " [14]

Usáma hadís, řekl: "Já jezdím proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v Arafata, pak (on) modlil` s rukama. Posunula tak, že velbloudi mimo jeho vodítku, pak vzal otěže jednou rukou, zatímco druhou rukou ještě zvýšil "[15].

Qois bin Sa'd je hadís, řekl: "Tak proroka sallallaahu To alaihi wa sllam zvedl ruce a modlil se:" Ó, Bože. Nalijte požehnání a milosrdenství do rodiny bin Sa'd Ubadah ". [16]"

"A hadith na toto téma velmi mnoho," řekl Al Hafiz Ibn Hajar. (Fathul Bari, 11/142). Al Hafiz byl studován do hloubky hadísy, které obsahují `se zvednutou rukou. Mezi Sahih hadíth v této otázce je Salman Al Farisi hadís, Prorok řekl:

إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردها صفرا

"Opravdu jsi Nejvyšší Robb plachý a úžasný, byl v rozpacích, jeho služebníka zvedne ruku na její zaměstnance, když se vrátil do prázdné (není udělena)". [17]

Tyto hadísy a jejich význam, což naznačuje, že zvedli ruce, když se modlí, modlí k Alláhovi, včetně chování jsou velmi vysoké. Patří mezi ně příčiny udělení modlitby. Sunna Proroka také ukazuje, že zvedli ruce v modlitbě mít tři způsob, jak v souvislosti s obsahem modlitby. Za prvé, když modlitba je požadavek, že opravdu je potřeba, má svůj vlastní způsob, jak se modlí. Za druhé, když modlitba byla žádost, pak je zvláštní způsob. Za třetí, pokud modlitba je žádost o odpuštění, pentauhidan a chvály, ale také přijala svůj vlastní způsob, jak dobře.

Třetí způsob zvedání rukou je popsán v hadíth Ibn Abbase v marfu "a mauquf, a to:" Pokud petice, pak zvedněte ruce rovnoběžně s ramenem nebo podobné na to. Je-li žádost o odpuštění, měl berisyarat s ukazováčkem sám. Pokud forma naléhavé výzvy, zvedněte ruce. " Na druhé editory (zmínil se o): "Pokud pentauhidan, pak hendakanya berisyarat se ukazováčku. Je-li forma modlitby (požadavek) a zvedl ruku tak vysoko jako rameno. A pokud formě naléhavé výzvy, by měla zvýšit ruce vzhůru ". Vyprávěl Abu Dawud v jeho Sunan a Ath Thabrani v knize Do `, a kromě dvou. [18]

S ohledem na tuto hadith, šejch Abdullah Abu Bakr bin Zaid řekl: Došlo k některé z akcí proroka hadith vysvětluje postavení každého z těchto tří způsobů, jak se modlí. Způsob, jakým to není odchylka tanawu modlitba "(různé způsoby, z nichž každá může být dáno tím, že to není v rozporu, pero). Penjelasaannya takto.

Za prvé: Rozhodnutí generál.
Jmenoval modlitební požadavky, a také volal modlitba. A to zdvižením obou rukou ramen nebo úroveň s ní. Obě ruce zaťaté. Uvnitř dlaně natažené směrem k nebi, a na zadní straně ruky směrem k zemi. Pokud si přejete, může také odhaluje obě ruce na obličej, zatímco zadní část ruky směřuje k Qiblah. To je obyčejný způsob, jak zvýšit své ruce, když se modlí, je absolutní, a to jak v modlitbě Qunut, witr, zeptejte se na déšť nebo na šesti místech, kdy hadždž, která je v Arafata, by měla společnost `ar Haram, poté co hodíte Jumrah Sughra a Wustha, když na kopci Shofa a Marwah, au jiných časů.

Za druhé: Rozhodnutí o rozkladu o milost.
Volal také udělat `upřímný, to je tím, že zvýší svůj pravý ukazováček. Tato metoda je obzvláště když dhikr, modlitební kázání u řečnického pultu, když tasyahud v modlitbě, když dhikr, chválit la ilaha Illa Alláha a číst modlitby.

Za třetí: Rozhodnutí Ibtihal.
To je ponižující pro Boha a odvolání velmi. Také se nazývá rahb modlitba (petice). Můžete to udělat tím, že zvýší obě ruce k nebi, až uvidíte ruku. Zobrazený v horní části paže viditelné jako zvedl obě ruce ve vzduchu. Tato metoda je přesnější než obousměrný předem. Tato metoda také dikhususukan při obtížné situaci, návrh je, například-když sucho, kalamita, obsazeny nepřítelem a dalších obtížných situacích. [19]

Jak zvýšit HAND
Je uvedeno v hadíth o Anas bin Malik řekl:

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء

Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy modlit s rukama zvedl, s výjimkou isitisqa `(požádat o dešti). [20]

Na základě této hadith, někteří učenci tvrdí, že zvedli ruce, když se modlí, není disyari `atkan, s výjimkou jen v modlitbě istisqa", modlitba disyari'atkan jinak zvednout ruku. Ale tento hadís je v rozporu s mnoha hadith, které ukazují, disyari `atkannya zvedli ruce kromě isitisqa". Proto Šejk al-Islam řekl: "Pravda je naprosto zvedli ruce. Tato metoda byla uvedena v mutawatir v Sahih hadíth, jako např.: Ad Thufail Dausi přišla k Prorokovi a řekl: "Ó, Posle Alláhův. Opravdu Daus byl nerespektující kmeny, laknatlah je. "Tak on se potýká s Qiblah a zvedl ruce," Ach, Bože. Dávat pokyny k Daus kmene, a přivést je ke mně. '"[21]

Nahrána za Sahih, když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem modlit Abu `s Amir, zvedl ruce [22] je uvedeno v hadíth dne. Ajša:" Když se modlili za přítelem, který byl pohřben v Baqi `, zvedl ruce třikrát ". [Vyprávěl Muslim] [23].

V hadís říká, zvedl ruce a modlil se: "Můj Ummah, lide můj," na konci této hadith: "Alláh řekl (že), budu tě rád své lidi a nebudeme tě mít" [24].

V bitvě u Badru, když viděl polyteisty, on Shallallahi To alaihi wa Salamem zvedla ruce a začal prosit Pána svého. Byl neustále prosí, do té míry, že její šátek padající z ramen [25].

V hadith vyprávěný Qois bin Sa'd: Pak sallallaahu To alaihi wa Salamem zvedla ruce, pak se modlit,

اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة

Ach, Bože. Dej milost a milosrdenství do rodiny bin Sa'd Ubadah. [26]

Při posílání vojáků, a Ali se zúčastnil, se modlil: "Ó, Bože. Nevypínejte mě viděl jsem Ali. "[27] V Qunut hadith, on také zvedl ruce [28].

Šejk al-Islam pak řekl Anas hadís předem, že Prorok nemodlil s rukama v modlitbě pozvedá než v istisqa, pak řekl:

Pengkompromian mezi Anas hadith s mnoha hadith (má) vyjádřené některými učenci, že Anas řekl, zvedněte ruce nad hlavu vysoké, aby se rameno sallallaahu To alaihi wa Salamem Vypadá a tělo se ohýbal. Tímto způsobem, že Ibn Abbase říká Ibtihal odst. aplikace, která je). Ibn Abbas popisovat, jak tuto modlitbu do tří druhů. Za prvé, gesto s ukazováčkem, stejně jako proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, když kazatel za kazatelnou. Za druhé, modlitba návrhu. Zvýšením obě ruce paralelně k ramenům. Takže je obsažen v mnoha hadith. Za třetí, Ibtihal. A to, jak prozradil Anas. Proto Anas řekl: "Zvedl ruce k podpaží vzhled." [29] Jak tato modlitba zvyšováním obě ruce vysoko, odhaluje vnitřní dlaně a zemí, které vedou k tváři, zatímco hřbet ruky vede k nebi. Tento výklad je potvrzen hadith vyprávěný Abu Dawud v knize Marasilnya od hadíth Abu Ayub Sulaiman ibn Musa Ad Dimasqi rahimahullah, řekl: "Ne, zaznamenaný od alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, když zvedl obě ruce, s výjimkou třech situacích. (Je to), když se zeptá na déšť (istisqa "), požádejte o pomoc, odpoledne na Arafata. Kromě toho (z doby) byl, občas zvedl ruku, někdy ne "[30]. Pravděpodobně odkazoval se na Anas je, když berkhutbah v pátek, jak je uvedeno v muslimské a jinak: "Nechtěl zvedne ruku, s výjimkou ukazováčku" [31]. V tomto čísle našli dva názory v madhhab imáma Ahmada. Za prvé, Sunna. Toto stanovisko Aqil Ibn '. Za druhé, není Sunna, a to i makruh. Tento názor je správný. [32] Tyto informace Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah může mít Alláh slitování.

Al Hafiz Ibn Hajar vysvětluje rahimahullah, srovnávání mezi Anas hadith v jiných hadith, které definují zvednuté ruce jeho významu. To byl odepřen, je zvláštní způsob zdvižením ruky, místo zvednutí ruky sám. Vzhledem k tomu, zvedli ruce, když istisqa modlitba, modlitba se liší v jiných oblastech, jako jsou paralelní tváře rukama vysoko zvednutý. A když se modlitební žádostí (druhé, pero.), Tj. (o) ruka je zvýšena rameno linku. Komproni není na rozdíl od Hadith, že zvedl ruku, takže to vypadá, bílé podpaží. Ale mohla být ohrožena, že neviditelnost bílých podpaží, když `istisqa udělat to znamená, když zvedali ruce, když istisqa vyšší než zvedli ruce, když se modlí na v jiných zemích. Je to proto, že když istisqa, dlaně vede k zemi, a když je vystaven k nebi se modlí. Al Mundziri řekl: "Předpokládejme, že kompromis je možný, ale zvedli ruce k modlitbě je rajih (silný)". I (Ibn Hajar), řekl: "Hlavně hadís, který zjistit existenci zvedl ruce jsou velmi". [Fathul Bari, 11/142]

Z popisu na obličeji, je zřejmé, že zvyšování ruce v modlitbě disyari `s atkan, a to jak v istisqa, nebo jinak. Dokonce zvedl ruce, včetně příčin poskytované modlitby, jako v hadith: "Hle, Pán tvůj je vše plachý a Majestic. Styděl se svým služebníkům, když sluha zvedl ruku pro něj, on se vrátil, že je prázdná (není udělena).

Je to prostě zvedli ruce, když istisqa byla vyšší, protože v obtížných situacích a žádost, aby je. Ruce zvednutý v modlitbě, v jiných pouze tak vysoko, jak ramena nebo s úrovní, jako praxe hadith, které byly uvedeny na začátku.

Je uvedeno v hadíth o Anas bin Malik jiného: "To udělal Prorok istisqa modlitbu a řídí hřbet ruky k nebi" [33]. V této hadith je znamením rukama zdviženýma do vzduchu, když horším časům a kdy istisqa. Proto Šejk al-Islam řekl: "To proto, ruční vysoká, pak uvnitř dlaně vede k zemi místo na účel, protože tam je historie, která informuje, že zvedl obě ruce rovnoběžně s tváří".

Shaykh Ibn Utsamin rahimahullah řekl: `zdvihu modlil ruku ve třech druzích.

Za prvé: Pokud je problém, aby zvýšily své ruce, pak zvedl ruku Sunny, jako je (také) modlitby istisqa, na modlitbu Safa a Marwah v Arafata.

Za druhé: Existují argumenty, ale neukazuje () zvedne ruku, (není disyari'atkan zvedl ruku, pero), jako jsou modlitby v modlitbě, tasyahud konec.

Za třetí: Neexistuje žádný argument, který vysvětluje, zvedl ruku, nebo ne zvedne ruku, a pak doma, by měla zvýšit své ruce: o (způsoby), který zahrnuje Adab modlitby [34].

Kromě toho, zvedali ruce, když se modlí obsahují ketundukkan postoj, bude pokoří a předání, klid a vzhled postoje potřebují a vyžadují Pán Všemohoucí výsost. To vše je modlitba za samozřejmost.

Jak Safarini rahimahullah řekl: učenci říkají, disyari'atkannya zvedli ruce, když se modlí, je prostě přidat ketundukkan postoj. Tak terkumpullah na lidech pod časovým atmosféru uctívání. Navíc, často otrok nemá žádnou moc probudit jej z nedbalosti, zatímco on má moc pohybovat ruce a ústa. (Tak to zvedl ruku), prostředky k soubor `jater kekhusyu. Ulama řekl údu způsobit vnitřní štěstí. Tato podmínka se zvedl ukazováček, když tasyahud v modlitbě. Sbírá srdce, jeho slovní a tělesné pohyby přeložit mensucikannya. [35]

CHYBY v příručním LIFT modlit
Závazné pro každého muslima znát pokyny nadšený Proroka, postupujte podle pokynů, odešel manhajnya a nové způsoby, které lidé dělají v zdvižením ruky a ruční pohyby při modlitbě, což znamená, že nepatří ke generaci, nejlepší a nejdokonalejší lidské bytosti udělat "a poslušnost k Alláhovi a jeho poslovi. Pochází z Prorokova autentické, že sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:

إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها

Zeptáte-li Boha, zeptejte se vaše dlaně čelit uvnitř něj, nevystavujte hřbet ruky. [36]

Je závazné pro každého muslima, aby věnovaly pozornost na hadiths Proroka jsou platná a závazek k ní. Proto, pokyny, sallallaahu To alaihi wa Salamem je nejlepší průvodce. Vyhněte se nadměrnému zvyšování jejich postoj v ruce, když se modlí. Salaf je zabránit uvedení cesty modlitba není na místě, jako je zdvihání obě ruce při kázání v pátek, ale není to modlitba istisqa. Zvedl obě ruce v modlitbě disyari'atkan kdykoliv jindy.

Muslimské vyprávěný z 'Umarah bin Ru'aibah, viděl Bishr ibn Marwan zvedl obě ruce, když na kazatelně. Pak "Umarah řekl:" Kéž Bůh degradují ruce. Opravdu jsem nikdy neviděl Messenger ne více než jen zvedl ruku takhle, "a pokynul svým ukazováčkem" [37].

Tak jak by se lidé, kteří vytvářejí nové způsoby, jak zvýšit své ruce, nebo hnutí, které nemá základ? Každý, kdo se dívá na situaci lidí, kteří se modlí, bude vidět, jak mu ty podivné [38].

Mezi podivnosti toho, tam jsou někteří lidé, kteří odešli ruku pod pupkem nebo pupíku úrovni, se táhnul nebo uzavřené. Je zřejmé, že toto je důkaz nevědomosti a nedostatku pozornosti k této problematice. Jiní zvedli ruce natažené. Náběžné hrany poloměru směrem, ale oběma palci přejděte na obloze. To je jasně na hadith Proroka pokynů menyelisihi předem: Pokud zeptat Boha, zeptejte se vaše dlaně čelit uvnitř něj. Jiní, zvedl ruce a opět ji do různých směrů, nebo přesunout pohyb stojící v potrubí. Zatímco ostatní, pokud se modlit nebo se modlil před třením jednu ruku na druhý, nebo třást ruce nebo jiné podobné hnutí. Jiní zase, a pak jí políbil ruku po zrušení, takže není původ.

Další chybou, mnul si ruce poté, co se modlí k její tváři. Tato vlastnost se vyskytuje v některých hadith, prostě není závazné. Rahimahullah Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah řekl: "Je jich tolik, hadíth, který informuje, že Prorok zvedl ruce, když se modlí. Nicméně, otřel obličej po modlitbě není vyprávěn od něj, ale jen jeden nebo dva hadísy, ale nemůže sloužit jako důkaz, "[39]. Další nový způsob, pusinkování dva palce, pak dal ve dvou očích, když muezzin z Prorokova názvu nebo kdykoliv jindy. Tato metoda je obsažena v hadith, ale marnost, neoprávněné použití proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, s redakcí "Kdo, když slyšel volání k modlitbě říci" Vítejte, ó má ​​lásko a moje oči klimatizace, Muhammad bin Abdillah, "pak, políbila ho na palec, pak ji v očích, oči, které navždy nebudou slepí a ne dostat nemocný ". Mnoho učenců, kteří deklarované tuto hadith marnost, a to platí od alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem [40].

Včetně Sufi imaginárních lidí, většina z nich spoléhají hadís říká tento klam se Khidhir Alaihissallam [41]. Včetně kacířství také, což někteří lidé lisovaného prsty jeho pravé ruky, poté se přesune na jeho pravé oko a levé ruky na levé oko, doprovázený hodnot (Al Korán, pero) nebo modlitba.

Dalším způsobem, který není autentická, někteří lidé modlí položit ruce na hlavu po pozdravu. Jejich podpora je hadís z Anas řekl: "Je to prorok, poté, co si otřel čelo modlit s jeho pravou rukou, a modlit se:

بسم الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الغم والحزن

Ve jménu Boha právo být uctíván žádný bůh kromě on, slitovný a soucitný. Ano, Bůh. Eliminovat úzkost a smutek. " [Oznámeno v knize Al Ausath Thabrani a Al bazzar, ale neodpovídá] [42].

Chyby v modlitbě, někteří lidé, kteří se modlí v době, napovídající obou ukazováčků, když tasyahud týden Vyprávěný v hadíth:

أن النبي مر على إنسان يدعو وهو يشسر بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أحد

Prorok modlil se nad někým, on berisyarat s oběma ukazováků, pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Jen jeden, jedna!" [Tirmidhi vyprávěl] [43].

Další nesrovnalosti, někteří lidé zvedli ruce modlit v určitých obdobích bez argument založený na syar'i, jako je zvyšování ruce po iqomat k modlitbě, (což dělají) před nebo po pozdravu takbiratul ihram z povinného modlitbě společně nebo odděleně.

Sheikh Abdul Aziz Samahatusy bin Abdullah bin Baz rahimahulah řekl: "Pokud vím, hadísy, které uvádějí proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem modlí s rukama zdviženýma po povinných modlitbách, není závazné, není pravé z Prorokových společníků stejně. Co se týče, že mnoho lidí je to blud, žádný základ, "[44]. Další chyba, která zvedli ruce v modlitbě po vysílení výčty, při pohledu na Měsíc a na druhou dobu.

Závěrem lze konstatovat, že časy, kdy proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem byl ještě živý, ale sallallaahu To alaihi wa Salamem nevznesl své ruce v modlitbě, je-li, není dovoleno, aby zvedli ruce. Proto se akce on sallallaahu To alaihi wa Salamem je sunna, praxe odpuštění je sunna (vlevo). On sallallaahu To alaihi wa Salamem je dobrým vzorem v praxi, že by přišel a minulost. Povinny založit svou praxi s tím, co Prorok přinesl, a odešel, že on sallallaahu To alaihi wa Salamem vlevo.

(Citace z Wal iyyah Fiqhul Adzkar `s AD, Šajch Dr. Abdur Razzaq bin Abdul Al-Muhsin Abbad a 2/172-197 a Abu al-Nu` s cíl Atsari)

[Zkopírováno z časopisu vydání As-Sunny Nadace vydával 06/Tahun VIII/1425H/2004M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]



 
zdroj: http://almanhaj.or.id/

Vládnuca Angels pre osoby sa byť pred modlitebné Shaff,

Vládnuca Angels pre osoby sa byť pred modlitebné Shaff,



Podľa
Dr Sheikh Fadl bin poludnie Divine Divine


Medzi tými, ktorí majú to šťastie sa s anjelmi k ich požehnanie na tých, ktorí sú na prednej strane Saff v modlitbe, či už na Shaff prvej, druhej alebo inej prednej Shaff.

Pokiaľ ide o tvrdenie, že ukazuje, že anjeli bershalawat tým, ktoré existujú v prvom Shaff, keď modlitba je Hadísa rozpráva Imám Ibn al-Shahiihnya Hibban v knihe, on rozprával z Anhui Alaha al-Barra, on povedal: "Posol Alláha "alaihi wa salámou povedal:

إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول.

"Naozaj Boh a jeho anjeli sa bershalawat (tí), ktorí sú na prvý Shaff. '" [1]

Al-Mulla Ali al-Karí keď vysvetlí slová proroka sallallaahu To alaihi wa salámou: "Veru, Alah a Mala-bershalawat jeho pás," povedal: "To je pokles o láske k Bohu, modlitba za Božiu pomoc je vždy pre neho a ďalšie požiadavky zo strany anjelov pre neho. "[2]

Imám Ibn Hibban poskytnúť kapitolu s názvom tejto Hadith: ". Vysvetlenie o milosrdenstvo Božie a jeho aplikácia جل وعلا milosrdenstvo Anjeli Prayer for People v prvej Shaff" [3]

Čo sa týka argumentu o anjelov pre požehnanie na tie, ktoré existujú na druhej Shaff v modlitbe s tými, ktoré existujú v prvom Shaff je Hadísa rozpráva Imam Ahmad, Abu Umamah z Anhui Alaha, on povedal: "Posol Alláha alaihi wa salámou povedal: "Veru Boha a anjelov bershalawat na tie, ktoré existujú v prvom Shaff (v modlitbe)" Potom priateľ povedal: ".! A k tým, ktoré existujú v druhom Shaff, Posol Alláha" [ 4] a prorok sallallaahu To alaihi wa salámou povedal: "Veru Boha a anjelov bershalawat na ľudí, ktorí sú na prvý Shaff (v modlitbe)" Potom priateľ povedal:. "A druhý Shaff, Posol Alláha!" Potom Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou povedal: "A (ľudia, ktorí sú) v druhom Shaff" "[5].

Tento Hadísa ukazuje, že Alah wa Subhanahu Ta'ala a jeho anjeli bershalawat ľuďom, ktorí sú na druhom Shaff v modlitbe, ale s vysvetlením, že ľudia, ktorí sú na prvý Shaff viac prúdu, než sú, pretože proroka sallallaahu To alaihi wa salámou opakovať požehnanie na Božie a jeho anjelmi, aby ľuďom, ktorí sú na prvý Shaff dvakrát. Vnútri slučky, ako sa zistilo Šejch Ahmad ibn 'al-Bann Abdirrahman-že je cnosť, ktorá je pre tých, ktorí sú na prvý Shaff a cnosť je cnosť je dvojnásobok v porovnaní s druhým Shaff, pretože ten človek, ktorý odišiel Shaff Prvý by mal byť vždy v strehu cítiť pripravení, takže sa nehodí do iných Shaff, kým nie je vylúčený z týchto veľkých cností. [6]

Pokiaľ ide o tvrdenie, že ukazuje, že anjeli bershalawat pre ľudí, ktorí sú u-Shaff Shaff je modlitba lídrom v Hadísa rozprávaný imáma dva (tj Abu Dawud a Ibn Khuzaimah) od 'bin' al-Bara Azib anhuma Alaha, povedal: : "Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول.

"Veru Alah a Jeho anjelov bershalawat sa (tí), ktorí sú na-Shaff Shaff ostrie." [7]

Imám Ibn Khuzaimah dať tento hadíth v kapitole o Shahiihnya s názvom: ". Kapitole O Shalawat Boha a Jeho anjelov Shaff Shaff póly" [8]

V histórii imáma an-Nasa-i, proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة.

"Veru Alah a Jeho anjelov bershalawat sa (tí), ktorí sú na-Shaff Shaff popredia." [9]


Záverom možno povedať, že Alah wa Subhanahu Ta'ala a jeho anjeli bershalawat ľuďom, ktorí sú na prvý Shaff v modlitbe, ľudia, ktorí sú na druhom Shaff, a ľudia, ktorí sú u-Shaff Shaff popredia. Ale požehnanie pre ľudí, ktorí sú na prvý Shaff oveľa viac prúdu ako Shaff Shaff iný.

Tak, tam je ešte jedna správa, ktorá ukazuje nadradenosť ľudí, ktorí sú na prvý Shaff v modlitbe, v ktorom je rozprávaný pomocou al-Imám al-Bukhara z Abú Huraira Alaha Anhui, povedal: "Veru, proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal :

لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا.

"Ak ľudia sú si vedomí (odmena), ktorý je na prvú výzvu k modlitbe a Saff, potom sa to dostať na iné účely byť vypracované [10], by to robili v lotérii." [11]

Kiež Boh nás všetkých vrátane osôb, ktoré boli vždy prvý Shaff so svojimi cnosťami. Bože milostivo, Yaa Yaa Hayyu Qayyuum.

[Skopírované zo alaihimul knihy Man Tushallii to malá ikatu wa-Man Tal'anuhum, autor Dr Sheikh Fadl bin poludnie Divine Divinity, Vydavateľ idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, najprv publikoval H 1420 - 2000 AD, v hlave indonézskom: Človek v Do'aka anjelov, Beni Prekladatelia Sarbeni]


Vládnuca anjel Čakanie na ľudí, ktorí sedia modlitbu



Podľa
Dr Sheikh Fadl bin poludnie Divine Divine


Medzi ľuďmi, ktorí sú spokojní so žiadosťou o milosť a modliť Angels je služobník, ktorý sedel v mešite k modlitbám v stave čakania na wudoo ".

Imám Moslim rozprávaný z Abú Huraira Alaha Anhui, reálna proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

أحدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة:. اللهم اغفر له اللهم ارحمه "

"Nie je to jeden z vás sedí čakanie na modlitbu, ak je v stave čistoty, ale anjeli mendo'akannya:" Ó Alláhu, odpusť mu. Bože, starať sa to. "" [1]

Imám Ibn Khuzaimah tiež rozprával tento Hadísa v knihe Shahiihnya a to s názvom: "Cnosť Kapitola sedí čakanie v mešite v rámci modlitby, a vládnucej anjel anjel Shalawat ho, on nie rušiť ostatných a dlhé Wudhu'nya nie je jasné." [ 2]

Allah Akbar! Je to láska, ktorá je veľmi ľahké, ale odmeny sú obrovské. Niekto sedí v stave čakania wudoo To pre modlitbu, tak ako by bol v modlitbe a Angels mendo'akannya, takže sa dostane odpustenie od Boha Subhanahu wa Ta'ala a jeho lásky.

Ó Alláhu, nebráni nám, naši bratia, naše deti sú tiež veľmi vznešené lásky a je plný požehnanie. Milostivo, Bože všemohúci viac úžasný.

Medzi učenci Salaf nás veľmi odhodlaní to urobiť veľmi ušľachtilý charitu, a medzi show, ako je rozprávaný Imám Ibn al-Mubarak, z ibn 'ATA ", ako-So-ib, povedal:" Prišli sme na Abdirrahman Abu To Sula-ako-bola "Abdullah bin Hubaib na smrť čakať v mešite. Potom sme si povedali: "Bolo by pekné, keby sa presuniete na posteli, pretože tam autsar (pohodlnejšie)."

Al-Husajn, jeden rozprávač povedal: "Autsar význam je oveľa pohodlnejšie."

On povedal: "Tak, a tak sa týka mňa, v skutočnosti proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

لا يزال أحدكم في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة.

"Vždy niekto z vás dostať odmenu, ak sa modlil v mešite, kde sa modlil za čakanie na modlitbu." [3]

V histórii Ibn Sad hovorí: "Anjeli, povedal:" Ó Alláhu, odpusť mu. Bože, to starať. "

On (Abu To Abdirrahman ako-Sula) povedal: ". Chcem umrieť, keď som bol v mešite," [4]

Bože, zmiluj sa nad svojho služobníka, a aby nás ľudia, ktorí užívali cestu. Milostivo, Bože, ó Yang Mahahidup Mahaberdiri vlastniť znovu.

Ďalšou prednosťou, ktoré možno dosiahnuť tí, ktorí sedia čaká na modlitebné na základe Alaha, Posol Alláha alaihi sallallaahu To wa salámou dal radostnú zvesť, že ľudia, ktorí sa modlili v čase modlitby a iqamat, určite sa k modlitbám nesmie byť zamietnutá. Imám (imám Ahmad, Imám Ibn Khuzaimah, imám a Imám Ibn DHI Hibban-ya-Uddin al-Maqdisi) Anhui rozprával Anas od Alaha, povedal: "To Rasululah sallallaahu alaihi wa salámou povedal:

إن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة, فادعوا.

"Veru, modlitba (ktorý ponúkol) vo výzve k modlitbe a iqamat nikdy byť zamietnutá, pretože to berdo'alah." [5]

Imám Ibn Khuzaimah vytvoriť kapitoly v tejto Hadith s názvom: "Kapitola Dianjurkannya Medzi Adhan a Iqamat modliť s nádejou, že modlitby Nesmie odmietnutý."

Bože, aby modlitbu ako veľký dar pre nás. Všetky naše požiadavky milostivo, Pane zástupov.

[Skopírované zo alaihimul knihy Man Tushallii to malá ikatu wa-Man Tal'anuhum, autor Dr Sheikh Fadl bin poludnie Divine Divinity, Vydavateľ idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, najprv publikoval H 1420 - 2000 AD, v hlave indonézskom: Človek v Do'aka anjelov, Beni Prekladatelia Sarbeni]




Anjel milosrdenstva petície pre ľudí, ktorí spia v štátnej Holy Night (Je to dievča)


Podľa
Dr Sheikh Fadl bin poludnie Divine Divine


Medzi ľuďmi, ktorí sú spokojní s modlitbou anjelov sú ľudia, ktorí spali v noci v stave čistoty. Medzi dôkazy, ktoré ukazujú, že je:

A. Al-Imám ath-Thabrani rozprávaný od Ibn 'Abbás anhuma Alaha, že proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

طهروا هذه الأجساد طهركم الله, فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إلا بات معه في شعاره ملك, لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرا.

"Oslavuj svoje telo, Boh vám posvätí, pretože žiadny sluha spal celú noc v stave čistoty, ale anjel bude s ním v syi'aar [1], a nie raz sa mu otočiť, ale anjeli budú hovoriť : "Ó Alláhu, odpusť svojho služobníka, pretože spal v noci v stave čistoty." "[2]

2. Al-Imám Ibn Hibban rozprávaný od Ibn Omar Anuma, povedal: "Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

من بات طاهرا بات في شعاره ملك, فلم يستيقظ إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فلان, فإنه بات طاهرا.

"Tí, ktorí spia v kedaan svätý, potom anjeli budú s ním v oblečení a žiadny anjel, ale prebudil sa modlil:." Ó Alláhu, odpusť váš služobník to tak a tak, pretože spal v stave čistoty. '"[3]

Imám Ibn Hibban začať s titulom tejto Hadith: "Anjel milosrdenstva Aplikácie pre ľudí, ktorí spia v stave svätej noci, kedy ju prebudiť."

Medzi látky, ktoré môžu byť získané z vyššie uvedených Hadith je:

Za prvé: anjeli budú s ním v jeho oblečení. Bol to najlepší priateľ a najvznešenejšie, ak je odpoveď na ľudí, ktorí spia v posvätnom kedaan iba to, že potom by bolo dosť.

Za druhé: anjel poslal Alah wa Subhanahu Ta'ala o odpustenie prosila ho zakaždým, keď sa otočil v noci, a keď sa prebudil zo spánku.

Allah Akbar! Charitatívna organizácia, ktorá je veľmi ľahké, ale odmena je obrovský!

A nielen to, že je ešte jedna správa, ktorá ukazuje cnosť tých, kto spal noc v stave čistoty. Tak, aby bol vyrozprávaný dvoma imámov, imám Ahmad a imáma Abu Dawud zo spoločníkov Mu'adh bin Jabal Alaha Anhui, prorok sallallaahu To alaihi wa salámou, povedal:

ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه.

"To nie je moslim, strávil noc v stave dhikr Alaha av stave čistoty, potom sa prebudí [4] v jednu noc a modlil sa za dobro sveta alebo na onom svete prosil Boha, ale Boh poskytne svoju žiadosť." [5]

Možno chápať z Hadísa, že spí v stave čistoty, sú jednou z príčin modlitbou udeľuje Alah wa Subhanahu Ta'ala, pretože popol-Shaadiqul Mashduuq (spravodlivý a oprávnený), ktorý hovorí s odhalením, že naše ušľachtilé Prorok sallallaahu "alaihi wa salámou povedal, že ľudia, ktorí spia v stave čistoty a dhikr potom vstal a prosil dobro sveta alebo na večnosti, potom Boh Subhanahu wa Ta'ala udelí petíciu.

Kiež Alah Ta'ala potešením, aby nás všetkých spadajú do tejto skupiny. Milostivo, Bože všemohúci viac úžasný.

[Skopírované zo alaihimul knihy Man Tushallii to malá ikatu wa-Man Tal'anuhum, autor Dr Sheikh Fadl bin poludnie Divine Divinity, Vydavateľ idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, najprv publikoval H 1420 - 2000 AD, v hlave indonézskom: Človek v Do'aka anjelov, Beni Prekladatelia Sarbeni]




Výzvy na Bershalawat alaihi proroka sallallaahu To wa salámou


Podľa
Al-Yazid ibn Abd al-Kadir Ustadz Jawas



Medzi práva alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, že Alah wa Subhanahu Ta'ala disyari'atkan nad jeho ľudom, je pre nich povedať, modlitby a pozdravy jemu. Alah wa Subhanahu Ta'ala a jeho anjeli sa bershalawat jeho alaihi sallallaahu To wa salámou, a Alah wa Subhanahu Ta'ala prikázal svojim sluhom povedať, modlitby a taslim k nemu. Alah wa Subhanahu Ta'ala hovorí:

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

"Naozaj Boh a jeho anjeli bershalawat k prorokovi. Vy, ktorí veríte, bershalawatlah vám na počesť Proroka a pozdraviť s ním "[Al-Ahzaab: 56].

Uvádza sa, že význam Božieho požehnania na proroka sallallaahu To alaihi wa salámou je chvála Bohu na ňom v prítomnosti Jeho anjeli sú anjeli znamenalo Pray požehnanie na neho, a požehnanie na jeho ľudí znamená žiadosť o odpustenie za jeho sallallaahu To alaihi wa salámou.

Vo vyššie uvedenom verši Alah zmienil o postavení sluhu a Jeho proroka Muhammada sallallaahu To alaihi wa salámou na najvyššie miesta, že pochválil ju pred Anjel najbližší, a že anjeli tiež modliť sa za neho, potom Alah nariadil všetkým Obyvatelia tohto druhu hovoriť modlitby a pozdravy na tom, aby zjednotení vo chvále jeho najvyšší prírody s najnižšou naturálne (krajina).

Čo sa týka významu: "Pozdravuj ho" je mu sallallaahu To alaihi wa salámou hold rešpekt k islamu. A ak Prorok Muhammad bershalawat nechať niekoho zostavený s ohľadom na neho. Pretože to by nemalo odradiť jeden z nich. Napríklad tým, že hovorí: "Shallallaahu" alaih (dúfajme, že udelil požehnanie na neho) "alebo jednoducho povedať:" ". Alaihis Salaam (môže delegovať na neho spásy)" Je to preto, že Boh prikázal im povedať.

Sa vyslovuje požehnanie na proroka alaihi sallallaahu To wa salámou velil Shari'ah v čase prehliadajú, a to buď povinné alebo Sunna muakkadah. V knihe Jalaa'ul Afhaam, Ibn al-Qayyim uznanie rahimahullah 41 čas (miesto). On rahimahullah začať najdôležitejšia vec v modlitbe na konci tasyahhud. V čase, keď sa učenci zhodujú na disyari'atkannya bershalawat na alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, ale oni nesúhlasia zákona je povinné. Medzi inokedy uvedených na konci Qunut, potom pri kázaní ako kázanie piatok sviatok a istisqa ', potom po zodpovedaní muadzdzin, keď sa modlí, keď dovnútra a von z mešity, rovnako ako jeho meno sallallaahu To alaihi wa salámou.

Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou učí moslimov z vyhlášky povedať požehnanie na. Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou obhajoval zvýšiť čítanie požehnanie na neho v piatok.

Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة, فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.

"Rozšírte svoje čítanie a požehnanie pre mňa v piatok večer, ten, ktorý mi raz povedal Boh bershalawat bershalawat ho desaťkrát." [2]

Potom Ibn al-Qayyim rahimahullah spomenúť niektoré z výhod sa vyslovuje požehnanie na proroka alaihi sallallaahu To wa salámou, keď hovorí, že je 40 dávok. Medzi výhody patrí:

A. Shalawat je forma poslušnosti Božích príkazov.
2. Získajte 10 krát Božieho požehnania na tých, ktorí bershalawat raz alaihi jeho sallallaahu To wa salámou.
3. Očakávať v prípade udelenia modlitbe predchádza shalawat.
4. Shalawat je, pretože stále syafa'at z proroka sallallaahu To alaihi wa salámou, keď vyslovoval požehnanie na tom, či spolu so žiadosťou na Boha, aby Wasilah (vysoká poloha), aby jeho sallallaahu To alaihi wa salámou o Súdny dnu.
5. Shalawat preto, že hriechy diampuninya.
6. Požehnanie na dôvodu, že proroka sallallaahu To alaihi wa salámou, že ľudia, ktorí hovoria, modlitby a pozdravy jemu. [3]

Ale to nie je dovolené, aby nastaviť čas a istý spôsob, ako v bershalawat a chválil jeho sallallaahu To alaihi wa salámou výnimku z fúzov autentickej od Al-Korán a Sunna. Medzi učenci Ahlus Sunny bolo široko hlásil, lafazh lafazh požehnanie na autentický, ako to bolo učil alaihi proroka sallallaahu To wa salámou povedal svojim spoločníkom Alaha Anhui.

Medzi ne patria:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

"Ó Alláhu, daj požehnanie k Mohamedovi a rodina Mohameda, ako si dal milosť k Abrahámovi a rodinu Ibrahim. Tie úžasný Mahaterpuji znovu. Ó Alláhu, daj požehnanie k Mohamedovi a rodina Mohameda, ako si dal požehnanie k Abrahámovi a rodinu Ibrahim. Mahaterpuji Ty, Most-nádherné. "[4]

Mája modlitby a pozdravy je vždy Boh obdaril tohto ušľachtilého Proroka, a to aj pre jeho rodinu, jeho spoločníci, a tí, ktorí sledujú jeho kroky až do Súdneho dňa.

ZÁKAZ GHULUW a nadsázka V alaihi chvály Proroka sallallaahu To wa salámou

Ghuluw znamenať ďalej. To povedal: "غلا يغلو غلوا," pokiaľ dôjde k prekročeniu limitu vo veľkosti. Povedal:

لا تغلوا في دينكم

"Nie prekračujú limity uvedené v náboženstve." [-Nisa ': 171]

Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

إياكم والغلو في الدين, فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين.

"Majte sa pred ghuluw ods prehnané) v náboženstve, pretože skutočný postoj tohto ghuluw zničili ľudí pred vami." [5]

Jedným z dôvodov, prečo je osoba ghuluw kufor je náboženský postoj, či osoba, sa považuje za spravodlivý alebo opatrovník alebo ghuluw na hroboch svätcov, kým sa opýtať a modliť sa k nemu, ale to je vyhýbať Akbar.

Kým ithra "znamená za (prehnané), v chvále a klamal o tom. A význam správneho alaihi ghuluw proroka sallallaahu To wa salámou je za lichotivé, a tak zdvihol ho nad radom ako služobník a apoštol (Posol) Boha, prisudzujú mu niektoré z vlastností Ilahiyyah. Bola to taká prosiť a prosiť o pomoc pre neho, tawassul ním, alebo tawassul jeho postavenie a česť, prisahám, ktorá mu ako forma "ubudiyyah na iné ako Alaha, tento skutok je vyhýbať.

A je ithra "právo proroka sallallaahu To alaihi wa salámou je prehnané v chvále, keď zakázal im svojimi slovami:

لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم, فإنما أنا عبده, فقولوا عبد الله ورسوله.

"Nič vo chvále preháňať, pretože kresťanský ľud bol prehnané chvále To Isa syna Maryam. Som len jeho sluha, slovo-zmysel,'' wa Rasuuluhu Abdullaah (otrok Alaha a Jeho posol). '"[6]

Inými slovami, máte kompliment nepravdu a nemusíte preháňať vo chvále. Je to, ako tomu bolo podľa kresťanov proti "Isa Alaihissallam, a tak sa za to, aby mal vlastnosti Ilahiyyah. Preto som sifatilah ako svojho Pána mi dáva charakter, povedal: [7] "Sluha Boha a posla Jeho ods delegátov) k nemu."

"Abdullah bin al-Syikhkhir Alah Anhui povedal:" Keď som išiel s delegáciou Banu To Amir, aby boli splnené proroka sallallaahu To alaihi wa salámou, povedali sme mu: "Ste Sajjida (vládca) nás!" Spontánna proroka sallallaahu To alaihi wa salámou odpoveď:

السيد الله تبارك وتعالى.

"Sajjida (úrady) sme Tabaaraka wa Alaha!"

Potom sme si povedali: "A vy ste posledný a najvyššie dobro." A hneď sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.

"Povedz to v súlade s tým, čo je bežné (reálna) hovoríte, alebo ako niektoré zo slov ty a nie nechať sa zatiahnuť Satan môže prenasledovať vás." [8]

Anas bin Malik povedal: Alah Anhui "Niektorí ľudia mu povedal:" Ó Posl Alaha, ó muži najlepší medzi nami a syn jedného z najlepších medzi nami! Ó náš Sayyid Sayyid a náš syn "A hneď proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان, أنا محمد, عبد الله ورسوله, ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.

"Ach, ľudia, hovorí sa zvyčajne (normálne) hovoríte! Nenechajte sa zviesť Satanom môže prenasledovať, bol som (nie viac), je Muhammad, služobník Alaha a Jeho posol. Nemám rád, keby ste zdvihol (plochejšie) moje vyššie (viac) názor, že Boh mi dal. "[9]

On sallallaahu To alaihi wa salámou neznášam, keď sa ľudia chvália ho s rôznymi výrazmi ako: "Ty si sayyidku, ste jedným z najlepších u nás, ste jedným z najhlavnejšie z nás, ste jedným z najušľachtilejšie medzi nami . "Keď v skutočnosti on je stvorenie najdôležitejšie a najvznešenejšie absolútne. Napriek tomu, on zakázal im, aby im od postoja príliš extravagantné a vo svojom práve plochejšie sallallaahu To alaihi wa salámou, tiež udržiavať čistotu monoteizmu. Potom sallallaahu To alaihi wa salámou kvalifikuje ho doviesť k dvom vlastnostiam je služobníkom najvyššieho stupňa, v ktorom neexistuje žiadna ghuluw a žiadna ujma "aqeedah. Dva objekty, ktoré sú "Abdullaah wa Rasuuluh (služobník a posol Alláha).

On sallallaahu To alaihi wa salámou nepáčilo, čo povýšil než Alah wa Subhanahu Ta'ala a Alah dal ridhai. Ale mnoho ľudí, ktorí porušujú zákaz alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, takže sa k nemu modlia, žiadať o pomoc pre neho, neslušných výrazov v jeho mene a pýtal som sa ho niečo, čo by nemalo byť povinné, okrem Boha. Bolo to rovnako ako oni robili, keď narodeniny výročia proroka sallallaahu To alaihi wa salámou v kasidah alebo anasyid, kde nerozlišujú medzi právami Alah wa Subhanahu Ta'ala so správnym Messenger sallallaahu To alaihi wa salámou.

Al-'Allama Ibn al-Qayyim Jauziyyah kasidah nuniyyah rahimahullah v jeho slovami:

لله حق لا يكون لغيره
ولعبده حق هما حقان
لا تجعلوا الحقين حقا واحدا
من غير تمييز ولا فرقان

"Boh nie je priamo posadnutý okrem jeho
pre zamestnancov, bol tu, a je to dva rôzne práva.
Myslíte si, aby to do jednej z dvoch práv práv,
bez oddelenia a bez rozdielu. "[10]

[Kopírované z knihy Sharh Aqeedah Ahlus Sunny Wal Jama'ah, autor Yazid ibn Abdul Qadir Jawas a Reader Nakladatelství imáma aš-Shafi'i, PO Box 7803/JACC Jakarta 13340, Tretia Tlač 1427H/Juni 2006]




Ako zápasu Shalawat sunny, a môže Shalawat sprevádza tamburína?



Otázka.
Ana sa chcel opýtať mätúce problém amaliyah o problematike požehnanie alaihi proroka sallallaahu To wa salámou.

A. Majú veľa druhov požehnanie na to?
2. Ako cvičiť požehnanie vpravo je založená na Sunny Alaha? Či sa jednalo individuálne alebo v zbore, s veľkým hlasom alebo Sirr (pomaly)?
3. Môžu pri doprovode tamburíny (hudobný nástroj)?

[Abdullah S.Aga. Kvetina City, West Java]

Odpoveď.
Alhamdulillah, než odpovedal Váš dotaz Abdullaha S.Aga, chceme oznámiť, že skutky uctievania bude prijatý Bohom, ak spĺňa požiadavky na prijatie uctievania. Uctievania, ktoré sa vykonáva ľudí, ktorí veria, s úprimnosťou a v súlade Sunny (učenie) zo alaihi proroka Muhammada sallallaahu To wa salámou.

Ale v dnešnej dobe, koľko ľudí sa netýkajú vyššie uvedených požiadaviek. Takže otázka, ktorú žiadam, je krokom k Sunny z Posol Alláha obavám "alaihi wa salámou. Kiež Alah wa Subhanahu Ta'ala taufiq vždy dať nám na správnu cestu.

Chcel som sa zmieniť, bahwasannya požehnanie na proroka je skvelá forma uctievania. Ale toľko odchýlky a inovácie, ktoré robil veľa požehnania na proroka o Tu je naša odpoveď na vašu otázku.

A. Požehnanie na Prorokových mnoho druhov. Ale celkovo sa dá rozdeliť na dve časti.

. Požehnanie na Disyari'atkan týždeň
Menovite shalawat učil alaihi proroka sallallaahu To wa salámou povedal svojim spoločníkom. Požehnanie tohto formulára Existuje niekoľko druhov. Šejk Al Albani rahimahullah modlitebné kniha proroka zmieňuje Shifu sedem požehnanie na tvare hadiths alaihi proroka sallallaahu To wa salámou. Duchovný Abdul Hakim bin Amr bin Abdat Hafizhahullah vo svojej knihe Prírodné Shalawat & S pozdravom, čím osem povahy požehnanie na proroka histórii.

Medzi požehnanie formou učí alaihi proroka sallallaahu To wa salámou je:

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك (في رواية: و بارك) على محمد وعلى آل محمد كما باركت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد

(Allahumma shall 'Ala Muhammada wa' ala Ali Muhammad, kama shallaita 'Ala Ibrahima wa' ala Ibrahim aali, innaKa Hamidum Majid. Allahumma riadkov (v jednom príbehu, wa liniek, bez VR) 'Ala Muhammada wa' ala Ali Muhammad, KAMA barakta 'Ala Ibrahima wa' ala Ali Ibrahim, innaKa Hamiidum Majid).

Áno, Boh. Grant (tj doplnok) shalawat (lichotenie) k Mohamedovi a rodina Mohameda, ako ste daný požehnanie na Abraháma a rodina Ibrahima, veru Ste Všetko chvályhodné (viac) Najvyššia Výsosti. Áno, Boh. Darujte (extra dobrý) k Mohamedovi a rodina Mohameda, ako si dal požehnanie na Abraháma a do rodiny Ibrahim, naozaj ste všetci chvályhodné (viac) Najvyššia Výsosti. [Bukhara, moslimský, a ďalšie. Pozri Shifu modlitbu proroka, s. 165-166, práce al-Albani a Maktabah Al Ma'arif].

A to vrátane disyari'atkan shalawat, obvyklé požehnanie na hovorené a písané v Salafush Salih.

Sheikh Hamdi bin Abdul Al Muhshin To Abbado Hafizhahullah povedal: "Salafush Salih, vrátane Hadith odborníkov, bol používaný pre volanie modlitby a pozdravy pre proroka sallallaahu To alaihi wa salámou pri volaní (meno), on s dvoma kompaktný forme, a to:

صلي الله عليه و سلم (izba a požehnanie je alaihi wa salámou) a

عليه الصلاة والسلام ("alaihish shalaatu bol Salaam).

Alhamdulillah, tieto dve formy spĺňajú Hadith knihy. Oni dokonca napísal závetov vo svojich dielach, aby ho v perfektnom stave. Ktoré sú kombináciou modlitby a pozdravy na žiadosť proroka sallallaahu To alaihi wa salámou. "[FADH-svieži Salah" Alan proroka sallallaahu To alaihi wa salámou v. 15, práca Shaykh Abdul Muhshin bin al-Hamdi Abbado]

b. Shalawat čo nie Disyari'atkan.
Požehnanie, že na príchod hadíth Da'eef (slabé), takže Da'eef a maudhu (o false), alebo nemajú žiadny základ. Podobne shalawat zhotovené (obvykle odborníkov Bid'ah), a potom účtujú podľa mena požehnanie na toto požehnanie, alebo na ňom. Požehnanie na tejto šarže, a to aj stovky. Napríklad, mnoho z Ala knihy shalawat Dalailul Khair WA Anwar Fi Syawariqul Dzikrish Salah To Nabiyil Muchtar, práca Al Jazuli (D.. 854H). Medzi tieto inovácie je shalawat shalawat Basyisyiyah, shalawat Nariyah, shalawat Fatih, a ďalšie. Vrátane nehody, že obsahuje niektoré inovácie shalawat vyhýbať. [1]

2. Požehnanie na správny spôsob, ako cvičiť podľa Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa salámou je nasledujúci:

. Shalawat kto čítal požehnanie na disyari'atkan, pretože shalawat vrátane dhikr, vrátane uctievania a spomienky. Shalawat nie je kacírstvo, pretože všetky herézy je kacírstvo.

Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah môže mať zľutovanie Alah povedal: "dhikr-spomienka a modlitba, modlitebné obrady vrátane sú najdôležitejšie. Kým uctievanie je postavený na ittiba (o sledovať Sunna proroka sallallaahu To alaihi wa salámou). Nikto nemá právo na Sunny na dhikr a dhikr a modlitba-modlitba, ktorá nie je Sunna (proroka sallallaahu To alaihi wa salámou), potom sa to pravidelný zvyk, a ľudia sa vždy vykonávajú. Takéto prípady sú vymýšľa nové náboženstvo, ktoré nie je dovolené v Boha. Na rozdiel od modlitby, ktorá je niekedy človek modlí sa k nemu a nie, aby to ako Sunny (prax). "[Citácia z Wal Ad'iyah Fiqhul Adzkar, 2/49, o Sheikh Abdur Razaq Al Badr bin Abdul Muhshin].

b. Vynásobte čítanie shalawat v ľubovoľnom čase a mieste, predovšetkým v deň sobotu, alebo v čase tzv názov alaihi proroka Mohameda sallallaahu To wa salámou a na ďalších miestach uvedených v Sahih ahaadeeth.

Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا

Ten, kto požiadal o požehnanie mi raz, že Alah bershalawat desaťkrát. [Moslim, nie. 408, od Abu Hurayrah].

c. Nešpecifikuje množstvo, čas, miesto, alebo spôsob, ktorý je určený podľa Shari'ah.
Ako je určenie doby pred beradzan, keď sedel medzi dvoma khathib piatkové kázanie a ďalšie.

d Hotovo samostatne, nie v kongregáciu.
Vzhľadom k tomu, čítanie shalawat obsahuje modlitby a zahŕňa uctievanie, tak to by sa malo riadiť Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa salámou. A pre všetky vieme, že to nie je argument, že dôvodom bershalawat s zboru. Vzhľadom k tomu, ak je vykonané v kongregáciu, bude čítať nahlas, a je v rozpore s Božou prikázal dhikr Adab tým, že pomaly.

e Hlasovaním Sirr (pomalé), nie je ťažké.
Vzhľadom k tomu, čítanie shalawat vrátane dhikr. Kým v dhikr Adab, tj hlboký hlas, pokiaľ sa nepreukáže, že prehliadka (musí byť) vyslovuje nahlas. Alah povedal,

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين

A dzikirlah (spomeňte si, zavolajte na názov), Pán tvoj vo vašich srdciach pokoriť sami a strach, a nie jeho hlas, ráno a večer, a nezahŕňajú ľudí, ktorí sú z nedbanlivosti. [Al A'raf: 205].

Ibn Katheer, môže mať zľutovanie Alah hovorí: "To je dôvod, prečo Alah povedal:
ودون الجهر من القول (a nie jeho hlas), takže sa dhikr neuprednostňuje s hlasným výkrikom príliš veľa. "[Tafseer Ibn Katheer].

Al Qurtubi rahimahullah povedal: "To ukazuje, že pozdvihli svoje hlasy v dhikr (je) zakázané." [Tafsír Al Qurtubi, 7/355].

Muhammad Ahmad lawh povedal: "Medzi vlastnosťami pobožnosťou a požehnanie na disyari'atkan, čo nie je ťažké, nerušiť ostatných, alebo o tom, že (esencia) je určené pre osoby s dzikirnya dhikr (miesto) preč, aby vyžadoval príchod zvýšil hlas. "[Taqdisul typické popol-Fi Fikrish SHUF, 1/276, Muhammad Ahmad lawh].

Abu Musa al-Ash'ari povedal.

لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبدالله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال لا حول ولا قوة إلا بالله

Keď Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou boj alebo Khaibar, ľudia do údolia, a zvýšil hlas so slovami: Takbir Allah Akbar, Allah Akbar, Alah La ilaha illa. Potom proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal: "Pelanlah, vlastne nie ste volania do hluchý a že neexistuje. Iste budete volať (Alah) počujúce a zariadenia typu všetko-U, a on je s vami (s jeho znalosťami, ucha, ostražitý a dohľad, pero.). "A ja (Abu Musa) v zvieratách za alaihi proroka sallallaahu To wa salámou. Počul, ako mi hovorí: Laa Laa quwwata Haul wa illa billah. Potom mi povedal: "O 'Abdullah bin Qais (Abu Musa)." Povedal som, "ja sa na vaše predvolanie, o počúvanie Alláhův." On povedal: "Mám ukázať, do jednej vety, ktorá je milenkou neba úspor ? "odpovedal som," Iste, o počúvanie Alláhův Môj otec a matka ako výkupné "On povedal:" Laa Laa wa Haul quwwata billah illa "[Bukhara, nie 4205;. moslim, č 2704.]. týždeň.

3. Shalawat nedá čítať, zatiaľ čo spolu s tamburína (hudobný nástroj), pretože obsahuje inovácie. Táto akcia je podobný zvyk mnohých ľudí SHUF. Čítajú qasidah-qasida alebo sya'ir sya'ir-senom a postráda punč palice, tamburíny, a podobne. Majú zvolal "alebo taghbiir.

Ďalej sú medzi slovami Ahlus učencov Sunna, kto to popierajú.

Imám aš-Shafi'i povedal: "V Iraku, nechal som niečo ako taghbiir. [2] (IE) nových prípadov diadém vynašiel Zanadiqah ods zindiq ľudí; deviantné), ktoré bránia ľuďom z koránu "[3].

Imám Ahmad bol požiadaný o taghbiir, odpovedal: "kacírstvo". [Al Khallal histórie. Citoval z knihy Tahrim nástroje Ath-Tharb v. 163].

Thurthusi Imám Ath, prominentnej učenci mesta Qurthubah Malikiyah (D. 520 H), bol požiadaný o skupine ľudí (tj tých, SHUF) niekde ktorí čítajú Korán, potom jeden z nich spievala sya'ir, potom sa tancujú a kymácející. Dopadom na tamburína a hranie na flautu. Je prípustné, aby zúčastniť, alebo nie? (Na otázku, z nich), odpovedal: "spôsob, akým ľudia SHUF je pominuteľnosť a zavádzajúce. Islam je len kniha Alaha a Sunna Jeho Posl. Tanec a predstierať, že k preukazovanie lásky (k bohu), potom prvý vyhne sú kamaráti Samira (v čase Mojžiša). To je, keď socha z Samir teľa mohol hovoriť s nimi, a potom prídu k tancu okolo a predstierať, že k preukazovanie lásky (k Bohu). Tanec je náboženstvo neveriacich a ctiteľom teľaťa. Panel Posol Alláha alaihi To wa salámou a jeho spoločníkmi veľký pokoj, ako by boli zhabané cez hlavy vtákov. Tak by vládnuca a zakázať ich zástupcov navštevuje mešity a ďalšie (pre spev a tanec a Pen). A pre niekoho, kto verí v Boha av deň súdny, nie je dovolené navštevovať ich. Nie je dovolené, aby im pomohla urobiť špinavosti. Tak táto cesta ods imám) Malik, popole SHAFI'I, Abu Hanif, Ahmad a ďalší z radov kňazov moslimov. "[Citácia z knihy Tahrim nástroje Ath-Tharb v. 168-169]

Imám Al-Hafiz Ibn Ash Shalaah, autor slávneho kňaza Muqaddimah To Ulumil Hadith (d. 643 H.) Bol požiadaný o ľuďoch, ktorí preukázateľne spievať s tamburíny a flauty, k tancu a potlesku. A považujem to za zákonné a qurbah prípade ods prípad je bližšie k Bohu), a to aj (ako on hovorí) konečný uctievania. Potom povedal: Oni klamal v mene Alaha Ta'ala. S týmto názorom, majú spolu mystické ľudí, ktorí nedodržujú. Oni tiež menyelisihi idžmá ". Kto menyelisihi idžmá ", (on) vystavený hrozbe Božieho slova:

ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا

A tí, ktorí sa stavajú proti posla potom, čo zjavné pravdy k nemu. a nasledovať cestu, ktorá nie je spôsob, ako veriaci, necháme ho voľne k omylu, ktorý zvládol to a dáme ho do Jahannam a Jahannam je najhoršie miesto znova. [Nisa: 115] [4]

Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah môže Alah mať zľutovanie povedať, "a bol známy pre istý od náboženstvo islamu, proroka sallallaahu To alaihi wa salámou nie mensyari'atkan na spravodlivých ľudí a náboženských učencov jeho vlastných ľudí, aby si servítky a započúvajte sa do veršov, ktoré spieval s behúňa pat ruky, alebo hit s drevom ods palice), alebo tamburína. Ako on nepočítal, kto nie za ním, alebo nie nasledovať to, čo je v knihe a Al Hikmah ods Sunna). On nedovolil, a to buď vo vnútorné veci, vec sa narodil, pre laika, alebo na konkrétnu osobu. "[5]

Tak naše vysvetlenie, môžete odstrániť zmätok. Alhamdulillah Rabbil To alamin, washalatu wassalaamu 'Ala Muhammada wa' ala wa ahlihi shahbihi ajma'in.

[Skopírované z časopisu vydania As-Sunny Nadácia vydával 12/Tahun VII/1420H/1999M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]



Zdvíhacie ruky v modlitbe práva


Podľa
Šejch Dr Abdur Razzaq bin Abdul Al Muhsin Abbado


Zdvihol obe ruky v prosbe k Bohu Subhanahu wa Ta'ala, vrátane majestátne správania. Tak tam sú v mnohých Sahih hadíth od alaihi proroka sallallaahu To wa salámou. Niektorí učenci zaradiť ich do zmysle Hadith mutawatir.

V Sharh Taqrib Tadribur Rawimu imáma Nawawi, ako bolo uvedené mutawatir Hadísa, ktoré majú zmysel, imám Suyuti rahimahullah povedal: "Bolo vyrozprávané z He sallallaahu To alaihi wa salámou o Hadith obsahuje sto a prosbu s rukami zdvihnutými. Zbieram je v jednej časti Koránu sám, ale s iným problémom. Naozaj, v každom čísle, Hadith žiadny mutawatir. Avšak, ak zhromaždené, to stane sa mutawatir ". (2/180).

V jeho Sahih, Imám Bukhara rahimahullah aby kapitola o zvyšovaní ruky v modlitbe. Priniesol niektoré Hadith, že Abu Musa al-Ash'ari z, povedal:

دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه

Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou modlil, potom zdvihol ruky, takže som videl dva biele podpazuší. [1].

Hadíth o Umar ibn, on povedal:

رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد

Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou zdvihla ruky a modlil sa: "Ach, Bože. Som nevinný, čo sa stalo tebe Chálid (Ibn Walid). "[2]

Hadíth o Anas bin Malik a proroka:

عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه

To, že on sallallaahu alaihi wa salámou zdvihla ruky, takže som videl dva biele paže. [3]. .

V Sharh Bukhara ods Fatthul Bari), Al Hafiz Ibn Hajar rahimahullah navrhol, že poskytujú rovnakú Hadith Hadísa je veľa. Potom sa hovorí, že v časti, ako Hadith Abu Huraira Alaha Anhui:

قدم الطفيل بن عمرو الدوسي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا

Thufail bin 'Amr Ad Dausi prišla k prorokovi sallallaahu To alaihi wa salámou povedal: "Ó, Posol Alláha. Daus má skutočne povstalecké kmene. Berdo'alah Alah nadávať im, "potom stojí pred Qiblah a zdvihol ruky," Ó, Bože. Dávať pokyny na Daus kmeňa. "(Hadith Imám Bukhara bola vydaná v knižnej Adabul simplex, a tiež obsiahnuté v Shahihain bez výrazu" ruky ". [4].

Hadith Jabiru bin Abdillah, tej Thuafil bin 'Amr, presťahoval sa potom povedal muž, ktorý emigroval so svojou zmienkou o proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal: "Ó, Bože. Vzhľadom k tomu, akt jeho rukách, a tak mu odpustiť, "povedal a zdvihol ruky. Al Hafiz povedal: "Sanadnya platnosť." Vydal aj moslimami [5].

Hadíth o "Aa'ishah anhuma Alaha, videl proroka sallallaahu To alaihi wa salámou modlil sa, zdvihol ruky:" Ó, Bože. Som len človek ... ". [6] Al Hafiz povedal:" Sanadnya platnosť. "

Okrem toho, Al Hafiz povedal: "Medzi Sahih ahaadeeth v tejto otázke, ktorá je vydané Hadith Al Buchar v knihe już Rof'ul Yadain:" Videl som na proroka sallallaahu To alaihi wa salámou zdvihol ruky modliť Uthman "[7 ]. Tiež vydal Abdurrahman ibn moslima z hadíth o Samurah v príbehu zatmenie ". I (Rahman) prišiel alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, zatiaľ čo sa modlil, keď zdvihol ruky" [8]

Hadíth o "Aa'ishah anhuma Alaha v príbehu o zatmenie, proroka sallallaahu To alaihi wa salámou zdvihol ruky. [9] z 'Aa'ishah tiež, keď Alláhův posol modliť sa za priateľmi, ktorí boli pochovaní v Baqi," povedal sallallaahu To alaihi wa salámou zdvihol ruky tri čas. "[10]

Z hadíth Abu Hurairah, že dĺžka udalostí uvedených Fath Mekky, "zdvihol ruky a začal sa modliť." [11]

Hadith Ibn Abu Humaid príbeh Lubtiyyah, "povedal sallallaahu To alaihi wa salámou potom zdvihol ruky, kým som videl bielu ruku, hovorí:" Ach, Bože. Už som sa nevydal (pojednanie Mu). "" [12]

Abdullah bin Amr Hadísa: "Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou povedal, výroky proroka Ibrahim a proroka Ježiša, potom zdvihol ruky, (zatiaľ čo) povedal:" Ach, Bože. Mojím ľudom. '"[13]

V hadíth o Umar Anhui, spomenul, že "proroka sallallaahu To alaihi wa salámou ak bude sa zjavenie k nemu počuť z blízkosti tváre, ako hučanie včiel. Jeden deň zjavenia zostúpil na neho, potom pocit, hmotnosť je preč prijímať zjavenia od neho, potom (on) s výhľadom na Qiblah a modlil sa. " [14]

Usáma Hadísa, povedal: "Ja jazdím proroka sallallaahu To alaihi wa salámou v Arafata, potom (on) modlil` s rukami. Posunula tak, že ťavy mimo jeho vodítku, potom vzal opraty jednou rukou, zatiaľ čo druhou rukou ešte zvýšil "[15].

Qois bin Sa'd je Hadísa, povedal: "Tak proroka sallallaahu To alaihi wa sllam zdvihol ruky a modlil sa:" Ó, Bože. Nalejte požehnanie a milosrdenstvo do rodiny bin Sa'd Ubadah ". [16]"

"A Hadith na túto tému veľmi veľa," povedal Al Hafiz Ibn Hajar. (Fathul Bari, 11/142). Al Hafiz bol študovaný do hĺbky Hadísa, ktoré obsahujú `so zdvihnutou rukou. Medzi Sahih hadíth v tejto otázke je Salman Al Faris Hadísa, Prorok povedal:

إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردها صفرا

"Naozaj si Najvyššia Robb plachý a úžasný, bol v rozpakoch, jeho sluhu zdvihne ruku na jej zamestnancov, keď sa vrátil do prázdnej (nie je udelená)". [17]

Tieto Hadísa a ich význam, čo naznačuje, že zdvihli ruky, keď sa modlia, modlia k Alahovi, vrátane správania sú veľmi vysoké. Patrí medzi ne príčiny udelenie modlitby. Sunna Proroka tiež ukazuje, že zdvihli ruky v modlitbe mať tri spôsob, ako v súvislosti s obsahom modlitby. Po prvé, keď modlitba je požiadavka, že naozaj je potrebné, má svoj vlastný spôsob, ako sa modlí. Po druhé, keď modlitba bola žiadosť, potom je zvláštny spôsob. Po tretie, pokiaľ modlitba je žiadosť o odpustenie, pentauhidan a chvály, ale tiež prijala svoj vlastný spôsob, ako dobre.

Tretí spôsob zdvíhanie rúk je popísaný v hadíth Ibn Abbása v marfy "a mauquf, a to:" Ak petícia, potom zdvihnite ruky rovnobežne s ramenom alebo podobné na to. Ak je žiadosť o odpustenie, mal berisyarat s ukazovákom sám. Ak forma naliehavé výzvy, zdvihnite ruky. " Na druhej editory (zmienil sa o): "Ak pentauhidan, potom hendakanya berisyarat sa ukazováka. Ak je forma modlitby (požiadavka) a zdvihol ruku tak vysoko ako rameno. A pokiaľ forme naliehavé výzvy, by mala zvýšiť ruky hore ". Rozprával Abu Dawud v jeho Sunan a Ath Thabrani v knihe Do `, a okrem dvoch. [18]

S ohľadom na túto Hadith, šejk Abdullah Abu Bakr bin Zaid povedal: Došlo k niektorej z akcií proroka Hadith vysvetľuje postavenie každého z týchto troch spôsobov, ako sa modlí. Spôsob, akým to nie je odchýlka tanawu modlitba "(rôzne spôsoby, z ktorých každá môže byť dané tým, že to nie je v rozpore, pero). Penjelasaannya takto.

Po prvé: Rozhodnutie generál.
Menoval modlitebné požiadavky, a tiež volal modlitba. A to zdvihnutím oboch rúk ramien alebo úroveň s ňou. Obe ruky zaťaté. Vnútri dlane natiahnuté smerom k nebu, a na zadnej strane ruky smerom k zemi. Ak si prajete, môže tiež odhaľuje obe ruky na tvár, zatiaľ čo zadná časť ruky smeruje k Qiblah. To je obyčajný spôsob, ako zvýšiť svoje ruky, keď sa modlí, je absolútna, a to ako v modlitbe Qunut, witr, spýtajte sa na dážď alebo na šiestich miestach, kedy hadždž, ktorá je v Arafata, by mala spoločnosť `ar Haram, potom čo hodíte Jumrah Sughra a Wustha, keď na kopci Shofa a Marwah, au iných časov.

Po druhé: Rozhodnutie o rozklade o milosť.
Volal tiež urobiť `úprimný, to je tým, že zvýši svoj pravý ukazovák. Táto metóda je obzvlášť keď dhikr, modlitebné kázanie u rečníckeho pultu, keď tasyahud v modlitbe, keď dhikr, chváliť la ilaha illa Alaha a čítať modlitby.

Po tretie: Rozhodnutie Ibtihal.
To je ponižujúce pre Boha a odvolanie veľmi. Tiež sa nazýva rahb modlitba (petícia). Môžete to urobiť tým, že zvýši obe ruky k nebu, až uvidíte ruku. Na snímke v hornej časti paže viditeľné ako zdvihol obe ruky do vzduchu. Táto metóda je presnejšia ako obojsmerný vopred. Táto metóda tiež dikhususukan pri ťažkej situácii, návrh je, napríklad-keď sucho, kalamita, obsadené nepriateľom a ďalších ťažkých situáciách. [19]

Ako zvýšiť HAND
Je uvedené v hadíth o Anas bin Malik povedal:

كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء

Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou nikdy modliť s rukami zdvihol, s výnimkou isitisqa `(požiadať o daždi). [20]

Na základe tejto Hadith, niektorí učenci tvrdia, že zdvihli ruky, keď sa modlí, nie je disyari `atkan, s výnimkou len v modlitbe istisqa", modlitba disyari'atkan inak zdvihnúť ruku. Ale tento Hadísa je v rozpore s mnohými Hadith, ktoré ukazujú, disyari `atkannya zdvihli ruky okrem isitisqa". Preto Šejk al-Islam povedal: "Pravda je úplne zdvihli ruky. Táto metóda bola uvedená v mutawatir v Sahih hadíth, ako napríklad: Ad Thufail Dausi prišla k prorokovi a povedal: "Ó, pošle Alláhův. Naozaj Daus bol nerešpektujúce kmene, laknatlah je. "Tak on sa stretáva s Qiblah a zdvihol ruky," Ach, Bože. Dávať pokyny na Daus kmeňa, a priviesť ich ku mne. '"[21]

Nahraná za Sahih, keď Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou modliť Abu `s Amir, zdvihol ruky [22] je uvedené v hadíth dňa. Ajša:" Keď sa modlili za priateľom, ktorý bol pochovaný v Baqi `, zdvihol ruky trikrát ". [Rozprával Moslim] [23].

V Hadísa hovorí, zdvihol ruky a modlil sa: "Môj Ummah, ľud môj," na konci tejto Hadith: "Alah povedal (že), budem ťa rád svojich ľudí a nebudeme ťa mať" [24].

V bitke pri Badre, keď videl polyteisty, on Shallallahi To alaihi wa salámou zdvihla ruky a začal prosiť Pána svojho. Bol neustále prosí, do tej miery, že jej šatku padajúce z ramien [25].

V Hadith rozprávaný Qois bin Sa'd: Potom sallallaahu To alaihi wa salámou zdvihla ruky, potom sa modliť,

اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة

Ach, Bože. Daj milosť a milosrdenstvo do rodiny bin Sa'd Ubadah. [26]

Pri posielaní vojakov, a Ali sa zúčastnil, sa modlil: "Ó, Bože. Nevypínajte ma videl som Ali. "[27] V Qunut Hadith, on tiež zdvihol ruky [28].

Šejk al-Islam potom povedal Anas Hadísa vopred, že Prorok nemodlil s rukami v modlitbe pozdvihuje ako v istisqa, potom povedal:

Pengkompromian medzi Anas Hadith s mnohými Hadith (má) vyjadrené niektorými učenci, že Anas povedal, zdvihnite ruky nad hlavu vysoké, aby sa rameno sallallaahu To alaihi wa salámou Vyzerá a telo sa ohýbal. Týmto spôsobom, že Ibn Abbása hovorí Ibtihal ods aplikácie, ktorá je). Ibn Abbas popisovať, ako túto modlitbu do troch druhov. Po prvé, gesto s ukazovákom, rovnako ako proroka sallallaahu To alaihi wa salámou, keď kazateľ za kazateľnicou. Po druhé, modlitba návrhu. Zvýšením obe ruky paralelne k ramenám. Takže je obsiahnutý v mnohých Hadith. Po tretie, Ibtihal. A to, ako prezradil Anas. Preto Anas povedal: "Zdvihol ruky k podpazuší vzhľad." [29] Ako táto modlitba zvyšovaním obe ruky vysoko, odhaľuje vnútorné dlane a krajín, ktoré vedú k tvári, zatiaľ čo chrbát ruky vedie k nebu. Tento výklad je potvrdený Hadith rozprávaný Abu Dawud v knihe Marasilnya od hadíth Abu Ayub Sulaiman ibn Musa Ad Dimasqi rahimahullah, povedal: "Nie, zaznamenaný od alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, keď zdvihol obe ruky, s výnimkou troch situáciách. (Je to), keď sa spýta na dážď (istisqa "), požiadajte o pomoc, popoludní na Arafata. Okrem toho (z doby) bol, občas zdvihol ruku, niekedy nie "[30]. Pravdepodobne odvolával sa na Anas je, keď berkhutbah v piatok, ako je uvedené v moslimskej a inak: "Nechcel zdvihne ruku, s výnimkou ukazováka" [31]. V tomto čísle našli dva názory v madhhab imáma Ahmada. Po prvé, Sunna. Toto stanovisko Aqil Ibn '. Po druhé, nie je Sunna, a to aj makruh. Tento názor je správny. [32] Tieto informácie Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah môže mať Alah zľutovanie.

Al Hafiz Ibn Hajar vysvetľuje rahimahullah, porovnávanie medzi Anas Hadith v iných Hadith, ktoré definujú zdvihnuté ruky jeho významu. To bol odmietnutý, je zvláštny spôsob zdvihnutím ruky, namiesto zdvihnutia ruky sám. Vzhľadom k tomu, zdvihli ruky, keď istisqa modlitba, modlitba sa líšia v iných oblastiach, ako sú paralelné tváre rukami vysoko zdvihnutý. A keď sa modlitebné žiadostí (druhé, pero.), Tj. (O) ruka je zvýšená rameno linku. Komproni nie je na rozdiel od Hadith, že zdvihol ruku, takže to vyzerá, biele podpazuší. Ale mohla byť ohrozená, že neviditeľnosť bielych podpazuší, keď `istisqa urobiť to znamená, keď dvíhali ruky, keď istisqa vyššia ako zdvihli ruky, keď sa modlí na v iných krajinách. Je to preto, že keď istisqa, dlane vedie k zemi, a keď je vystavený k nebu sa modlí. Al Mundziri povedal: "Predpokladajme, že kompromis je možný, ale zdvihli ruky k modlitbe je rajih (silný)". I (Ibn Hajar), povedal: "Hlavne Hadísa, ktorý zistiť existenciu zdvihol ruky sú veľmi". [Fathul Bari, 11/142]

Z popisu na tvári, je zrejmé, že zvyšovanie ruky v modlitbe disyari `s atkan, a to ako v istisqa, alebo inak. Dokonca zdvihol ruky, vrátane príčin poskytované modlitby, ako v Hadith: "Hľa, Pán tvoj je všetko plachý a Majestic. Hanbil so svojím sluhom, keď sluha zdvihol ruku pre neho, on sa vrátil, že je prázdna (nie je udelená).

Je to jednoducho zdvihli ruky, keď istisqa bola vyššia, pretože v ťažkých situáciách a žiadosť, aby ich. Ruky zdvihnutý v modlitbe, v iných len tak vysoko, ako ramená alebo s úrovňou, ako prax Hadith, ktoré boli uvedené na začiatku.

Je uvedené v hadíth o Anas bin Malik iného: "To urobil Prorok istisqa modlitbu a riadi chrbát ruky k nebu" [33]. V tejto Hadith je znamením rukami zdvihnutými do vzduchu, keď horším časom a kedy istisqa. Preto Šejk al-Islam povedal: "To preto, ručné vysoká, potom vnútri dlane vedie k zemi miesto na účel, pretože tam je história, ktorá informuje, že zdvihol obe ruky rovnobežne s tvárou".

Shaykh Ibn Utsamin rahimahullah povedal: `zdvihu modlil ruku v troch druhoch.

Po prvé: Ak je problém, aby zvýšili svoje ruky, potom zdvihol ruku Sunny, ako je (aj) modlitby istisqa, na modlitbu Safa a Marwah v Arafata.

Po druhé: Existujú argumenty, ale neukazuje () zdvihne ruku, (nie je disyari'atkan zdvihol ruku, pero), ako sú modlitby v modlitbe, tasyahud koniec.

Po tretie: Neexistuje žiadny argument, ktorý vysvetľuje, zdvihol ruku, alebo nie zdvihne ruku, a potom doma, by mala zvýšiť svoje ruky: o (spôsoby), ktorý zahŕňa Adab modlitby [34].

Okrem toho, dvíhali ruky, keď sa modlí obsahujú ketundukkan postoj, bude pokorí a odovzdanie, pokoj a vzhľad postoje potrebujú a vyžadujú Pán Všemohúci výsosť. To všetko je modlitba za samozrejmosť.

Ako Safarini rahimahullah povedal: učenci hovoria, disyari'atkannya zdvihli ruky, keď sa modlí, je jednoducho pridať ketundukkan postoj. Tak terkumpullah na ľuďoch pod časovým atmosféru uctievania. Navyše, často otrok nemá žiadnu moc prebudiť ho z nedbanlivosti, zatiaľ čo on má moc pohybovať ruky a ústa. (Tak to zdvihol ruku), prostriedky na súbor `pečene kekhusyu. Ulama povedal údu spôsobiť vnútorné šťastie. Táto podmienka sa zdvihol ukazovák, keď tasyahud v modlitbe. Zbiera srdce, jeho slovné a telesné pohyby preložiť mensucikannya. [35]

CHYBY v príručnej LIFT modliť
Záväzné pre každého moslima poznať pokyny nadšený Proroka, postupujte podľa pokynov, odišiel manhajnya a nové spôsoby, ktoré ľudia robia v zdvihnutím ruky a ručné pohyby pri modlitbe, čo znamená, že nepatrí ku generácii, najlepšie a najdokonalejšie ľudské bytosti urobiť "a poslušnosť k Alahovi a jeho poslovi. Pochádza z Prorokova autentickej, že sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:

إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها

Spýtate Ak Boha, opýtajte sa vaše dlane čeliť vnútri neho, nevystavujte chrbát ruky. [36]

Je záväzné pre každého moslima, aby venovali pozornosť na hadiths Proroka sú platné a záväzok k nej. Preto, pokyny, sallallaahu To alaihi wa salámou je najlepší sprievodca. Vyhnite sa nadmernému zvyšovaniu ich postoj v ruke, keď sa modlí. Salaf je zabrániť uvedenie cesty modlitba nie je na mieste, ako je zdvíhanie obe ruky pri kázni v piatok, ale nie je to modlitba istisqa. Zdvihol obe ruky v modlitbe disyari'atkan kedykoľvek inokedy.

Moslimské rozprávaný z 'Umarah bin Ru'aibah, videl Bishr ibn Marwan zdvihol obe ruky, keď na kazateľnici. Potom "Umarah povedal:" Kiež Boh degradujú ruky. Naozaj som nikdy nevidel Messenger nie viac než len zdvihol ruku takto, "a kývol svojim ukazovákom" [37].

Tak ako by sa ľudia, ktorí vytvárajú nové spôsoby, ako zvýšiť svoje ruky, alebo hnutie, ktoré nemá základ? Každý, kto sa pozerá na situáciu ľudí, ktorí sa modlia, bude vidieť, ako mu tie podivné [38].

Medzi podivnosti toho, tam sú niektorí ľudia, ktorí odišli ruku pod pupkom, alebo pupku úrovni, sa ťahal alebo uzavreté. Je zrejmé, že toto je dôkaz nevedomosti a nedostatku pozornosti k tejto problematike. Iní zdvihli ruky natiahnuté. Nábežnej hrany polomeru smerom, ale oboma palcami prejdite na oblohe. To je jasne na Hadith Proroka pokynov menyelisihi vopred: Ak spýtať Boha, opýtajte sa vaše dlane čeliť vnútri neho. Iní, zdvihol ruky a opäť ju do rôznych smerov, alebo presunúť pohyb stojaci v potrubí. Zatiaľ čo ostatné, ak sa modliť alebo sa modlil pred trením jednu ruku na druhý, alebo triasť ruky alebo iné podobné hnutia. Iní zase, a potom jej pobozkal ruku po zrušení, takže nie je pôvod.

Ďalšou chybou, šúchal si ruky po tom, čo sa modlia k jej tvári. Táto vlastnosť sa vyskytuje v niektorých Hadith, jednoducho nie je záväzné. Rahimahullah Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah povedal: "Je ich toľko, hadíth, ktorý informuje, že Prorok zdvihol ruky, keď sa modlí. Avšak, otrel tvár po modlitbe nie je rozprávaný od neho, ale len jeden alebo dva Hadísa, ale nemôže slúžiť ako dôkaz, "[39]. Ďalším novým spôsobom, z bozkávania dva palce, potom dal v dvoch očiach, keď muezzin z Prorokova názvu alebo kedykoľvek inokedy. Táto metóda je obsiahnutá v Hadith, ale márnosť, neoprávnené použitie proroka sallallaahu To alaihi wa salámou, s redakciou "Kto, keď počul volanie k modlitbe povedať" Vitajte, ó moja láska a moje oči klimatizácia, Muhammad bin Abdillah, "potom, pobozkala ho na palec, potom ju v očiach, oči, ktoré navždy nebudú slepí a nie dostať chorý ". Mnoho učencov, ktorí deklarované túto Hadith márnosť, a to platí od alaihi proroka sallallaahu To wa salámou [40].

Vrátane Sufi imaginárnych ľudí, väčšina z nich spoliehajú Hadísa hovorí tento klam sa Khidhir Alaihissallam [41]. Vrátane kacírstva tiež, čo niektorí ľudia lisovaného prsty jeho pravej ruky, potom sa presunie na jeho pravé oko a ľavej ruky na ľavé oko, sprevádzaný hodnôt (Al Korán, pero) alebo modlitba.

Ďalším spôsobom, ktorý nie je autentická, niektorí ľudia modlia položiť ruky na hlavu po pozdrave. Ich podpora je Hadísa z Anas povedal: "Je to prorok, potom, čo si otrel čelo modliť s jeho pravou rukou, a modliť sa:

بسم الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الغم والحزن

V mene Boha právo byť uctievaný žiadny boh okrem on, Súcitný a súcitný. Áno, Boh. Eliminovať úzkosť a smútok. " [Oznámené v knihe Al Ausath Thabrani a Al bazzar, ale nezodpovedá] [42].

Chyby v modlitbe, niektorí ľudia, ktorí sa modlia v čase, napovedajúce oboch ukazovákov, keď tasyahud týždeň Rozprávaný v hadíth:

أن النبي مر على إنسان يدعو وهو يشسر بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أحد

Prorok modlil sa nad niekým, on berisyarat s oboma ukazovák, potom proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal: "Len jeden, jedna!" [Tirmidhi rozprával] [43].

Ďalšie nezrovnalosti, niektorí ľudia zdvihli ruky modliť v určitých obdobiach bez argument založený na syar'i, ako je zvyšovanie ruky po iqomat k modlitbe, (čo robia) pred alebo po pozdrave takbiratul ihram z povinného modlitbe spoločne alebo oddelene.

Sheikh Abdul Aziz Samahatusy bin Abdullah bin Baz rahimahulah povedal: "Pokiaľ viem, Hadísa, ktoré uvádzajú proroka sallallaahu To alaihi wa salámou modlí s rukami zdvihnutými po povinných modlitbách, nie je záväzné, nie je pravdivé z Prorokových spoločníkov rovnako. Čo sa týka, že veľa ľudí je to blud, žiadny základ, "[44]. Ďalšia chyba, ktorá zdvihli ruky v modlitbe po vysileniu výpočty, pri pohľade na Mesiac a na druhú dobu.

Záverom možno konštatovať, že časy, kedy proroka sallallaahu To alaihi wa salámou bol ešte živý, ale sallallaahu To alaihi wa salámou nevzniesol svoje ruky v modlitbe, je-li, nie je dovolené, aby zdvihli ruky. Preto sa akcie on sallallaahu To alaihi wa salámou je Sunny, prax odpustenie je Sunna (vľavo). On sallallaahu To alaihi wa salámou je dobrým vzorom v praxi, že by prišiel a minulosť. Povinné založiť svoju prax s tým, čo Prorok priniesol, a odišiel, že on sallallaahu To alaihi wa salámou vľavo.

(Citácia z Wal iyyah Fiqhul Adzkar `s AD, Šajch Dr Abdur Razzaq bin Abdul Al-Muhsin Abbadom a 2/172-197 a Abu al-Nu` s cieľ Atsari)

[Skopírované z časopisu vydania As-Sunny Nadácia vydával 06/Tahun VIII/1425H/2004M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]



 
zdroj: http://almanhaj.or.id/